「第五品」伍波萨他品（八集）巴利

41如是我闻：一时，世尊住在舍卫城（Sāvatthī）祇树给孤独园。在那里，世尊称呼诸比丘：“诸比丘。”那些比丘回答世尊：“尊者。”世尊如是说：巴利注疏 1

“诸比丘，具足八支的伍波萨他，若如法受持，能得大果报、大利益、大光辉、大遍满。诸比丘，具足八支的伍波萨他，如何受持方能成就如此大果报、大利益、大光辉、大遍满呢？诸比丘，在此，圣弟子应如此省察：‘诸阿拉汉终其一生，皆舍断杀生，远离杀生，放下棍棒，放下刀剑，常怀惭愧，具足悲悯，为饶益和哀愍一切众生而安住。今日，于这一整日与一整夜，我也当舍断杀生，远离杀生，放下棍棒，放下刀剑，常怀惭愧，具足悲悯，为饶益和哀愍一切众生而安住。以此一支，我随学于诸阿拉汉，我的伍波萨他便得圆满受持。’他即以此第一支而具足。”巴利

“‘诸阿拉汉终其一生，皆舍断不与取，远离不与取，只取所给予之物，只期待所给予之物，以不盗取、内心清净的方式安住。今日，于这一整日与一整夜，我也当舍断不与取，远离不与取，只取所给予之物，只期待所给予之物，以不盗取、内心清净的方式安住。以此一支，我随学于诸阿拉汉，我的伍波萨他便得圆满受持。’他即以此第二支而具足。”巴利

“‘诸阿拉汉终其一生，皆舍断非梵行，修习梵行，行持远离之道，远离婬欲的俗法。今日，于这一整日与一整夜，我也当舍断非梵行，修习梵行，行持远离之道，远离婬欲的俗法。以此一支，我随学于诸阿拉汉，我的伍波萨他便得圆满受持。’他即以此第三支而具足。”巴利

“‘诸阿拉汉尽形寿，舍断妄语、远离妄语，说真实语，与真实相合，坚固可信，对世间不欺诳。我今于此夜及此一日，舍断妄语、远离妄语，说真实语，与真实相合，坚固可信，对世间不欺诳。我以此支分随学诸阿拉汉，我的伍波萨他将得以受持。’他由此具足这第四支。”巴利

“‘诸阿拉汉尽形寿，舍断诸放逸因的酒类，远离诸放逸因的酒类。我今于此夜及此一日，舍断诸放逸因的酒类，远离诸放逸因的酒类。我以此支分随学诸阿拉汉，我的伍波萨他将得以受持。’他由此具足这第五支。”巴利

“‘诸阿拉汉尽形寿，一日一食，夜间止食，远离非时食。我今于此夜及此一日，一日一食，夜间止食，远离非时食。我以此支分随学诸阿拉汉，我的伍波萨他将得以受持。’他由此具足这第六支。”巴利

“诸阿拉汉尽形寿舍离歌舞、音乐、演艺观赏，以及花鬘、香料、涂香、装饰、庄严之处，远离如是诸事。我于今日此日此夜，亦舍离歌舞、音乐、演艺观赏，以及花鬘、香料、涂香、装饰、庄严之处，远离如是诸事。以此支我随学诸阿拉汉，我的伍波萨他即得受持。”他具足此第七支。巴利

“诸阿拉汉尽形寿舍离高床、大床，远离高床、大床，唯以低处为卧具，或小床，或草敷。我于今日此日此夜，亦舍离高床、大床，远离高床、大床，唯以低处为卧具，或小床，或草敷。以此支我随学诸阿拉汉，我的伍波萨他即得受持。”他具足此第八支。诸比丘！如此受持的具足八支的伍波萨他，有大果、大利益、大光辉、大遍满。第一经。巴利

42“诸比丘！具足八支的伍波萨他若受持，能得大果报、大利益、大光明、大遍满。诸比丘！如何受持的具足八支的伍波萨他，能得大果报、大利益、大光明、大遍满？诸比丘！于此，圣弟子如是省察：‘阿拉汉尽其一生的生命，皆舍断杀生、远离杀生，放下棍棒、放下刀杖，有惭有愧，具足悲悯，为利益与哀愍一切众生而住。我于今日今夜、今日此日，也舍断杀生、远离杀生，放下棍棒、放下刀杖，有惭有愧，具足悲悯，为利益与哀愍一切众生而住。我以这一支法，随学于阿拉汉，我的伍波萨他将因此而受持。’他即以此第一支分而得成就……（中略：第二至第七支同理）……”巴利注疏 1

“‘阿拉汉尽其一生的生命，皆舍断高广大床，远离高广大床，以低处为卧具，或小床，或草席。我于今日今夜、今日此日，也舍断高广大床，远离高广大床，以低处为卧具，或小床，或草席。我以这一支法，随学于阿拉汉，我的伍波萨他将因此而受持。’他即以此第八支分而得成就。诸比丘！如此受持的具足八支的伍波萨他，能得大果报、大利益、大光明、大遍满。”巴利

“其果报有多大？其利益有多大？其光明有多大？其遍满有多大？诸比丘！譬如有人统御这十六大国，享有七宝丰饶的君王统治权，即所谓：鸯伽（Ango）、摩揭陀（Magadha）、迦西（Kāsi）、憍萨罗（Kosala）、跋耆、末罗、支提、旺伽、拘楼、般遮罗（Pañcāla）、摩差、苏罗西那、阿释迦、阿槃提（Avanti）、犍陀罗（Gandhāra）、剑洴沙。然而，其福德仍不及具足八支之伍波萨他的十六分之一。何以故？诸比丘！人间的王权乐，相较于天界的安乐，实是微不足道的。巴利

“诸比丘，人间五十年，为四大王天诸天人的一日一夜。其夜三十日为一月，其月十二月为一年；依此年算，天界五百年为四大王天诸天人的寿量。诸比丘，这确实是可能的：若有一女子或男子在此处受持具足八支的伍波萨他，身坏命终后，得投生于四大王天诸天人的同伴之中。诸比丘，正因如此，才说：‘相比天界之乐，人间的王国是微不足道的。’巴利

“诸比丘，人间百年，为三十三天诸天人的一日一夜。其夜三十日为一月，其月十二月为一年；依此年算，天界一千年为三十三天诸天人的寿量。诸比丘，这确实是可能的：若有一女子或男子在此处受持具足八支的伍波萨他，身坏命终后，得投生于三十三天诸天人的同伴之中。诸比丘，正因如此，才说：‘相比天界之乐，人间的王国是微不足道的。’巴利

“诸比丘，人间二百年，为夜摩天诸天人的一日一夜。其夜三十日为一月，其月十二月为一年；依此年算，天界二千年为夜摩天诸天人的寿量。诸比丘，这确实是可能的：若有一女子或男子在此处受持具足八支的伍波萨他，身坏命终后，得投生于夜摩天诸天人的同伴之中。诸比丘，正因如此，才说：‘相比天界之乐，人间的王国是微不足道的。’巴利

“诸比丘，人间的四百年，是兜率天诸天神的一日一夜。如此三十夜为一月，十二月为一年。以此天年计算，兜率天诸天神的寿量为天寿四千年。然而，诸比丘，这是可能的：在此处，若有某位女人或男人受持了具足八支的伍波萨他，身坏命终后，可能投生于兜率天诸天神的同伴之中。诸比丘，正是缘于此而说：‘人间的王权，比起天界的快乐，实为鄙陋。’”巴利

“诸比丘，人间的八百年，是化乐天（Nimmānaratino）诸天神的一日一夜。如此三十夜为一月，十二月为一年。以此天年计算，化乐天诸天神的寿量为天寿八千年。然而，诸比丘，这是可能的：在此处，若有某位女人或男人受持了具足八支的伍波萨他，身坏命终后，可能往生于化乐天诸天神的同伴之中。诸比丘，正是依于此而说：‘人间的王权，比起天界的快乐，实为鄙陋。’”巴利

“诸比丘，人间的一千六百年，是他化自在天诸天神的一日一夜。如此三十夜为一月，十二月为一年。以此天年计算，他化自在天诸天神的寿量为天寿一万六千年。然而，诸比丘，这是可能的：在此处，若有某位女人或男人受持了具足八支的伍波萨他，身坏命终后，可能往生于他化自在天诸天神的同伴之中。诸比丘，正是依于此而说：‘人间的王权，比起天界的快乐，实为鄙陋。’”巴利

43一时，世尊住在舍卫城东园（Pubbārāma）鹿子母讲堂（Migāramātupāsāda）。那时，毗舍佉鹿子母（Migāramātā）来到世尊处，礼敬世尊后，坐于一旁。世尊对坐在一旁的毗舍佉鹿子母说：“毗舍佉（Visākhā），若能受持具足八支的伍波萨他，便有大果报、大利益、大光辉、大遍满。毗舍佉，怎样的具足八支伍波萨他，受持后能得大果报、大利益、大光辉、大遍满呢？毗舍佉，于此，圣弟子这样省察：‘诸阿拉汉尽此一生，舍断杀生，远离杀生，放下棍棒与刀剑，具惭愧心，悲悯一切有情生类，为利乐与哀愍而住。我今日这一昼一夜，也舍断杀生，远离杀生，放下棍棒与刀剑，具惭愧心，悲悯一切有情生类，为利乐与哀愍而住。以此支，我随学诸阿拉汉，我受持伍波萨他。’他以此具足第一支……（中略）……”巴利注疏 1

“‘诸阿拉汉尽此一生，舍断高床大床，远离高床大床，受用低卧具——小床或草铺。我今日这一昼一夜，也舍断高床大床，远离高床大床，受用低卧具——小床或草铺。以此支，我随学诸阿拉汉，我受持伍波萨他。’他以此具足第八支。毗舍佉，如此受持具足八支的伍波萨他，有大果报、大利益、大光辉、大遍满。”巴利

“有多大的果报、多大的利益、多大的光辉、多大的遍满呢？毗舍佉，譬如有人统御这十六大国——鸯伽、摩揭陀、迦西、憍萨罗、跋耆、末罗、切地、汪嘎、拘楼、般遮喇、马查、苏喇些那、阿萨咖、阿槃提、犍陀罗、剑浮阇（Kamboja），享有丰饶财宝与君王权力，然而，这也不及具足八支的伍波萨他功德的十六分之一。那是什么缘故呢？毗舍佉，人间的王权统治与天界的喜乐相比，实在微不足道。”巴利

“毗舍佉，人间的五十年，是四大王天诸天人的一日一夜。以此夜三十夜为一月，以此月十二月为一年，以此年五百天年为四大王天诸天人的寿量。毗舍佉，此处亦有此事：若有女人或男子受持具足八支的伍波萨他，身坏命终之后，得投生于四大王天诸天神之同伴中。毗舍佉，正是因此缘故而说：‘人间的王权，比之天界的喜乐，实为微不足道。’巴利

“毗舍佉，人间的一百年，是三十三天诸天人的一日一夜。以此夜三十夜为一月，以此月十二月为一年，以此年一千天年为三十三天诸天人的寿量。毗舍佉，此处亦有此事：若有女人或男子受持具足八支的伍波萨他，身坏命终之后，得投生于三十三天诸天神之同伴中。毗舍佉，正是因此缘故而说：‘人间的王权，比之天界的喜乐，实为微不足道。’巴利

“毗舍佉，人间的二百年……（中略）……四百年……（中略）……八百年……（中略）……一千六百年，是他化自在天诸天人的一日一夜。以此夜三十夜为一月，以此月十二月为一年，以此年一万六千天年为他化自在天诸天人的寿量。毗舍佉，此处亦有此事：若有女人或男子受持具足八支的伍波萨他，身坏命终之后，得投生于他化自在天诸天神之同伴中。毗舍佉，正是因此缘故而说：‘人间的王权，比之天界的喜乐，实为微不足道。’巴利

44一时，世尊住在毗舍离（Vesālī）大林（Mahāvana）重阁讲堂（Kūṭāgārasālā）。那时，瓦塞塔（Vāseṭṭha）近事男来到世尊前，礼敬世尊后，在一旁坐下。世尊对坐在一旁的瓦塞塔近事男这样说：“瓦塞塔，守持具足八支的伍波萨他，有大果报……（中略）……无可指责者得生天界。”巴利注疏 2

听了这话，瓦塞塔近事男对世尊这样说：“尊者，愿我亲爱的亲族血亲能守持具足八支的伍波萨他，这将为我亲爱的亲族血亲带来长久的利益与安乐。尊者，若一切刹帝利守持具足八支的伍波萨他，这将为一切刹帝利带来长久的利益与安乐。尊者，若一切婆罗门……（中略）……吠舍、首陀罗都守持具足八支的伍波萨他，这将为一切首陀罗带来长久的利益与安乐。”巴利

“正是这样，瓦塞塔！正是这样，瓦塞塔！瓦塞塔，若一切刹帝利都守持具足八支的伍波萨他，这对一切刹帝利就是长久的利益与安乐。瓦塞塔，若一切婆罗门……（中略）……吠舍、首陀罗都守持具足八支的伍波萨他，这对一切首陀罗就是长久的利益与安乐。瓦塞塔，若包括天、魔、梵天的世间，包括沙门、婆罗门以及天与人的一切众生，都守持具足八支的伍波萨他，这对包括天、魔、梵天的世间，以及包括沙门、婆罗门、天与人的一切众生，就是长久的利益与安乐。瓦塞塔，若这些大娑罗树有心识、能思虑，并守持具足八支的伍波萨他，这对这些大娑罗树而言也是长久的利益与安乐，何况是人呢！”第四经。巴利

45一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，近事女菩吉雅来到世尊所在之处，到已，礼敬世尊，于一面坐。世尊对退坐一面的近事女菩吉雅这样说道：巴利注疏 1

“菩吉雅，若人受持具足八支的伍波萨他，便有大果报、大利益、大光辉、大遍满。菩吉雅，如何受持具足八支的伍波萨他，能有大果报、大利益、大光辉、大遍满呢？菩吉雅，在此，圣弟子如此省察：‘诸阿拉汉终其一生舍断杀生，远离杀生，放下棍棒，放下刀剑，有惭耻心，具足悲悯，为利益和哀愍一切众生而住。今日，我亦于此一夜一日之间，舍断杀生，远离杀生，放下棍棒，放下刀剑，有惭耻心，具足悲悯，为利益和哀愍一切众生而住。我以此支，效仿诸阿拉汉，我的伍波萨他便得以受持。’他以此第一支而具足……（中略）……巴利

“终生，诸阿拉汉皆舍断高床大床，远离高床大床，安于低卧之处——低床或草席之上。今此一日一夜，我亦舍断高床大床，远离高床大床，安于低卧之处——低床或草席之上。我以此分效仿诸阿拉汉，而受持此伍波萨他。我如是具足这第八支。如此受持，菩吉雅，具足八支的伍波萨他便有大果报、大利益、大光辉、大遍满。”巴利

“功德究竟有多大？利益究竟有多大？光辉究竟有多大？遍满究竟有多大？菩吉雅，譬如有人统御这十六大国——即鸯伽、摩揭陀、迦西、憍萨罗、跋耆、末罗、支提、拔沙、拘楼、般遮罗、马差、苏拉些那、阿萨咖、阿槃提、犍陀罗、剑浮阇，享有丰饶七宝的王权与王位——这些功德，尚不及具足八支伍波萨他一分的十六分之一。这是为什么呢？菩吉雅，人间王位比之天界之乐，实在微不足道。巴利

“菩吉雅，人间五十年，仅是四大王天诸天神的一日一夜。以此夜计，三十日夜为一月；以此月计，十二月为一年。以此年计，天界五百年是四大王天诸天人的寿量。这里确有这样的可能：若有男子或女人，受持此具足八支的伍波萨他已，于身坏命终后，便得投生于四大王天诸天人的同伴中。正是依于此，才这样说：‘人间的王位，若比于天界之乐，实在微不足道。’”巴利

“菩吉雅，人间一百年……（中略）……菩吉雅，人间二百年……（中略）……四百年……（中略）……八百年……（中略）……一千六百年，是他化自在天诸天人的一昼夜。以彼昼夜计，三十昼夜为一月；以彼月计，十二月为一年；以彼年计，天界一万六千年，是他化自在天诸天人的寿量。菩吉雅，这是可能的：若有女人或男子受持具足八支的伍波萨他，身坏命终后，或能投生为他化自在天诸天人的同伴。菩吉雅，正是依此而说：‘人间的王位，较之天界的快乐，微不足道。’”巴利

46一时，世尊住在憍赏弥城（Kosambī）的科斯达（Ghosita）。那时，具寿阿那律（Anuruddha）进入日间住处，独自静坐。这时，众多意生身天人来到具寿阿那律跟前，礼敬后立于一旁。立于一旁的众天人对具寿阿那律说：“尊者阿那律，我们名为意生身天人，于三处而得自在、能行掌控。尊者阿那律，我们想要怎样的色，便能从彼处得到怎样的色；想要怎样的声，便能从彼处得到怎样的声；想要怎样的乐，便能从彼处得到怎样的乐。尊者阿那律，我们名为意生身天人，于这三处而得自在、能行掌控。”巴利注疏 2

那时，具寿阿那律心中生起这样的念头：“啊，愿这些天人全都成为青色：青色相、青色衣、青色装饰。”那些天人觉知了具寿阿那律的心念，便全都化为青色：青色相、青色衣、青色装饰。巴利

那时，具寿阿那律心中思惟：“啊，愿这些天人皆现黄色身……遍现红色身……遍现白色身、白色容貌、白色衣袍与白色璎珞。”彼时，那些天人了知具寿阿那律的心念，便悉数化为纯白之色：白色容貌、白色衣袍、白色璎珞。巴利

那时，那些天人有的歌唱，有的起舞，有的弹指。正如一套五支乐器，经善加调校、由巧手善击、为技艺精湛者奏出，那乐声确为雅妙、可喜、悦意、怡人、令人沉醉；同样，那些天人璎珞所出之声，亦复雅妙可喜、悦意怡人、令人沉醉。彼时，具寿阿那律摄护了诸根。巴利

彼时，那些天人知道“阿那律尊者不喜此乐”，便于彼处消失不见。傍晚时分，具寿阿那律从宴坐中起身，来到世尊之处；到后，礼敬世尊，退坐一面。坐定后，具寿阿那律便向世尊禀陈：巴利

“尊者，那时我正于日间住处独自安坐。当时，众多意生身天人来到我面前，向我礼敬后，站在一旁。尊者，站在一旁的那些天人对我这样说：‘尊者阿那律，我们是名为意生身的天人，于三处得自在、行威权。尊者阿那律，我们欲得何种颜色，即能随愿获得何种颜色；欲得何种音声，即能随愿获得何种音声；欲得何种快乐，即能随愿获得何种快乐。尊者阿那律，我们这些名为意生身的天人，便是在此三处得自在、行威权。’尊者，那时我心中生起这样的想法：‘啊！愿这些天人都成青色，具青色容貌，着青色衣服，佩青色装饰。’尊者，那时那些天人了知我的心念，便全都化为青色，具青色容貌，着青色衣服，佩青色装饰。”巴利

“尊者，我接着又这样想：‘啊！愿这些天人全都成为黄色……（中略）……全都成为红色……（中略）……全都成为白色，白色容貌、白色衣服、白色庄饰。’尊者，那些天人了知我心，便全都变为白色，白色容貌、白色衣服、白色庄饰。”巴利

“尊者，那时，那些天人一者唱歌，一者舞蹈，一者弹奏乐器。犹如五支乐器经善调校、善击奏、由善巧者善加合奏所出之音，是优美、可爱、可意、可喜、令人陶醉的；同样地，彼诸天人身上的严饰之音，也是优美、可爱、可意、可喜、令人陶醉的。尊者，那时我便摄护诸根。巴利

“尊者！那时，那些天人心想：‘这位具寿阿那律不受。’便就地消失了。尊者！具足多少法的女人，在身坏命终后，能投生为意生身天人的同伴呢？”巴利

“阿那律！具足八法的女人，在身坏命终后，投生为意生身天人的同伴。哪八法呢？阿那律！于此，父母出于利益、福祉与悲悯，将她许配给丈夫，她对那位丈夫早起晚睡、乐于作务、行仪合意、言语悦耳。”巴利

“她恭敬、尊重、尊敬、礼敬那些丈夫所敬重的人——无论是母亲、父亲，还是沙门、婆罗门——并以坐席与净水款待来客。”巴利

“对于丈夫的家内活计——羊毛也好，棉花也好，她都能熟练操作、勤勉不懈，善于运用善巧的方法去观照，既有能力亲手做，也有能力妥善安排。巴利

“对于丈夫家中的眷属——无论是奴仆、差役还是工人，她都知道什么是已做的、什么是未做的；她知病者体力的强弱，并能如法按量分给硬食和软食。巴利

“丈夫带回来的财物、谷物或金银，她都能善加守护、妥善保管，不挥霍、不偷盗、不浪费、不损毁。巴利

“她是近事女，已皈依佛，皈依法，皈依僧。巴利

“她持戒具足——远离杀生，远离不与取，远离欲邪行，远离妄语，远离放逸之因的诸酒类。巴利

“她具足布施，以远离垢染、远离悭吝的心住于家中，慷慨好施，常伸净手，乐于舍，堪应乞求，喜于分施与分享。巴利

“阿那律，具足这八法的女人，于身坏命终之后，投生到意生身诸天神，与彼诸天神为伴。”巴利

47一时，世尊住在舍卫城东园鹿子母讲堂。那时，毗舍佉鹿子母……（中略）……坐在一旁。世尊便对坐在一旁的毗舍佉鹿子母这样说——巴利注疏 1

“毗舍佉，具足八法的妇女，身坏命终后，往生为意乐身众天的同伴。哪八种呢？毗舍佉，在此，父母出于利益、福祉与怜悯，基于怜悯而将她许配与丈夫；她对那位丈夫早起、晚睡、顺从命令，行为可意，言语可爱……（中略）……”巴利

“她具备施舍心：以离垢、离悭吝之心住在家中，慷慨施予，伸手救济，乐于舍，堪受乞求，喜好布施分享。毗舍佉，具足这八法的女人，身坏命终后，便往生在意乐身天众的行列中。”巴利

48一时，世尊住在跋伽国（Bhagga）苏苏末罗山的贝萨卡拉林（Bhesakaḷāvana）鹿野苑（Migadāya）。那时，那拘罗母居士来至世尊处，礼敬后坐于一旁。世尊对坐在一旁的那拘罗母居士这样说：巴利注疏 1

“那咕拉母（Nakulamātā），具足八法的女子，于身坏命终后，将往生意乐身天神的同伴中。哪八种呢？那咕拉母，于此，女子被父母为了利益与福祉、出于悲悯与怜愍而交给丈夫，她对那位丈夫早起晚睡，恭敬承事，行其悦意，言语柔和。巴利

“凡是丈夫所敬重的人——无论是母亲、父亲，还是沙门或婆罗门——她都恭敬、尊重、尊敬、礼敬；他们到来时，她便以座席与水殷勤款待。巴利

“凡是丈夫家内的活计——羊毛、棉花之类——她对这些事务熟练而不懈怠，具足审察思量的能力，能够妥善操作与安排。巴利

“凡是丈夫家中的眷属，如奴仆、仆从或工人，她知道他们哪些工作已完成、哪些尚未完成；对于生病的人，她知其体力的强弱，并按适当的份量分配副食与主食。巴利

“凡丈夫带回的财富、谷物、银或金，她都以守护与防护妥善保管，于此不欺、不盗、不酗酒、不挥霍。巴利

“而且她是近事女，已皈依佛，已皈依法，已皈依僧。巴利

“而且她具足戒行——离杀生……（中略）……离放逸之因的诸酒类……（中略）……。巴利

“她具足施舍，以离垢、离悭吝之心安住家中，是慷慨施舍者、伸手施予者、乐于舍弃者、堪为乞求者、乐于分施者。巴利

“那拘罗母，具足这八法的女人，身坏命终后，便往生为意所乐身诸天神的同伴。”巴利

49一时，世尊住在舍卫城东园的鹿子母讲堂。那时，毗舍佉鹿子母来到世尊所在之处……（中略）……世尊对坐在一旁的毗舍佉鹿子母这样说：巴利注疏 2

“毗舍佉，成就四法的女人，便已行于此世间的胜利，她已赢得此世。是哪四种呢？毗舍佉，女人善巧于处理工作，善护摄受眷属，行丈夫所悦乐之事，善守所积蓄之物。巴利

“毗舍佉，女人如何是善巧于处理工作者呢？毗舍佉，对于丈夫家中的活计——无论羊毛或棉花——她于此熟练、不懒惰，具足审察的方法，堪能造作、堪能安排。毗舍佉，女人如此即是善巧处理工作者。巴利

“毗舍佉，女人如何是善护摄受眷属者呢？毗舍佉，对于丈夫家中的眷属——无论是奴仆、使者还是工人——她知道他们所完成的，也知道他们所尚未完成的；她知晓病者的气力强弱，将嚼食与啖食按份分与。毗舍佉，女人如此即是善护摄受眷属者。”巴利

“毗舍佉，女人如何令丈夫欢喜呢？毗舍佉，在此，凡是丈夫所不喜的，她即使为了活命也不去做。毗舍佉，女人便是这样令丈夫欢喜的。巴利

“毗舍佉，女人如何守护所积聚的财产？毗舍佉，在此，女人对于丈夫带来的财富、谷物、银钱或黄金，她善于守护、妥善保护，不欺诈、不偷盗、不饮酒、不浪费。毗舍佉，女人便是这样守护所积聚的财产。毗舍佉，具足这四法的女人，是为今世胜利而行道者，今世已得成就。巴利

“毗舍佉，具足四法的女人，是为他世胜利而行道者，已赢得他世。哪四种法呢？毗舍佉，在此，女人具足信、具足戒、具足施、具足慧。”巴利

“毗舍佉，女人如何具足信呢？在此，女人有信心，她深信如来的觉悟：‘这位世尊是阿拉汉、正自觉者、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。’毗舍佉，这样，女人便具足信。”巴利

“毗舍佉，女人如何具足戒呢？在此，女人远离杀生……乃至远离成为放逸之因的诸酒类。毗舍佉，这样，女人便具足戒。”巴利

“毗舍佉，女人如何具足施呢？在此，女人以离垢、远离悭吝的心安住家中，慷慨好施，亲手布施，乐于舍弃，有求必应，乐于分享施物。毗舍佉，这样，女人便具足施。”巴利

“毗舍佉，女人如何是具足慧者？毗舍佉，于此，女人是有慧者……（中略）……毗舍佉，如此，女人是具足慧者。毗舍佉，具足这四法的女人，便是为来世的胜利而行道者，来世已然成就。”巴利

50“诸比丘！具足四法的妇女，为成就此世而行道，此世便已掌握。哪四种？诸比丘！于此，妇女善巧管理事务，摄受眷属，随顺丈夫心意，守护所积。巴利注疏 2

“诸比丘！怎样是妇女善于安排工作呢？诸比丘！于此，妇女对于丈夫家务范围内的事务……（中略）……诸比丘！妇女这样便是善于安排工作。巴利

“诸比丘！怎样是妇女善于摄受眷属呢？诸比丘！于此，妇女对于丈夫家中的眷属……（中略）……诸比丘！妇女这样便是善于摄受眷属。巴利

“诸比丘！怎样是妇女行丈夫所喜呢？诸比丘！于此，妇女对于丈夫认为不喜的事，即使是为了生命，也不会去触犯。诸比丘！妇女这样便是行丈夫所喜。巴利

“诸比丘！妇女如何守护所积聚的财富？诸比丘！在此，妇女对于丈夫带来的……（中略）……诸比丘！妇女正是如此守护所积聚的财富。诸比丘！具足这四法的妇女，为现世的成就而行道，现世已得安稳。巴利

“诸比丘！具足四法的妇女，为来世的成就而行道，来世已得掌握。具足哪四法呢？诸比丘！在此，妇女具足信、具足戒、具足舍、具足慧。巴利

“诸比丘！妇女如何具足信？诸比丘！在此，妇女有信……（中略）……诸比丘！妇女正是如此具足信。巴利

“诸比丘，女人怎样才算是具足戒行呢？在此，女人远离杀生……（中略）……远离诸酒等放逸之因。诸比丘，女人便是如此具足戒行。巴利

“诸比丘，女人怎样才算是具足布施呢？在此，女人以离垢、离悭吝的心住于家中……（中略）……诸比丘，女人便是如此具足布施。巴利

“诸比丘，女人怎样才算是具足智慧呢？在此，女人具足智慧……（中略）……诸比丘，女人便是如此具足智慧。诸比丘，成就这四种法的女人，即是为他世的胜利而行道，他世已然确立。”巴利

其摄颂：巴利