1. 虫经

201一时，世尊住在金毗罗的竹林。那时，具寿金毗罗来到世尊所在处，向世尊礼敬后，退坐一面。坐定后，具寿金毗罗对世尊这样说：“尊者，是什么因、是什么缘，使得如来般涅槃后正法不能久住？”“金毗罗，在此，如来般涅槃后，比丘、比丘尼、近事男、近事女对导师无恭敬、无敬顺而住，对法无恭敬、无敬顺而住，对僧伽无恭敬、无敬顺而住，对学处无恭敬、无敬顺而住，彼此之间也无恭敬、无敬顺而住。金毗罗，这就是因，这就是缘，以此因缘，如来般涅槃后正法不能久住。”显示巴利原文

“尊者，那么，是什么因、是什么缘，使得如来般涅槃后正法得以久住？”“金毗罗，在此，如来般涅槃后，比丘、比丘尼、近事男、近事女对导师有恭敬、有敬顺而住，对法有恭敬、有敬顺而住，对僧伽有恭敬、有敬顺而住，对学处有恭敬、有敬顺而住，彼此之间有恭敬、有敬顺而住。金毗罗，这就是因，这就是缘，以此因缘，如来般涅槃后正法得以久住。”显示巴利原文

202“诸比丘，听闻正法有这五种利益。哪五种？未闻者得闻，已闻者得清净，除去疑惑，令见解正直，心得净信。诸比丘，这便是听闻正法的五种利益。” 第二经。显示巴利原文

203诸比丘，具足五支的国王良马，堪为王乘、适任王用，被称为国王之分。显示巴利原文

是哪五种？正直、速度、柔和、忍耐、温顺。诸比丘，具足这五支的国王良马，堪为王乘、适任王用，被称为国王之分。同样地，诸比丘，具足五法的比丘应受供养、应受款待、应受布施、应受合掌，为世间无上福田。显示巴利原文

是哪五种？正直、速度、柔和、忍耐、温顺。诸比丘，具足这五法的比丘应受供养、应受款待、应受布施、应受合掌，为世间无上福田。第三经。显示巴利原文

204诸比丘，有此五力。何等为五？信力、惭力、愧力、精进力、慧力。诸比丘，这便是五力。第四经。显示巴利原文

205诸比丘，有五种心荒地。是哪五种呢？比丘对导师生起疑惑、犹豫，不信解、不净信。诸比丘，若比丘对导师生起疑惑、犹豫，不信解、不净信，他的心便不倾向于热忱、精勤、持续、精进。若心不倾向于热忱、精勤、持续、精进，这便是第一种心荒地。显示巴利原文

“再者，比丘对法生起疑惑、犹豫，不信解、不净信，这是第二种心荒地。比丘对僧团生起疑惑、犹豫，不信解、不净信，这是第三种心荒地。比丘对学处生起疑惑、犹豫，不信解、不净信，这是第四种心荒地。比丘对同梵行者心怀愤怒、不满，内心受伤，生起荒芜。诸比丘，若比丘对同梵行者心怀愤怒、不满，内心受伤，生起荒芜，他的心便不倾向于热忱、精勤、持续、精进。若心不倾向于热忱、精勤、持续、精进，这便是第五种心荒地。诸比丘，这便是五种心荒地。”显示巴利原文

206“诸比丘，有此五种心缚。哪五种呢？诸比丘，在此，比丘对诸欲未离贪、未离欲求、未离爱恋、未离渴望、未离热恼、未离渴爱。诸比丘，凡是比丘对诸欲未离贪、未离欲求、未离爱恋、未离渴望、未离热恼、未离渴爱者，他的心便不趋向热忱、专修、恒常与精勤。凡是心不趋向热忱、专修、恒常与精勤者，这便是第一种心缚。显示巴利原文

“再者，诸比丘，比丘于身未离贪……于色未离贪……饱食之后，耽溺于卧床之乐、躺卧之乐、睡眠之乐而住……他为了投生某天众而修梵行，心想：‘我凭此戒、此愿、此苦行或此梵行，将成为天神或投生天界。’诸比丘，凡是比丘为了投生某天众而修梵行，心想：‘我凭此戒、此愿、此苦行或此梵行，将成为天神或投生天界’者，他的心便不趋向热忱、专修、恒常与精勤。凡是心不趋向热忱、专修、恒常与精勤者，这便是第五种心缚。诸比丘，这些便是五种心缚。”显示巴利原文

207诸比丘，粥有五种利益。哪五种？能除饥，能解渴，能调顺风，能净膀胱，能消化所余未消之食。诸比丘，此即粥之五种利益。第七经显示巴利原文

208诸比丘，不嚼齿木有五种过患。哪五种？不利眼，口生恶臭，味窍不得清净，胆汁与痰裹覆食物，于食而不悦味。诸比丘，此即不嚼齿木之五种过患。显示巴利原文

诸比丘，这五种是嚼齿木的利益。哪五种？有益于眼，令口不臭，令味觉清净，胆汁与痰不会覆裹食物，令食物有味。诸比丘，这即是五种嚼齿木的利益。第八经。显示巴利原文

第九，歌声经。显示巴利原文

209诸比丘，这五种是以延长的歌咏声说法的过患。哪五种？自己对那声音生贪染，他人也对那声音生贪染，居士们也非难道：‘正如我们唱歌，这些沙门释迦子也这样唱歌。’当乐于修饰音声时，定力便遭到破坏，后代人则沿袭成见。诸比丘，这即是以延长的歌咏声说法的五种过患。第九经。显示巴利原文

十、失念经显示巴利原文

210诸比丘，失念、不正知而入睡者，有此五种过患。哪五种？不得安眠，不得安稳醒来，得见噩梦，诸天不守护，不净漏失。诸比丘，这便是失念、不正知而入睡者的五种过患。显示巴利原文

诸比丘，正念、正知而入睡者，有此五种利益。哪五种？安眠，安稳醒来，不见噩梦，诸天守护，不净不漏失。诸比丘，这便是正念、正知而入睡者的五种利益。第十。显示巴利原文

其摄颂：显示巴利原文