1. 首那经

191“比丘们！有五种古代婆罗门法，如今只见于狗，却不见于婆罗门。哪五种？比丘们！从前，婆罗门只与婆罗门女交合，不与非婆罗门女交合。比丘们！如今，婆罗门既与婆罗门女交合，也与非婆罗门女交合。比丘们！如今，狗只与母狗交合，不与非母狗交合。比丘们！这是第一种古代婆罗门法，如今在狗中可见，而不在婆罗门中。”显示巴利原文

“比丘们！从前，婆罗门只在婆罗门女的经期才与她交合，非经期则不交合。比丘们！如今，婆罗门既在婆罗门女的经期交合，也在非经期交合。比丘们！如今，狗只在母狗的经期才与它交合，非经期则不交合。比丘们！这是第二种古代婆罗门法，如今在狗中可见，而不在婆罗门中。”显示巴利原文

比丘们！从前，婆罗门既不买婆罗门女，也不卖婆罗门女，只是出于相爱而共住结合。比丘们！如今，婆罗门既买婆罗门女，也卖婆罗门女，也会出于相爱而共住结合。比丘们！如今，狗既不买母狗，也不卖母狗，只是出于相爱而共住结合。比丘们！这是第三种古代婆罗门法，如今在狗中可见，而不在婆罗门中。显示巴利原文

“诸比丘！过去，婆罗门不积聚财物、谷物、白银、黄金。诸比丘！如今，婆罗门却积聚财物、谷物、白银、黄金。诸比丘！而今日之狗，仍不积聚财物、谷物、白银、黄金。诸比丘！这是第四种古婆罗门法，如今却见于狗，而不见于婆罗门之中。”显示巴利原文

诸比丘！过去，婆罗门为晚餐于暮时托钵乞食，为早餐于晨时托钵乞食。诸比丘！如今，婆罗门尽情饱食，直至腹满，然后携余粮而去。诸比丘！而今日之狗，仍为晚餐于暮时乞食，为早餐于晨时乞食。诸比丘！这是第五种古婆罗门法，如今却见于狗，而不见于婆罗门之中。诸比丘！此五种古婆罗门法，现今唯狗中可见，婆罗门中已不可见。显示巴利原文

192那时，度那婆罗门来到世尊之处，到后与世尊互相问候。彼此致过亲切、令人怀念的言语后，便在一旁坐下。坐在一旁后，度那婆罗门对世尊这样说：显示巴利原文

“乔达摩尊者！我听闻：'沙门乔达摩不向年高、年迈、年长、已至耄耋的婆罗门行礼，不起立相迎，也不以座位相请。'乔达摩尊者！这确实如此。乔达摩尊者真的不向那些年高、年迈、年长、已至耄耋的婆罗门行礼，不起立相迎，也不以座位相请。乔达摩尊者！这实在不妥。”“兜那！你也自认是婆罗门吗？”“乔达摩尊者！若说如实，当这样说：'婆罗门，从母、父双方，血统纯净，上溯七代，在出身方面无可指责、无可非难；为诵习者、持咒者；精通三吠陀及其词汇、祭仪、音韵、词源，并通晓作为第五的古传说；通达句法、文法、顺世论及大人相。'乔达摩尊者！如实而言，正应这样说我。乔达摩尊者！我正是这样的婆罗门——从母、父双方，血统纯净，上溯七代，在出身方面无可指责、无可非难；为诵习者、持咒者；精通三吠陀及其词汇、祭仪、音韵、词源，并通晓作为第五的古传说；通达句法、文法、顺世论及大人相。”显示巴利原文

“兜那！那些婆罗门的上古仙人——咒文的创作者、咒文的弘传者，他们留下的古老咒句，今日的婆罗门依随而歌咏、依随而讲说、追随所讲、追随所诵、追随所念；这些仙人即是：阿咤咖、瓦马咖、瓦马提瓦、毗沙密多、夜摩达其、安其拉沙、巴拉德瓦佳、瓦些咤、迦叶、巴古。他们为这样的婆罗门安立了五种：与梵天相等者、与天相等者、界限者、混杂界限者、婆罗门旃陀罗为第五。兜那！你是其中的哪一种？”显示巴利原文

“乔达摩尊者，我们并非了知五种婆罗门，我们只知婆罗门。善哉！请乔达摩尊者为我说法，令我得以了知这五种婆罗门。”“那么，婆罗门，谛听！善作意！我当为你说。”“是的，尊者。”多那婆罗门回答世尊。世尊便说：显示巴利原文

“多那，怎样的婆罗门可称为等同梵天呢？多那，此中，有婆罗门从父母双方皆善生，血统纯净，上溯七代祖先，于出身方面无可指摘、无可非难。他历经四十八年修童子梵行，研习诸咒。历经四十八年修童子梵行、研习诸咒后，他如法寻求师资酬金，而不以非法。显示巴利原文

“多那，其中，什么是法呢？他既不靠耕作，也不靠贸易，不靠养牛，不靠弓术，不靠王臣之职，不靠任何技艺，唯以乞食为生，不轻视钵。他交付师资酬金后，剃除须发，披上袈裟衣，从在家出家，成为非家者。如此出家后，他以与慈俱行之心遍满一方而住；如是第二方，如是第三方，如是第四方；如是上、下、横、一切处，于一切有情如对自己，以与慈俱行之心，广大、无量、无怨、无害，遍满一切世间而住。以与悲俱行之心遍满一方而住；如是第二方，如是第三方，如是第四方；如是上、下、横、一切处，于一切有情如对自己，以与悲俱行之心，广大、无量、无怨、无害，遍满一切世间而住。以与喜俱行之心遍满一方而住；如是第二方，如是第三方，如是第四方；如是上、下、横、一切处，于一切有情如对自己，以与喜俱行之心，广大、无量、无怨、无害，遍满一切世间而住。以与舍俱行之心遍满一方而住；如是第二方，如是第三方，如是第四方；如是上、下、横、一切处，于一切有情如对自己，以与舍俱行之心，广大、无量、无怨、无害，遍满一切世间而住。他修习了这四梵住后，身坏命终，往生善趣梵天界。多那，这样的婆罗门就是等同梵天。显示巴利原文

多那，是怎样的婆罗门才等同天人呢？多那，在此，婆罗门从母系与父系两方，皆出身善好，血统纯净，上溯至第七代祖先，在出身方面无可指责、无可非难。他修习童子梵行四十八年，学习诸咒。在修习四十八年童子梵行、学习诸咒之后，他如法地去寻求对师长的酬谢资财，而非不如法。多那，在此，什么是如法呢？不靠耕作，不靠贸易，不靠养牛，不靠弓术，不靠王臣之职，也不靠任何其他技艺，只依持钵乞食而行，并无轻慢钵器之心。在交付师长的酬谢资财之后，他如法地寻求妻子，而非不如法。显示巴利原文

多那，在那其中，什么才是如法呢？既不靠买，也不靠卖，唯是通过水礼所授受的婆罗门女子。他只与婆罗门女行房，不与刹帝利女、吠舍女、首陀罗女、旃陀罗女、渔家女、织篮女、造车女、清道夫女行房；不去怀孕的妇人，不去正在哺乳的妇人，也不去非时之妇。多那，为何婆罗门不去怀孕妇呢？若婆罗门去往怀孕妇，那所生的学童或学童女，将被称为过分秽恶而生。因此，婆罗门不去怀孕妇。多那，为何婆罗门不去哺乳妇呢？若婆罗门去往哺乳妇，那所生的学童或学童女，将被称为被不净所迫。因此，婆罗门不去哺乳妇。对他而言，那位婆罗门女既非为了欲乐，也非为了嬉戏，更非为了染着，只是为了子嗣之故，婆罗门女才归于婆罗门。当交合已毕，他便剃除须发，披上袈裟衣，从在家而出家，成为非家者。如此出家之后，他舍离诸欲……乃至……成就并安住于第四禅那。在修习此四禅那之后，身坏命终，他往生于善趣天界。多那，这样的婆罗门，便等同天人。显示巴利原文

多那，怎样的婆罗门是有界限的呢？多那，在此，婆罗门从母系与父系两方，皆出身善好，血统纯净，上溯至第七代祖先，在出身方面无可指责、无可非难。他修习童子梵行四十八年，学习诸咒。在修习四十八年童子梵行、学习诸咒之后，他如法地去寻求对师长的酬谢资财，而非不如法。多那，在此，什么是如法呢？不靠耕作，不靠贸易，不靠养牛，不靠弓术，不靠王臣之职，也不靠任何其他技艺，只依持钵乞食而行，并无轻慢钵器之心。在交付师长的酬谢资财之后，他如法地寻求妻子，而非不如法。显示巴利原文

多纳，这里的‘法’是什么呢？既不买也不卖，只以水授予的婆罗门女。他只亲近婆罗门女，不亲近刹帝利女、吠舍女、首陀罗女、旃陀罗女、渔夫女、编篮女、造车女、普库萨女；不亲近怀孕之女，不亲近哺乳之女，不亲近非时之女。多纳，婆罗门为何不亲近怀孕之女？多纳，若婆罗门亲近怀孕之女，那么所生的男孩或女孩便会被称为‘极不净而生’。因此，婆罗门不亲近怀孕之女。多纳，婆罗门为何不亲近哺乳之女？多纳，若婆罗门亲近哺乳之女，那么所生的男孩或女孩便会被称为‘为不净所逼’。因此，婆罗门不亲近哺乳之女。对他来说，那婆罗门女既不是为了欲乐、不是为了嬉戏、不是为了染着，而仅仅是为了子嗣，婆罗门女才属于婆罗门。他完成了交合，正欲求子嗣之味，便住于家庭，不从在家出家而成为无家者。他安住于古代婆罗门的界限，不逾越它。多纳，正因为‘婆罗门安住于古代婆罗门的界限，不逾越它’，所以婆罗门被称为有界限者。多纳，这样的婆罗门便是有界限者。显示巴利原文

多纳，婆罗门如何成为混乱界限者呢？多纳，于此，有婆罗门从母方与父方具足两方善生，血统纯净，直至第七代祖先，在出身方面无可指摘、无可非难。他四十八年行持童子梵行，修学咒语。行持四十八年童子梵行、修学咒语已，他如法寻求老师的酬金，而非不如法。显示巴利原文

“多纳，这里的‘法’是什么呢？既不依耕作、不依经商、不依牧牛、不依弓术、不依臣职、不依其他任何技艺，唯依乞食为生，不轻视手中之钵。他以如法或不如法的方式，或以买或以卖，向老师交付了酬金后，便寻求妻子，乃至以水授予的婆罗门女也不例外。他与婆罗门女、刹帝利女、吠舍女、首陀罗女、旃陀罗女、猎户女、编席女、造车女、除粪女行欲，也与怀孕之女、哺乳之女、有月经之女、无月经之女行欲。那个女子成为他的婆罗门妻——为了欲乐、为了嬉戏、为了喜悦、为了生育，这便是他的婆罗门女。他不依循古代婆罗门的界限而住，逾越了界限。多纳，正因为‘婆罗门不安住于古代婆罗门的界限，逾越了界限’，所以婆罗门便被称为混乱界限者。多纳，这样的婆罗门便是混乱界限者。”显示巴利原文

“多纳！如何才是婆罗门中的旃陀罗呢？多纳！于此，有一类婆罗门，父母两系皆清净，血统纯正，上溯七代祖先，在出身方面无可指责、无可非难。他修童子梵行四十八年，学习诸明咒。如此修毕四十八年童子梵行、学习诸咒之后，便以如法或不如法的途径，或以耕作、商业、养牛、弓术、王臣之职等其他技艺，或仅仅以乞食为生，不轻视持钵，为师长寻求酬谢财物。”显示巴利原文

他向师长交付酬谢财物后，便以如法或非法的方式，通过购买或贩卖寻求妻子，甚至接受以水为赠礼的婆罗门女。他与婆罗门女结合，也与刹帝利女、吠舍女、首陀罗女、旃陀罗女、捕鱼者女、编篮者女、造车者女、普库萨女结合，乃至与怀孕者、哺乳者、有月经者、无月经者结合。对他来说，婆罗门女既是为了欲乐、嬉戏、染著，也是为了子嗣，唯有婆罗门女才算作婆罗门。他以一切职业谋生。众婆罗门对他这样说：‘尊者为何自称婆罗门，却以一切职业谋生？’他这样说：‘诸位尊者，就像火焚烧净物，也焚烧不净物，火并不因此而被污染；同样地，诸位尊者，即使婆罗门以一切职业谋生，婆罗门也不因此而被污染。’多纳！正因为‘以一切职业谋生’，这样的婆罗门便被称为婆罗门旃陀罗。多纳！如此，这位婆罗门便是婆罗门中的旃陀罗。显示巴利原文

“多纳！那些婆罗门的古代仙人——诸明咒的作者、诸明咒的宣说者，他们的这些古代咒句，为现今众婆罗门所唱诵、所宣说、所集成，他们随之唱诵、随之宣说，宣说所宣说的，诵习所诵习的，随语所语的——那些仙人是：阿咤咖、瓦马咖、瓦马提瓦、毗沙密多、夜摩塔其、安其拉沙、巴拉德瓦佳、瓦些咤、迦叶、巴古。这些仙人施设了这五种婆罗门：等同梵天者、等同天者、界限者、混乱界限者，以及第五种——婆罗门旃陀罗。多纳，你是他们中的哪一种？”显示巴利原文

乔达摩尊者，若真是如此，我们连对一位婆罗门旃陀罗都不会满意。真是殊胜啊，乔达摩尊者……（中略）……愿乔达摩尊者忆持我为近事男，从今日起，尽形寿皈依于您。第二经。显示巴利原文

193那时，伤歌逻婆罗门来至世尊处。到了之后，与世尊互相问候，共叙了亲切、可忆念的话语，便坐在一旁。坐定之后，伤歌逻婆罗门对世尊这样说：“乔达摩尊者，是什么因、什么缘，使得有时长久诵持的咒语竟不现前，更不必说未曾诵持的？乔达摩尊者，又是什么因、什么缘，使得有时长久未曾诵持的咒语却现前，更不必说已诵持的？”显示巴利原文

“婆罗门，若心被欲贪缠缚、为欲贪所制伏，而对已生起的欲贪之出离不能如实了知，那么于那时，他既不能如实了知、不见自己的利益，也不能如实了知、不见他人的利益，乃至不能如实了知、不见两者的共同利益；长久讽诵的诸咒尚且不现前，更不必说未曾诵习的。婆罗门，譬如水钵中混杂了紫胶、姜黄、靛青或茜草，有眼之人对水观察自己的面相，却不能如实了知、不能看见。同样地，婆罗门，若心被欲贪缠缚、为欲贪所制伏，而对已生起的欲贪之出离不能如实了知，那么于那时，他既不能如实了知、不见自己的利益，也不能如实了知、不见他人的利益……（中略）……乃至不能如实了知、不见两者的共同利益；长久讽诵的诸咒尚且不现前，更不必说未曾诵习的。”显示巴利原文

“再者，婆罗门，若心被嗔恚缠缚、为嗔恚所制伏，而对已生起的嗔恚之出离不能如实了知，那么于那时，他既不能如实了知、不见自己的利益，也不能如实了知、不见他人的利益……（中略）……乃至不能如实了知、不见两者的共同利益；长久讽诵的诸咒尚且不现前，更不必说未曾诵习的。婆罗门，譬如水钵被火烧煮，沸腾翻滚、涌起水泡，有眼之人对水观察自己的面相，却不能如实了知、不能看见。同样地，婆罗门，若心被嗔恚缠缚、为嗔恚所制伏，而对已生起的嗔恚之出离不能如实了知，那么于那时，他既不能如实了知、不见自己的利益，也不能如实了知、不见他人的利益……（中略）……乃至不能如实了知、不见两者的共同利益；长久讽诵的诸咒尚且不现前，更不必说未曾诵习的。”显示巴利原文

“再者，婆罗门，若心被昏沉睡眠缠缚、为昏沉睡眠所制伏，而对已生起的昏沉睡眠之出离不能如实了知，那么于那时，他既不能如实了知、不见自己的利益，也不能如实了知、不见他人的利益……（中略）……乃至不能如实了知、不见两者的共同利益；长久讽诵的诸咒尚且不现前，更不必说未曾诵习的。婆罗门，譬如水钵被苔藓水草所覆盖，有眼之人对水观察自己的面相，却不能如实了知、不能看见。同样地，婆罗门，若心被昏沉睡眠缠缚、为昏沉睡眠所制伏，而对已生起的昏沉睡眠之出离不能如实了知，那么于那时，他既不能如实了知、不见自己的利益，也不能如实了知、不见他人的利益……（中略）……乃至不能如实了知、不见两者的共同利益；长久讽诵的诸咒尚且不现前，更不必说未曾诵习的。”显示巴利原文

“再者，婆罗门，当心为掉举追悔所缠缚、所征服而住时，对已生起的掉举追悔之出离不能如实了知，那时，对自身的利益也不能如实了知、也不见，对他人的利益……对双方的利益那时也不能如实了知、也不见；久已诵习的咒文也不复现前，更何况未曾诵习的呢。婆罗门，犹如一钵水被风吹动、摇晃、振荡，泛起波浪，那里有眼之人观察自己的面容时，不能如实了知，也不见。同样地，婆罗门，当心为掉举追悔所缠缚、所征服而住时，对已生起的掉举追悔之出离不能如实了知，那时，对自身的利益也不能如实了知、也不见，对他人的利益……对双方的利益那时也不能如实了知、也不见；久已诵习的咒文也不复现前，更何况未曾诵习的呢。”显示巴利原文

再者，婆罗门，当心为疑所缠缚、所占据而住时，对已生起的疑之出离不能如实了知，那时，对自身的利益也不能如实了知、也不见，对他人的利益……对双方的利益那时也不能如实了知、也不见；久已诵习的咒文也不复现前，何况未曾诵习的呢。婆罗门，犹如一钵水浑浊、被搅动，成为泥浆，置于暗处，那里有眼之人观察自己的面容时，不能如实了知，也不见。同样地，婆罗门，当心为疑所缠缚、所占据而住时，对已生起的疑之出离不能如实了知，那时，对自身的利益也不能如实了知、也不见，对他人的利益……对双方的利益那时也不能如实了知、也不见；久已诵习的咒文也不复现前，何况未曾诵习的呢。显示巴利原文

“婆罗门，当心不为欲贪所缠缚、不为欲贪所占据而住时，对已生起的欲贪之出离能如实了知，那时，对自身的利益也能如实了知、看见，对他人的利益那时也能如实了知、看见，对双方的利益那时也能如实了知、看见；久未诵习的咒文也能现前，更何况已诵习的呢。婆罗门，犹如一钵水未混杂胭脂、姜黄、蓝色或茜草，那里有眼之人观察自己的面容时，能如实了知，也能看见。同样地，婆罗门，当心不为欲贪所缠缚……」”显示巴利原文

“再者，婆罗门，当心不被瞋恨所缠缚而安住时……婆罗门，犹如水钵不为火所烧，不沸腾，不冒热气，有眼之人于其中观察自己的面相，能如实了知、如实照见。同样地，婆罗门，当心不被瞋恨所缠缚而安住时……”显示巴利原文

再者，婆罗门，当心不被昏沉睡眠所缠缚而安住时……婆罗门，犹如水钵不为苔藓水草所覆蔽，有眼之人于其中观察自己的面相，能如实了知、如实照见。同样地，婆罗门，当心不被昏沉睡眠所缠缚而安住时……显示巴利原文

再者，婆罗门，当心不被掉举追悔所缠缚而安住时……婆罗门，犹如水钵不为风所动，不晃不荡，不震荡，不起波浪，有眼之人于其中观察自己的面相，能如实了知、如实照见。同样地，婆罗门，当心不被掉举追悔所缠缚而安住时……显示巴利原文

再者，婆罗门，当心不被疑所缠缚、不被疑所占据而安住时，对已生起的疑之出离能如实了知，那时他如实了知、见到自己的利益，也如实了知、见到他人的利益，也如实了知、见到双方的利益，长久未诵习的咒文也会现前，更何况已诵习的。婆罗门，犹如一钵水清澈、清净、不浑浊，置于光明中，有眼的人于中观察自己的面容，便能如实了知、见到。同样地，婆罗门，当心不被疑所缠缚、不被疑所占据而安住时，对已生起的疑之出离能如实了知，那时他如实了知、见到自己的利益，也如实了知、见到他人的利益，也如实了知、见到双方的利益，长久未诵习的咒文也会现前，更何况已诵习的。显示巴利原文

“婆罗门，这便是因，这便是缘，于此因缘，有时长久诵习的咒文也不现起，更何况未诵习的。婆罗门，这便是因，这便是缘，于此因缘，有时长久未诵习的咒文也会现起，更何况已诵习的。”显示巴利原文

“真是殊胜啊，乔达摩尊者！……（中略）……请乔达摩尊者摄受我为近事男，从今日起，尽形寿皈依。”第三经。显示巴利原文

194一时，世尊住在毗舍离大林的重阁讲堂。那时，咖拉那巴利婆罗门正在为离车族办理事务。咖拉那巴利婆罗门远远望见宾耆耶尼婆罗门正走过来，见后便对宾耆耶尼婆罗门说：显示巴利原文

“宾耆耶尼尊者，大白天里，您从何处来？” “尊者，我从沙门乔达摩那里来。” “宾耆耶尼尊者，您觉得沙门乔达摩的智慧明辨如何？想来是位智者吧？” “尊者，我算什么呢，怎能知道沙门乔达摩的智慧明辨！能知道沙门乔达摩智慧明辨的人，想必也是像他那样的。” “宾耆耶尼尊者，您这真是以极高的赞誉在称叹沙门乔达摩啊！” “尊者，我算什么呢，怎会称叹沙门乔达摩！那位乔达摩尊者，是一切被称叹者中最值得称叹的，是天人中最上者！” “宾耆耶尼尊者，您是见到什么义利，而对沙门乔达摩生起如此的净信？”显示巴利原文

尊者，譬如有人饱尝无上妙味，便不再欣慕其他低劣之味。同样地，尊者，不论从何处听闻乔达摩尊者的法——或是经，或是应颂，或是记说，或是稀有法——即于彼处，便不再欣慕其他种种沙门、婆罗门的论说。显示巴利原文

尊者，譬如有人为饥饿虚弱所迫，得一块蜜丸。不论从何处品尝，皆得甘美之味，无有不足。同样地，尊者，不论从何处听闻乔达摩尊者的法——或是经，或是应颂，或是记说，或是稀有法——皆能获得喜悦，心生净信。显示巴利原文

尊者，譬如有人得一块栴檀——或黄栴檀，或赤栴檀。不论从何处嗅闻——或从根部，或从中部，或从顶部——皆得芬芳之香，无有不足。同样地，尊者，不论从何处听闻乔达摩尊者的法——或是经，或是应颂，或是记说，或是稀有法——皆能获得欢喜与喜悦。显示巴利原文

“尊者，就好比有人患病、痛苦、身患重病，善巧的医师能从根拔除他的疾病；同样地，尊者，不论从何处听闻那位乔达摩尊者的法——或是经、或是应颂、或是记说、或是稀有法——那些愁、悲、苦、忧、恼便从那里全然消逝。”显示巴利原文

“尊者，就好比有莲池，其水清澈、甘美、清凉、洁白，阶埠善设，令人悦意。若有人为炎热所苦、为炎热所逼，疲倦、口渴、渴望饮水，他进入那座莲池，沐浴、饮水后，一切疲劳、困倦、热恼便全然止息。同样地，尊者，不论从何处听闻那位乔达摩尊者的法——或是经、或是应颂、或是记说、或是稀有法——那些疲劳、困倦、热恼便从那里全然止息。”显示巴利原文

如是说时，咖拉那巴利婆罗门从座而起，偏袒上衣，右膝跪地，向世尊合掌，三次诵出优陀那：显示巴利原文

礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者。显示巴利原文

真是殊胜啊，宾耆耶尼尊者！真是殊胜啊，宾耆耶尼尊者！宾耆耶尼尊者，就好像有人把倒下的扶起来，把隐藏的揭开，为迷路的人指明道路，在黑暗中擎来油灯，让有眼者得以看见诸色。同样地，宾耆耶尼尊者以种种方便阐明了法。我皈依乔达摩尊者、法及比丘僧团。愿宾耆耶尼尊者接纳我为近事男，从今日起，尽形寿皈依。显示巴利原文

195一时，世尊住在毗舍离大林重阁讲堂。那时，约有五百位离车人前来亲近世尊。其中有些离车人肤色青，身着青衣，佩戴青色饰物；有些离车人肤色黄，身着黄衣，佩戴黄色饰物；有些离车人肤色红，身着红衣，佩戴红色饰物；有些离车人肤色白，身着白衣，佩戴白色饰物。显示巴利原文

那时，宾耆耶尼婆罗门从座起身，偏袒上衣，向世尊合掌，对世尊说：“世尊，我有所感。善逝，我有所感。”世尊说：“宾耆耶尼，你尽管说来。”于是，宾耆耶尼婆罗门在世尊面前，以相应的偈颂赞叹道——显示巴利原文

于是，一众离车族人用五百件上衣覆于宾耆耶尼婆罗门身上。随后，宾耆耶尼婆罗门便以此五百件上衣供养世尊。显示巴利原文

那时，世尊告诉那些离车族人：“离车族人，有五种宝的出现，于世间极为难得。是哪五种呢？如来、阿拉汉、正自觉者的出现，于世间难得；能宣说如来所阐明的法与律之人，于世间难得；领受如来所阐明的法与律后，能善了知法义的人，于世间难得；领受如来所阐明的法与律、了知法义，并随顺法而行的人，于世间难得；知恩、感恩的人，于世间难得。离车族人，这五种宝的出现，于世间极为难得。”显示巴利原文

196“诸比丘，如来、阿拉汉、正自觉者在正觉之前、尚未现正觉、还是菩萨时，曾有五大梦出现。哪五种呢？诸比丘，那时，这大地是他广大的卧床，喜马拉雅山王是他的枕头，左手安放在东海，右手安放在西海，双足安放在南海。诸比丘，这便是如来、阿拉汉、正自觉者在正觉之前、尚未现正觉、还是菩萨时，出现的第一大梦。”显示巴利原文

再者，诸比丘，当时，有一种名叫帝利亚的草，从他的肚脐生出，向上直立，触及天空。诸比丘，这便是如来、阿拉汉、正自觉者在正觉之前、尚未现正觉、还是菩萨时，出现的第二大梦。显示巴利原文

再者，诸比丘，当时，白色的、头是黑色的虫，从双脚攀爬而上，覆盖至膝。诸比丘，这便是如来、阿拉汉、正自觉者在正觉之前、尚未现正觉、还是菩萨时，出现的第三大梦。显示巴利原文

复次，诸比丘，当如来、阿拉汉、正自觉者尚未成正觉，还是菩萨时，有四只颜色各异的鸟从四方飞来，落在他脚下，全都变成了白色。诸比丘，这是如来、阿拉汉、正自觉者在成正觉前，还是菩萨时，所出现的第四大梦。显示巴利原文

复次，诸比丘，当如来、阿拉汉、正自觉者尚未成正觉，还是菩萨时，他曾在巨大的粪山顶上经行，却不被粪便所染污。诸比丘，这是如来、阿拉汉、正自觉者在成正觉前，还是菩萨时，所出现的第五大梦。显示巴利原文

复次，诸比丘，当如来、阿拉汉、正自觉者尚未成正觉，还是菩萨时，此大地是他的大卧床，雪山王是他的枕头，左手放在东海，右手放在西海，双脚放在南海。诸比丘，这是如来为了证得无上正自觉而出现的第一大梦。显示巴利原文

诸比丘！当如来、阿拉汉、正自觉者尚未正觉，仍是未觉悟的菩萨时，有一种叫提利亚的草从他的肚脐生出，耸立触及天空。诸比丘！如来、阿拉汉、正自觉者证悟了圣八支道后，已向天与人善加宣说。为了预示这证觉，这第二个大梦出现了。显示巴利原文

诸比丘！当如来、阿拉汉、正自觉者尚未正觉，仍是未觉悟的菩萨时，有许多身体白色、头部黑色的虫子，从他的脚上爬上来，一直覆盖到膝盖。诸比丘！许多白衣在家人，皈依如来，以如来为终生皈依处。为了预示这证觉，这第三个大梦出现了。显示巴利原文

诸比丘！当如来、阿拉汉、正自觉者尚未正觉，仍是未觉悟的菩萨时，有四只颜色各异的鸟，从四方飞来，落在他的脚下后，全都变成白色。诸比丘！正是这四种姓——刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗——他们在如来所宣说的法与律中，从在家生活出家，成为无家者，证得无上解脱。为了预示这证觉，这第四个大梦出现了。显示巴利原文

“比丘们，如来、阿拉汉、正自觉者在尚未正觉、仍是未成正觉的菩萨时，曾在大粪山山顶经行，不为粪便所染污。比丘们，如来获得衣、食、坐卧处及病者所需医药资具，却不受其束缚，不迷恋，不执取，见到其中的过患，以出离之慧受用。为证此觉，这第五个大梦便显现了。”显示巴利原文

比丘们，如来、阿拉汉、正自觉者在正觉之前，仍是未成正觉的菩萨时，这五个大梦便显现了。 第六经。显示巴利原文

197诸比丘，有五种雨的障碍，占相师所不知，占相师的眼力所不能及。哪五种呢？诸比丘，上方虚空中火界激荡，由此生起的云便消散了。诸比丘，这是第一种雨的障碍，占相师所不知，占相师的眼力所不能及。显示巴利原文

再者，诸比丘，上方虚空中风界激荡，由此生起的云便消散了。诸比丘，这是第二种雨的障碍，占相师所不知，占相师的眼力所不能及。显示巴利原文

再者，诸比丘，阿修罗王罗睺以手掬水，掷入大海。诸比丘，这是第三种雨的障碍，占相师所不知，占相师的眼力所不能及。显示巴利原文

再者，诸比丘！雨云天人陷于放逸。诸比丘！这是雨的第四种障碍，占相师对此一无所知，占相师的眼无法测知此境。显示巴利原文

再者，诸比丘！人们行于非法。诸比丘！这是雨的第五种障碍，占相师对此一无所知，占相师的眼无法测知此境。诸比丘！这些便是雨的五种障碍，占相师对它们一无所知，占相师的眼无法测知这些境界。”第七经。显示巴利原文

198诸比丘！具足五支的语言，是善说，非恶说；它无过失，亦不受智者苛责。哪五支呢？适时而说，真实而说，柔和而说，有益而说，以慈心而说。诸比丘！具足此五支的语言，即是善说，非恶说；它无过失，亦不受智者苛责。显示巴利原文

199诸比丘！当具戒的出家众前往居家时，那里的人们在五种情形中能积累广大福德。哪五种呢？诸比丘！当人们见到具戒的出家众来到居家时，内心生起净信——诸比丘！那一刻，那个家庭便走上了导向天界的道路。显示巴利原文

诸比丘，当具戒的出家者来到某个家庭时，人们起身相迎、礼敬、奉上座位——诸比丘，那时，这个家庭正行于导向高贵家族之道。显示巴利原文

诸比丘，当具戒的出家者来到某个家庭时，人们捐弃悭吝之垢——诸比丘，那时，这个家庭正行于导向大威势之道。显示巴利原文

诸比丘，当具戒的出家者来到某个家庭时，人们随其能力、随其力量而行分享——诸比丘，那时，这个家庭正行于导向大财富之道。显示巴利原文

诸比丘！当具戒的出家者来到人家，人们询问、请教并听闻正法时，诸比丘，于此时这人家正行于导向大慧之道。诸比丘！当具戒的出家者来到人家，那里的人们便以这五种因缘广生诸多福德。第九经。显示巴利原文

弟子们亲近承事，他们具足三明，超越死魔。显示巴利原文

200诸比丘，有五种出离界。是哪五种呢？诸比丘，于此，当比丘作意于欲时，其心不投入诸欲、不欣悦、不安住、不得解脱。然而，当他作意于出离时，其心投入出离、欣悦、安住并解脱。他的心善逝、善修习、善安立、善解脱、善离系于诸欲。凡缘于欲而生起的诸漏、恼害与热恼，他从中解脱，不再领受那种感受。这便名为对诸欲的出离。显示巴利原文

再者，诸比丘，若比丘作意嗔恨，心于嗔恨不趋入、不生净信、不安住、不得解脱。然而当他作意无嗔时，心于无嗔即趋入、生净信、安住、得解脱。此心善趋向、善修习、善安立、善解脱、善离系于嗔恨。凡是缘于嗔恨所生的诸漏、恼害与热恼，他悉皆从中解脱，不再领受那种感受。这便称为嗔恨的出离。显示巴利原文

再者，诸比丘，若比丘作意恼害，心于恼害不趋入、不生净信、不安住、不得解脱。然而当他作意无恼害时，心于无恼害即趋入、生净信、安住、得解脱。此心善趋向、善修习、善安立、善解脱、善离系于恼害。凡是缘于恼害所生的诸漏、恼害与热恼，他悉皆从中解脱，不再领受那种感受。这便称为恼害的出离。显示巴利原文

再者，诸比丘，若比丘作意于色，心于色不趋入、不生净信、不安住、不得解脱。然而当他作意于无色时，心于无色即趋入、生净信、安住、得解脱。此心善趋向、善修习、善安立、善解脱、善离系于诸色。凡是缘于色所生的诸漏、恼害与热恼，他悉皆从中解脱，不再领受那种感受。这便称为诸色的出离。显示巴利原文

再者，诸比丘，当比丘作意有身时，心对有身不投入、不净信、不安住、不解脱。然而当他作意有身灭时，心便对有身灭投入、净信、安住、解脱。他的心善去、善修习、善安立、善解脱、善离系于有身。凡是缘于有身而生起的诸漏、恼害与热恼，他从中解脱，不再感受那种受。显示巴利原文

他对欲乐的随眠不潜伏增长，对嗔恚乐的随眠不潜伏增长，对恼害乐的随眠不潜伏增长，对色乐的随眠不潜伏增长，对有身乐的随眠不潜伏增长；他于欲乐无随眠，于嗔恚乐无随眠，于恼害乐无随眠，于色乐无随眠，于有身乐无随眠。诸比丘！这称为无随眠比丘，他已断除渴爱，脱离结缚，以正确现观慢而作苦的终结。诸比丘！这些是五出离界。第十经。显示巴利原文