4. 天品

31“比丘们，有六种法会导致有学比丘退失。哪六种呢？喜好事务、喜好言谈、喜好睡眠、喜好结交、不守护根门、于食不知量——比丘们，正是这六种法会导致有学比丘退失。”显示巴利原文

“比丘们，有六种法能令有学比丘不退失。哪六种呢？不喜好事务、不喜好言谈、不喜好睡眠、不喜好结交、守护根门、于食知量——比丘们，正是这六种法能令有学比丘不退失。”第一经。显示巴利原文

32那时，有一位天人在深夜时分，以殊胜的容光遍照祇园，来到世尊所在处。他来到后，礼敬世尊，站在一边。那位天人站在一边后，对世尊这样说：显示巴利原文

“尊者，有这六法，能令比丘不退失。是哪六法呢？敬重世尊、敬重法、敬重僧伽、敬重学处、敬重不放逸、敬重善意的款待——尊者，正是这六法，能令比丘不退失。”那位天人说了这番话。世尊表示随喜。于是那位天人心想：“世尊随喜我了”，便礼敬世尊，右绕之后，就在该处消失了。显示巴利原文

那时，世尊度过那夜之后，对比丘们说：“诸比丘，昨夜后夜时分，有一位容貌殊胜的天人，遍照整座祇园，来到我的面前；向我礼敬后，立于一旁。诸比丘，那位天人立于一旁后，对我这样说：‘尊者，有六种法，能令比丘不退转。哪六种呢？尊敬导师、尊敬法、尊敬僧团、尊敬学处、尊敬不放逸、尊敬亲切的接待——尊者，正是这六种法，能令比丘不退转。’诸比丘，那位天人这样说。说完之后，向我礼敬，右绕轮匝，便在那里隐没了。”显示巴利原文

33“诸比丘，昨夜，有一位天人在夜色将尽时，以殊胜妙色照彻整座祇园林，来到我前。来后，礼敬我，立于一面。诸比丘，那位立于一旁的天人对我说：‘尊者，此六法能令比丘不退失。何等为六？恭敬导师、恭敬法、恭敬僧团、恭敬学处、恭敬惭、恭敬愧。尊者，此六法能令比丘不退失。’诸比丘，那位天人如此说。说是语已，礼敬我，作右绕，即于彼处隐没。”显示巴利原文

34一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，具寿大目犍连独处宴坐，心中生起如是寻思：“哪些天人具有这样的智——能知‘名为入流者，是不堕恶趣法，决定，以正觉为彼岸’？”当时，有位名叫帝思沙的比丘刚命终，往生于某一梵天界。在那里，他们也这样了知：“帝思沙梵天有大神通、大威力。”显示巴利原文

那时，具寿大目犍连犹如力士屈伸手臂，从祇园隐没，出现于那个梵天界。帝思沙梵天远远看见具寿大目犍连走来，见后便对具寿大目犍连说：“尊者目犍连，请来；尊者目犍连，欢迎；尊者目犍连，您很久以来未曾方便来此。尊者目犍连，请坐，此座已为铺设。”具寿大目犍连在已铺设的座位上坐下。帝思沙梵天也顶礼具寿大目犍连后，退坐一面。显示巴利原文

“帝思沙，哪些天人具有这样的智——能知‘名为入流者，是不堕恶趣法，决定，以正觉为彼岸’？”“目犍连尊者，四大王天的天人具有这样的智——能知‘名为入流者，是不堕恶趣法，决定，以正觉为彼岸’。”显示巴利原文

“帝思沙，是否所有四大王天的天人，都具有如此之智：‘入流者名为不堕恶趣法、决定、以正觉为彼岸’？”“尊者目犍连，并非所有四大王天的天人都具有如此之智：‘入流者名为不堕恶趣法、决定、以正觉为彼岸’。尊者目犍连，那些不具足对佛的不坏净信、对法的不坏净信、对僧团的不坏净信，以及圣者所喜之戒的四大王天诸天，便没有如此之智：‘入流者名为不堕恶趣法……’”显示巴利原文

“帝须，是否唯有四大王天的诸天具有这样的智：‘所谓入流者，不堕恶趣、决定、以正觉为彼岸’？还是说，三十三天的诸天……乃至夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天的诸天，也具有这样的智：‘所谓入流者，不堕恶趣、决定、以正觉为彼岸’呢？”“目犍连贤友，他化自在天的诸天也确实具有这样的智：‘所谓入流者，不堕恶趣、决定、以正觉为彼岸’。”显示巴利原文

“提沙，是所有他化自在天的天人，都具有这样的智吗：‘入流者名为不堕法、决定、以正觉为彼岸’？”“尊者目犍连，并非所有他化自在天的天人都具有这样的智：‘入流者名为不堕法、决定、以正觉为彼岸’。尊者目犍连，那些不具足对佛的证净、对法的证净、对僧团的证净以及圣者所喜之戒的他化自在天诸天，便没有这样的智：‘入流者名为不堕法、决定、以正觉为彼岸’。尊者目犍连，而那些具足对佛的证净、对法的证净、对僧团的证净、具足圣者所喜之戒的他化自在天诸天，则有这样的智：‘入流者名为不堕法、决定、以正觉为彼岸’。”显示巴利原文

那时，具寿大目犍连对帝须梵天所说的话欢喜、随喜之后，如同力士屈伸手臂那样，从梵天界消失，在祇园中出现。第四经。显示巴利原文

35“诸比丘，有这六种法属于明分。哪六种？无常想、于无常中苦想、于苦中无我想、断想、离贪想、灭想。诸比丘，这六种法便是属于明分。” 第五经。显示巴利原文

36“诸比丘，有六种诤论根。哪六种？诸比丘，在此，比丘有忿、有恨。诸比丘，凡比丘有忿有恨，便对导师也住于不恭敬、不顺从，对法住于不恭敬、不顺从，对僧住于不恭敬、不顺从，于学处亦不圆满行。诸比丘，凡比丘对导师住于不恭敬、不顺从，对法住于不恭敬、不顺从，对僧住于不恭敬、不顺从，于学处亦不圆满行者，他便在僧团中生起诤论；那诤论会带来众人的不利、众人的不乐、众人的无义利、无利益和苦恼，乃至天与人亦受其害。诸比丘，若你们于内或于外，见到这样的诤论根，便应于此处努力断除那不善的诤论根。若你们于内或于外，不见这样的诤论根，便应于此处修习，令那不善的诤论根于未来不再生起。如此，便是那不善诤论根的断除；如此，便是那不善诤论根于未来不再生起。显示巴利原文

“再者，诸比丘，有比丘覆藏、诽谤……有比丘嫉妒、悭吝……有比丘狡诈、虚伪……有比丘恶欲、邪见……有比丘执取己见、固执难舍。诸比丘，凡比丘执取己见、固执难舍，便对导师也住于不恭敬、不顺从，对法住于不恭敬、不顺从，对僧住于不恭敬、不顺从，于学处亦不圆满行。诸比丘，凡比丘对导师住于不恭敬、不顺从，对法住于不恭敬、不顺从，对僧住于不恭敬、不顺从，于学处亦不圆满行者，他便在僧团中生起诤论；那诤论会带来众人的不利、众人的不乐、众人的无义利、无利益和苦恼，乃至天与人亦受其害。诸比丘，若你们于内或于外，见到这样的诤论根，便应于此处努力断除那不善的诤论根。若你们于内或于外，不见这样的诤论根，便应于此处修习，令那不善的诤论根于未来不再生起。如此，便是那不善诤论根的断除；如此，便是那不善诤论根于未来不再生起。诸比丘，这些就是六种诤论根。”第六经。显示巴利原文

37一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，韦卢康达基难达的母亲近事女，正对以舍利弗、目犍连为上首的比丘僧团，安立具足六支的供养。世尊以清净、超越凡人的天眼，望见了韦卢康达基难达的母亲近事女，正对以舍利弗、目犍连为上首的比丘僧团，安立具足六支的供养。见后，世尊告诸比丘：“诸比丘，这位韦卢康达基难达的母亲近事女，正对以舍利弗、目犍连为上首的比丘僧团，安立具足六支的供养。”显示巴利原文

“诸比丘，怎样才算是具足六支的供养呢？诸比丘，于此，施者具足三支，受者具足三支。施者所具足的是哪三支呢？诸比丘，于此，施者在布施前便心生喜悦，正布施时心明清净，布施之后心生欢喜。这便是施者所具足的三支。”显示巴利原文

“诸比丘，什么是受者的三支呢？在此，受者或是已离贪者，或为调伏贪而修行；或是已离嗔者，或为调伏嗔而修行；或是已离痴者，或为调伏痴而修行。这就是受者的三支。如此，施者具三支，受者具三支。诸比丘，这便是具足六支的布施。”显示巴利原文

“诸比丘，如是具足六支的布施，其福德难以如此限量：‘有这许多的福德之流、善法之流、乐之滋养，是善趣所摄、乐之果报、导向天界，带来可爱、可喜、可意、利益与安乐。’它只可算作不可计数、不可测度的大福德聚。”显示巴利原文

“诸比丘，譬如在大海中，难以衡量水的多少：‘有这么多阿喇哈咖的水’，或‘有这么多百阿喇哈咖的水’，或‘有这么多千阿喇哈咖的水’，或‘有这么多百千阿喇哈咖的水’。那海水只可算作不可计数、不可测度的大水聚。正是如此，诸比丘，如是具足六支的布施，其福德难以如此限量：‘有这许多的福德之流、善法之流、乐之滋养，是善趣所摄、乐之果报、导向天界，带来可爱、可喜、可意、利益与安乐。’它只可算作不可计数、不可测度的大福德聚。”显示巴利原文

即生于无恼害、安乐的世间。”第七经。显示巴利原文

38那时，有位婆罗门来到世尊这里。抵达之后，与世尊相互问候。彼此交换过亲切、令人忆念的叙谈后，便坐在一旁。坐在一旁的这位婆罗门对世尊如此说道：“乔达摩尊士，我持这样的见解、这样的主张：‘没有自作，没有他作。’”“婆罗门，我从未见过或听过持这种见解、这种主张的人。自能前进、自能后退的人，怎么会说‘没有自作，没有他作’呢？”显示巴利原文

“婆罗门，你怎么看？存在发勤界吗？”“是的，尊士。”“当发勤界存在时，能见到发勤的众生吗？”“是的，尊士。”“婆罗门，正因为发勤界存在，能见到发勤的众生——这就是众生的自作，这就是他作。”显示巴利原文

“婆罗门，你怎么看？存在出离界……存在精进界……存在坚固界……存在住立界……存在努力界吗？”“是的，尊士。”“当努力界存在时，能见到努力的众生吗？”“是的，尊士。”“婆罗门，正因为努力界存在，能见到努力的众生——这就是众生的自作，这就是他作。”显示巴利原文

“婆罗门，我不曾见过、也不曾听过持这种说法、持这种见解的人。自己前进、自己后退的人，怎会说‘没有自作，没有他作’呢！”显示巴利原文

“真是殊胜啊，乔达摩尊者！……从今日起，我愿尽形寿皈依，为近事男。”第八经。显示巴利原文

39“诸比丘，有此三种业集起的因。哪三种？贪是业集起的因，嗔是业集起的因，痴是业集起的因。诸比丘，从贪不会生起无贪；然而，诸比丘，从贪唯生起贪。诸比丘，从嗔不会生起无嗔；然而，诸比丘，从嗔唯生起嗔。诸比丘，从痴不会生起无痴；然而，诸比丘，从痴唯生起痴。诸比丘，由贪所生之业、由嗔所生之业、由痴所生之业，不显现于天界，不显现于人界，亦不显现于任何其他善趣。然而，诸比丘，由贪所生之业、由嗔所生之业、由痴所生之业，会显现于地狱，会显现于畜生界，会显现于饿鬼界，亦会显现于任何其他恶趣。诸比丘，这便是三种业集起的因。”显示巴利原文

诸比丘，有此三种业集起的因。哪三种？无贪是业集起的因，无嗔是业集起的因，无痴是业集起的因。诸比丘，从无贪不会生起贪；然而，诸比丘，从无贪唯生起无贪。诸比丘，从无嗔不会生起嗔；然而，诸比丘，从无嗔唯生起无嗔。诸比丘，从无痴不会生起痴；然而，诸比丘，从无痴唯生起无痴。诸比丘，由无贪所生之业、由无嗔所生之业、由无痴所生之业，不显现于地狱，不显现于畜生界，不显现于饿鬼界，亦不显现于任何其他恶趣。然而，诸比丘，由无贪所生之业、由无嗔所生之业、由无痴所生之业，会显现于天界，会显现于人界，会显现于任何其他善趣。诸比丘，这便是三种业集起的因。第九显示巴利原文

40如是我闻：一时，世尊住在金毗罗的尼俱律林。那时，具寿金毗罗来至世尊处，顶礼世尊后，退坐一面。安坐一侧的具寿金毗罗对世尊这样说道：“尊者，以何为因，以何为缘，如来般涅槃后，正法不得久住？”“金毗罗，如来般涅槃后，若有比丘、比丘尼、近事男、近事女于导师无恭敬、无尊重而住，于法无恭敬、无尊重而住，于僧团无恭敬、无尊重而住，于学处无恭敬、无尊重而住，于不放逸无恭敬、无尊重而住，于殷勤无恭敬、无尊重而住——金毗罗，这即是因，这即是缘，令如来般涅槃后，正法不得久住。”显示巴利原文

“尊者，又以何为因，以何为缘，如来般涅槃后，正法得以久住？”“金毗罗，如来般涅槃后，若有比丘、比丘尼、近事男、近事女于导师有恭敬、有尊重而住，于法有恭敬、有尊重而住，于僧团有恭敬、有尊重而住，于学处有恭敬、有尊重而住，于不放逸有恭敬、有尊重而住，于殷勤有恭敬、有尊重而住——金毗罗，这即是因，这即是缘，令如来般涅槃后，正法得以久住。”显示巴利原文

41如是我闻：一时，具寿舍利弗住在王舍城灵鹫山。那时，具寿舍利弗于上午时分，着衣持钵，与众多比丘一同从灵鹫山下来，在某处看见一大木块。见后，便对诸比丘说：“诸具寿，你们可看见那块大木块吗？”“是的，具寿。”显示巴利原文

贤友，若有具神通、心得自在的比丘希望，他可将那木块胜解为地。这是什么原因呢？贤友，在那木块中具有地界，依于此界，具神通、心得自在的比丘可将那木块胜解为地。贤友，若有具神通、心得自在的比丘希望，他可将那木块胜解为水……胜解为火……胜解为风……胜解为净……胜解为不净。这是什么原因呢？贤友，在那木块中具有不净界，依于此界，具神通、心得自在的比丘可将那木块胜解为不净。第十一显示巴利原文

12. 《那耆多经》显示巴利原文

42如是我闻：一时，世尊在憍萨罗国人间游行，与大比丘僧团一同抵达憍萨罗人名为伊车能伽喇的婆罗门村。那时，世尊便住在伊车能伽喇的伊车能伽喇林丛中。伊车能伽喇的婆罗门居士们听闻：“诸位，释迦族出身的沙门乔达摩，从释迦族出家，已来到伊车能伽喇，住在伊车能伽喇林丛。关于乔达摩尊者，如此美好的名声传扬开来：‘彼世尊是阿拉汉、正自觉者、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛、世尊。’他证知了含天人在内的世间，并教人得见诸阿拉汉。”于是，伊车能伽喇的婆罗门居士们在那夜过后，带着丰盛的副食与主食，前往伊车能伽喇林丛；到达后，站在门外廊下，发出高声、大声。显示巴利原文

当时，具寿那耆多是世尊的侍者。于是，世尊对具寿那耆多说：“那耆多，谁在那里发出高声、大声？犹如渔夫在分鱼争夺一般。”“尊者，那是伊车能伽喇的婆罗门居士们，带着丰盛的副食与主食，站在门外廊下，为世尊与比丘僧团而来。”“那耆多，我不愿与名声相逢，愿名声不与我相逢。那耆多，若有人不能轻易获得、不必费力获得、不困难地获得这出离乐、远离乐、寂止乐、正觉乐，他才会去享用那种污秽之乐、昏睡之乐、利养恭敬名闻之乐；而我却能轻易获得、不必费力获得、不困难地获得这出离乐、远离乐、寂止乐、正觉乐。”显示巴利原文

“尊者，愿世尊现在应允，愿善逝现在应允，现在正是世尊应允的时机。尊者，如今无论世尊前往何处，婆罗门、家主，以及城镇居民与乡村百姓，都会心向那里。尊者，犹如天降豪雨，水流顺势流向低处；同样地，尊者，如今无论世尊前往何处，婆罗门、家主，以及城镇居民与乡村百姓，都会心向那里。为什么呢？尊者，因为世尊的戒与慧正是如此。”显示巴利原文

那耆多，我不与名声相聚，也不要名声与我相聚。那耆多，若有人不能自在地、不费艰辛、不费困难地获得此出离乐、远离乐、寂止乐、正觉乐——而我能自在地、不费艰辛、不费困难地获得出离乐、远离乐、寂止乐、正觉乐——他便会去受用那种污秽之乐、昏沉之乐、利养恭敬与名闻之乐。显示巴利原文

那耆多，在这里，我看见一位住于村边的比丘，正入定而坐。那耆多，我便这样想：‘如今守园人或沙弥将会来侍奉这位具寿，使他从那定中退失。’因此，那耆多，我对于那位比丘住于村边并不欢喜。然而，那耆多，我又看见一位住于阿兰若的比丘，在阿兰若中坐着打瞌睡。那耆多，我便这样想：‘现在这位具寿将驱除这昏沉的困倦，将心唯一作意于阿兰若想。’因此，那耆多，我对于那位比丘住于阿兰若感到欢喜。显示巴利原文

然而，那耆多，我又看见一位住于阿兰若的比丘，在阿兰若中尚未入定而坐。那耆多，我便这样想：‘现在这位具寿将把未入定的心导入定境，或将守护那已入定的心。’因此，那耆多，我对于那位比丘住于阿兰若感到欢喜。显示巴利原文

那耆多！然而，我见到一位阿兰若比丘，在林中端坐入定。那耆多！那时我心想：‘这位具寿即将解脱未解脱的心，或善加守护已解脱的心。’因此，那耆多！我对那位比丘的住阿兰若行持感到欢喜。显示巴利原文

那耆多！然而，我见到一位住于村边的比丘，获得衣服、饮食、坐卧处、病缘医药资具。他贪求那些利养、恭敬与名闻，便舍弃了独坐静处，舍弃了阿兰若、林野、边远的住所；他来到村镇、王都后便住下。那耆多！因此，我对那位比丘的村边住持不感到欢喜。显示巴利原文

“那耆多！然而，我见到一位阿兰若比丘，获得衣服、饮食、坐卧处、病缘医药资具。他拒受那些利养、恭敬与名闻，不舍弃独坐静处，不舍弃阿兰若、林野、边远的住所。那耆多！因此，我对那位比丘的住阿兰若行持感到欢喜。那耆多！当我行于途中，前后不见任何人时，那一刻，我心得安乐。”显示巴利原文

其摄颂：显示巴利原文