小事篇集论解释 · 律藏其他随附 · 随附 - 巴利三藏中文阅读

小事犍度论释

2783“捣”：指在砖、石、木捣中的任何一种。“阿咤那”：在此处，阿咤那是指将木板刨削后，如棋盘格般切割出条纹，埋设于浴场，人们在那里撒上粉末摩擦身体。

2784“以甘达巴手”者，指安设在浴场的木制手。据说人们用其取粉末擦身。“古儒宾德咖线”者，指将古儒宾德咖石粉用虫胶粘合制成的丸串，人们握住其两端擦身。“以马喇咖”者，指截取摩伽罗牙，做成马喇咖形状的马喇咖；此物虽病者亦不许用。“互相以身”者，指彼此以身体摩擦。

2785“未制的马喇咖”者，指未截断摩伽罗牙而制成的。此物对非病者不许使用。

2786“陶片、砖块”者，指陶器碎片与砖块碎片。“一切”者，无论病者或非病者，用这些擦身之后加以擦拭，是允许的。“普图巴尼咖”者，指手部按摩，因此以手为一切人作背部按摩，是允许的。“布瓦咤提”者，此为律文所说“浴衣”的同义词，因此，对任何沐浴者，用浴衣布条擦身，也是允许的。

2787“海泡沫”：指海中的泡沫。“陶片”：指陶器碎片。用于擦脚者，则已开许。“脚擦”：指做成莲花蕊形状、为擦脚而竖起刺状物所制成的器具，此物既不应接受，也不应使用。

2788“任何装饰”：即手镯等所有装饰品中的任何一种装饰。

2789“应整理”：指为了装饰而梳理平整。“以手作梳”：即仅用手替代梳子，以手指进行梳理。“以梳”：即用象牙等材料制成的任何一种梳子。“以刷”：即用香根草、文阇草或波波草等制成的刷子。

2790“以蜡油、水油”者，即蜡油与水油，以此二者。其中，蜡油是指蜜蜡、树脂等任何滑腻之物。滑腻者，指的是树脂。水油是指混水之油。在某些写本中，有读作“残粒”的，其义相同。“为顺毛落下”者，指为了顺着朝向额头的方向流下。“以逆毛”者，指以逆竖而立的毛。

2791“以手沾油”者，即以油涂于手掌。“头发”者，即头上的毛。“热恼者”者，指头受热所恼、有尘垢者。联结意为：允许以湿手擦拭头发。

2792“于镜或水盆”者，此中，铜盆等凡是能显现面容的，都归入镜的范畴；而米泔水等则归入水盆的范畴。因此，无论于何处观看，皆属恶作。

2793为揭示以何因缘观看面容而无犯，故说“已愈合”等。因病缘，为察看“我脸上的疮是否已愈合，还是未愈合”而观看面容，以及为知晓自己的寿行——“我已衰老，还是未老”而观看面容，这是允许的。这是其关联说明。

2794“舞”指任何舞蹈，乃至孔雀舞。“歌”指任何优伶之歌或雅歌，乃至齿间歌，也包括事先发出“我们将唱”的哼鸣而作的，这也不被允许。“乐”指任何乐器演奏。“或观看或听闻”指观看舞蹈，或听闻歌唱与乐器演奏。

2795自己跳舞、教人跳舞，自己歌唱、教人歌唱，自己演奏、教人演奏，唯是恶作。这在注释书（《小品注释》248）中已说。为显示其中一部分，故说“观看乃至”等。

2796所谓“聆听”，是指听歌声或器乐演奏。所谓“观看”，是指观舞蹈。

2797所谓“我将看”，在此处应补充“我将听”。若怀着“我将看舞蹈，我将听歌唱或器乐演奏”的心，从一住处前往另一住处时，便犯恶作，应如此连接。

2798所谓“起身而去”，是指以“我将看舞蹈”、“我将听歌唱或器乐演奏”的心，从所坐之处起身，即使在住处内朝各个方向走去时，也有罪，应如此连接。站在街道上伸长脖子观看者，也有罪，应如此连接。

2799“长”是指长度超过二指。“不应蓄”意为不应蓄留。“二指或二月”：其中，以二指为量度的发称为二指发，以二月为最高期限的蓄发称为二月蓄。蓄留头发的人，可蓄留二指长或蓄留二月；超过这一限度便不被允许，即超过二指或二月长度的发不得蓄留。

或者，二指合称二指量，二月合称二月量，两处均是持续相合中的业格用法。蓄留头发时，可蓄留二指量或二月量；超过此时间限度，则不许蓄留头发，这是它的意义。如果头发在二月内长到二指，应在二月之内就剃除，因为不允许超过二指。即使未能长长，也不得超过二月，哪怕仅仅超出一天。因此，这是以两者中的最高限度而言，低于此限度则无不许之理。

2800“长爪”一句应与“长鼻毛亦不应蓄”相连，意为不应蓄留，应当剪除。“二十磨”：比丘不应将二十指爪打磨至光洁，即刮磨光滑的状态，这是句子的连接义。用刀削切后，以粉末擦拭，令其如水晶宝石般光亮，这称为磨光。由于“诸比丘，我允许去除污垢”已得开许，因此用绿豆果皮等去除爪垢是允许的。

2801“剃须留髭”：剃除头发之后，单独使剃须。“留小胡须”：剃除头发之后，不剃须而单独留小胡须。“隐处”：即腋下与小便处等隐蔽之处。“使除毛”：以刀或镊子，或者任何其他工具，由他人剪除，或自己剪除。因世尊已开许：“诸比丘，因病因缘允许在隐处除毛。”因此，在上述隐处有疮、疖、痈等病时，除毛是允许的。

2802已说“无病而剪除者为恶作”，以及“由他人以上述方式以剪刀令其剪除者，亦为恶作”——这是连接上下文的说明。

2803“余肢断”：指截断手指等其余身体肢节。“自杀”：以自身的加害，或以指使他人加害的方式，断灭自己的生命。

2804“肢”，指生殖器以外的其余身体部分。若被蛇、虫等所咬，为对治而截断肢体者，无过失。因如是病缘，为对治而截断肢体者，无过失。放血者亦无过失——这是文句的连结。

2805“比丘无滤水器而行路者，犯恶作。”在路途中，对乞求滤水器者，若不给与，彼不给与者亦同样犯恶作——这是文句的连结。然而，若自己手中已有滤水器却仍乞求者，不应不情愿而给与。

2806“裸形”一词应与“不食”等动作词分别连接。“不食”，即对于应食的饭食等不应食。“不饮”，即对于应饮的粥等不应饮。“不嚼”，即对于根类等嚼食不应嚼。“不尝”，即对于糖浆等可尝之物不应尝、不应舐。“不与”，即不应给予他人任何饭食等。“不取”，即如此裸形者不应受取。“直道”，即道路。

2807“不应作服务”：指不应作背部按摩等服务。“使作”：指自己裸体，也不应指使他人为自己作背部按摩等服务，这就是它的含义。

2808在背部作业等服务中，所谓三种遮蔽——浴室等——已说：“诸比丘，我允许三种遮蔽：浴室遮蔽、水遮蔽、衣遮蔽”，这是已被允许的，此为连接。所谓遮蔽，即遮蔽羞处，故称遮蔽；浴室本身就是遮蔽，即浴室遮蔽。水本身就是遮蔽，即水遮蔽；衣本身就是遮蔽，即衣遮蔽。“然于一切处皆许可”，以此显示其余两种遮蔽仅于服务时方被许可。一切处，指饮食等一切事务中。

2809在任何地方，以铜、铁、圆铁、青铜、黑铁、金、银等所成，或以木所成，以任何箱子所制成的“涂井台”，皆不许在其上进食——除钵之外，不许进食。如说：“涂井台，这是指以铜或银制成的箱子，这是它的名称，‘诸比丘，不应在涂井台上进食’，因为是以总说的方式禁止，所以木制的也不许可。”“诸比丘，我允许玛罗利咖”，因为已被允许，故除了玛罗利咖之外，许可进食。“玛罗利咖”指杖架，即用三根、四根或多根杖，上下张开、中间收束绑缚而成的架子。杖架、叶架、篮、箱、柜、门板等，以及臼等的钵口，也在其范围内。杖架即把杖竖立绑缚而成的架子。

由于在同一个钵中各自分别取食也有可能，若只说“在一钵中食”，便会牵连到那种情况，因此为遮止此过失而说“一起”。此处的“食”是标示。一起在同一个钵中，连粥等饮品也不允许。正如世尊所说：“诸比丘，不应在同一盘中饮用。”或者，“食”是以吞咽为总称，饮用也被包含在内，应如此了知。关于此事，决断如下：若一比丘从钵中取了果或饼后离去，在他离去时，其余比丘可以食用剩余的部分；其余比丘那时也可以再取。

2810若两位或三位比丘，共用同一覆盖、同一敷具，或共用同一敷具与覆盖而卧，他们犯恶作罪；在同一床上一起而卧者，也犯恶作罪——这是关连的裁决。

2811“以僧伽梨衣作铺座而到达者”：此中，“僧伽梨”是指以僧伽梨之名而决意了的衣。“以僧伽梨衣作铺座而到达者”，意即具足僧伽梨衣铺座的状态。“不应坐”者，无论在寺院或在俗家，于任何地方都不应坐。因为“以僧伽梨之名而决意了的衣，达到以僧伽梨为名的惯用语，便被称为‘僧伽梨’”，这在《小学处》的解释中也说：“不以僧伽梨作铺座者，不应以决意了的衣在寺院或俗家作铺设。”然而，在义注中说：“为了住在村中而到达者，除了已被决意的僧伽梨之外，以其余的衣铺设而坐，是允许的。”

“不应作任何戏笑”——即不应作任何赌博等戏笑，不论是身体上的还是言语上的。“不应令人执持”——即不应令人执持，亦不应令人被执持，意思是不可使人取走。

2812“在胡须上”——即在胡须上。“长出”——此处应补充“可厌的”。“其他”——指未变白的。“如是”——即可厌的。

2813“无病”——以此显示患病者无罪。“应持”——以此单纯的指示可知，即使无病者令他人持，或接受他人持，亦是不犯。为护自身，或为护持衣等，即是开许，这是语句的连贯。此中依律决定（《小品》义注270）：凡是因身热、胆汁亢进、眼根羸弱，或因其他任何疾病，无伞便会生起苦受者，无论居于村落或林野，皆许持伞。若值野兽、盗贼之险，为护自身；或于雨季，为护衣等，亦皆开许。然而，一叶伞在一切时处都是开许的。在结集的语句中说：“一叶伞，即是多罗叶。”

2814“象鼻形”，是以不坏的方式方便称为“象鼻”。以下诸句同理。“衣服的名称叫作‘穿着物’”，即此意。“穿着者犯恶作”这两句，应分别与“象鼻”等所有词句一一搭配。“卷缠”者，此处因偈颂格律而省略了共声，意即紧缠。

此中，“象鼻”者，指从脐部开始做成象鼻形状、垂挂而穿着，如同乔利迦妇女的下衣。“四角”者，指上方两个角、下方两个角，如此显露四个角而穿着。“鱼尾”者，指一端显现齿状，一端显现边缘，垂挂而穿着。“卷缠”者，指如同摔角士等那样，系紧腰带而穿着下衣。“多罗扇”者，指如同多罗扇的形状，将大衣垂挂而穿着下衣。用“及”字也包括“百褶”。“百褶”者，指将长大的衣多次折叠、卷起而穿着，或在左右两侧不断地显现褶纹而穿着。然而，若从膝部仅显现一个或两个褶，是允许的。如是穿着，即使对病者、行路者也不允许。

又，行路时，将下衣的一角或两角提起，系在上衣之外；或内穿着一件袈裟后，外面又另穿一件——这些全都不许可。但病者可以露出内层袈裟的折边，再于其上穿着另一件。无病者若穿着两件，应将它们叠褶整齐而穿着。因此，此处所遮止的，以及在《应学法》的解说中所阐述的，一切都应避免；应当不变异、遮盖三轮、圆满整齐地穿着下衣。若作任何改变，皆不免恶作。

2815所谓“在家着法”，即“白布着法、游方者着法、一衣着法、象鼻着法、内宫着法、大长老着法、入小屋着法、婆罗门着法、守护者着法”等，种种与圆满着相相异的方式，皆称为在家着法。因此，不应如白布派那样半衣裸形而着，不应如某些游方者那样露胸而将衣搭于双肩之上，不应如一衣者那样以所着衣之一角覆背、将两角置于肩头，不应如饮酒者等那样以衣围颈、将两端垂于腹前或掷于背后，不应如内宫妇人那样仅露眼珠而以衣覆头，不应如大长老那样着长衣而以一端覆盖全身，不应如农夫入田间小屋时卷衣夹于腋下、以一端覆身，不应如婆罗门那样将衣穿入两腋之间而搭于肩上，不应如守护者比丘那样偏袒一肩、露左臂而将衣角搭于肩头。如是等一切不当的着法，及其余类似的着衣过失，皆应断除；应无变异地、圆满地着衣。若不如是而着，或在寺院、俗家之中轻慢地作任何变异，则犯恶作。当远离与圆满相背离的解脱相着法及一切着衣的过失，唯以圆满相——即所说之相，为其所依，此是其义。

2816“不应说世俗论”：即不应为他人宣说“一切是残食，一切非残食，白乌鸦，黑鹭，以此为因、以此彼为因”等种种与无义因相应之外道教说。亦不应学、不应受持彼世俗论。所谓“畜生明”，即象术、马术、弓术等害他之明。比丘不应学，亦不应以之教说，此是其义。

2817“全牦牛尾拂”：是指以白色等种种牦牛尾毛所制成的拂尘。“不应以火熏烧”：除了为防范林火等灾害而开许的逆火之外，不应以火焚烧山林。然而，当林火来临时，若无未受具戒者，比丘得设逆火，或清除草地、挖掘壕沟以作防护。不论火势是否已逼近住处，皆可折取湿枝灭火。若以水灭火，唯用净水，不得以其他水。若场中有未受具戒者，应令其以净语作此指示。“且不涂面”：不应以雄黄等涂面，亦不应以吉祥痣等涂身。此是其义。

2818「两端杠」是指两端有担夫肩负的杠。「中间杠」是指两端担夫站立时所担的中间负重的杠。头担、肩担、腰担等，其相如下文所说。

2819若比丘以木匠指量，嚼用八指以上的齿木，或以该指量仅剩四指长的齿木，如此嚼者，他即犯恶作。这是义理。

2820「于事中有念」是指拾取干柴等事时心中有念。「身量」指一人之量，亦即一寻之量。「于诸难中」是指见到野鹿等野兽，或因迷路而欲观察方向，或见林火、洪水来临时，在这样的危难中。「许可攀登」是说即使极高的树，亦允许攀登。

2821若是无病之人，便不应嚼食蒜，包括摩揭陀蒜、生蒜与多瓣蒜，亦不应受用，此为义理。‘多瓣蒜’者，指从四瓣乃至更多瓣者。葱、韭等蒜类，纵使生于摩揭陀地，亦无过失。蒜的分类已于下文显示。然而，病人则可食蒜。如世尊所说：‘诸比丘，我允许因病之缘而食蒜。’‘因病之缘’，是说对于彼病，蒜为药物，依此因缘而开许，此为义理。‘佛语’者，即由三次结集所确立的三藏圣典。‘异于此’者，是说不得将如萨咖德等的谬说安立为道，亦不应作如是的建立，如此所述。

2822‘被投掷’者，指被任何东西所投掷。当比丘被投掷时，不应说‘愿汝活’，此为义理。若比丘被投掷时，在家人说‘愿汝活’，比丘再言‘愿汝长活’，则是许可的，此为义理。即使句中带有‘长’字，亦属许可。

2823‘击打者’，指以身或以系属于身之物等进行击打之人。‘花所覆处’，指以花铺设之处。

2824「彼之前为理发师」：意为前为理发师，即理发师种姓。「剃刀用具」：即理发师的资具。「不应取」：不应持有。若属理发师种姓，则不应携带剃刀用具，这是其含义。从他人手中取来后，可作剪发等事，此为许可。「毛织物」：除发毛毯外，指毛制的覆盖物。因「牛毛毯、绵毯、彩毯」等所说种类繁多，故说「一切」。将毛制品朝内披着，是为许可，故说「外毛者」。如所说：「诸比丘，不应持用毛朝外的毛织物。」学处注疏中说：「将毛朝外而披覆毛织物，如此持用者犯恶作。将毛朝内披着，是为许可。」

2825「红色染料」：指红花等物。「作者」：指涂抹者。此处以「不系腰带而入村，亦犯恶作」这样提出，是表明此义理。对于此，若因失念未系腰带便出外，应在忆起处系好。若说「我将在集会堂系上」然后前往，是为许可。忆起后，在未系妥之前，不得行乞食。

2826除一切武器外，一切铁制品及铁制器物、钵、可转动之鞋、如前述特征之卧床；除长椅外，一切木制品及木制器物；如前述特征之制作物、陶工所作物；除达尼亚的土制小屋外，一切土制器物——这些都是如法的。此为义理连接。

小事犍度犍度论释。