灭诤篇集论解释

2760现在，为辨明止息的判别，先指出当诤事现起时，应以止息来对治，故说‘诤事所依’等。‘诤事所依’即指诤事。‘罪事所依’同理。‘所依’是诤事的同义词；因为被止息所制伏、所平息，故称为所依。诤即是所依，故名‘诤所依’，也就是诤事所依。如此，应知‘所依’‘诤事’等词与‘诤’等词构成持业释复合词。诤事由于被止息制伏平息而得名为诤事，圣典中已说明为诤等四种。此义由后文所说的‘对这四种，止被认为是平息’可以了知。显示巴利原文

2761这四种诤事及大仙所开示的十八种分裂事由，即‘诸比丘，此处诸比丘争论“是法”或“非法”’等。其中，在四种诤事中，名为诤事的诤，乃依此十八种分裂事由而转起，应作如是连接。显示巴利原文

2762‘四种失坏’者，即所说的四种失坏：‘诸比丘，此处诸比丘以戒失坏、行失坏、见失坏或活命失坏而责难比丘’。随顺见等而依戒失坏等加以指责，即是举罪、责难。‘依止’者，即依止，意思是责难依止四种失坏而转起。由于前文已作简别，此处重复的目的不明，‘生起’一词也无特别意义。因此，‘罪事所依在此，七罪生起’的读法不合理；而‘罪事所依名为，七罪被认为’的读法更为合理，意思是：罪事所依即是罪诤事，被说为七罪，也就是七罪本身。显示巴利原文

2763“依止僧团事务”者：依求听羯磨等四种僧团羯磨，可称为事诤，意思是：事诤即四种僧团羯磨。“对于这四者”者：即对于这四种诤事。“平息”者：因为是平息之因。“止被认为”者：指现前调伏等七种止。诤事由这些止所平息、所止息，故名为“止”，以“平息的止被认为”来说明“止”一词的意义。显示巴利原文

2764-5为了显示它们的自相，故说“现前”等。“调伏”一词应与现前等词分别连接，成为“现前调伏、忆念调伏、不痴调伏”。“自认调伏”者，即所说的自认所作。第七种调伏，意指止。“覆草”者，应连接为：这七种止由佛陀、日种亲族所说。显示巴利原文

2766在四种诤事中，哪一诤事以多少种止平息，便将其摄集而显示，故说“诤”等。显示巴利原文

2767-9为阐明以‘诤’等举出的略说之义，故说‘以第六’等言。在此，对于四种诤事与诸灭诤法，何者以何者止息？所谓诤，即是诤讼事，由第六多数决与第一现前调伏——以此二种灭诤法而得止息。于任何行事中，持法者人数较多，此即是多数决。‘僧团现前、法现前、律现前、人现前’，此即所说的四种现前。诤讼事或由大众、或由个人所衡量，除僧团现前外，以其余三现前亦得止息。如是所说。显示巴利原文

此处，行事僧团由于僧团和合而现前，是为僧团现前；应止息之事物的真实性，是为法现前；如其应止息者，便如彼止息之，是为律现前；诤论者与所诤论者——即原告与被告双方现前，是为人现前。显示巴利原文

为阐明‘责难以四者’的略说，故说‘现前’等语。‘依次第’者，即依于顺序。‘以现前调伏等三者’者，指以现前调伏、忆念调伏、不痴调伏此三者。‘如是’者，即如同以此三者，同样地，以第五惩彼过调伏，责难亦得止息，更何况以四者。这是它的义理。显示巴利原文

凡是因恶行深重而尤为恶劣之人，因应对其施行此羯磨，故称“惩彼过”羯磨。譬如对具寿达巴末罗子——这位已得念力圆满的漏尽者——所作的无根毁戒指控，即通过现前调伏，以及由白四甘马语施与的忆念调伏而止息。对于疯癫比丘所作犯戒的指控，则以现前调伏及施与的不痴调伏而止息。对于在僧团中被举罪却搪塞、假作认罪等的恶比丘，对其众多犯行指控，则通过现前调伏，以及如此施行的“惩彼过”羯磨而得平息。此即文中所说。显示巴利原文

“然而，罪仅以三种”这句，是就略说而作详解：“以现前”等。“以现前”即以现前调伏，“以自认”即以自认作，“或以覆草”——以此三种灭诤法，该罪，即罪诤事，得以止息。这是其中的关联。其中，所谓自认作，即是当受理罪过的人问“你看到了吗？”时，指出罪过的人回答“是的，我看到了”的承认。至于覆草，它将在后面自行说明。显示巴利原文

“仅以三种灭诤法”：此处，重罪以现前调伏和自认作两种而止息；犯轻罪后，或在僧团、或在众中、或于个人前发露，也是以现前调伏和自认作而止息。若如憍赏弥比丘们一样，引发大诤论时所犯的种种罪过，除去那些稍后将要说明其性质的粗重罪等，其余一切罪皆以现前调伏和覆草法而止息。这就是其中的意义。显示巴利原文

“事”即事诤事，唯以现前调伏一种便能止息，这是此处的连接。显示巴利原文

2770“多数羯磨”中，此处为处格，表依据之义。“令取筹”指为知晓说法者的多数或少数，应令作裁决的僧团依将述之法取筹。“智者”指具足五支之人，如所说“不随欲而行……乃至……知已取与未取”。以“秘密”等语显示取筹的方式。“耳语”一词，于此复合词中分析为“在耳边低语，依此令取筹之方法”。其中，秘密取筹：将说法者之筹与说非法者之筹各放衣角，分别走近众人，分别示筹，秘密站立而令其取，言“从此取你所喜者”。公开取筹：知道说法者众多，在众人皆知的情况下走近令取。耳语取筹：如此在耳根附近秘密站立而令取。显示巴利原文

2771“无惭者喧嚣”中，此处应补充“在僧团中”。“有惭者与愚者”处，亦应说“喧嚣”。显示巴利原文

2772「正是以自己的业」者：指自己应作之事，正是以此业。显示巴利原文

2773-5「犯」等语，显示作为知「无惭者、有惭者、愚者」之因的业。「恶思者」，谓依贪等三种意恶行而恶思惟。「恶语者」，谓依妄语等四种语恶行，依违犯语门所制学处而有恶语之习性。「作恶作者」，谓依杀生等三种身恶行，依违犯身门所制学处而有作卑劣业之习性。「以此相」者，结说如所说之无惭者、有惭者、愚者之相。显示巴利原文

2776以「多数」等偈颂所指示之义，为结说而说「三种」等语。「以三种取筹」者，谓以三种取筹之任一种。「若说法者众多」，此为连接。「应作」者，此处应补「诤论事之止息」。显示巴利原文

2777无惭者，即有随诃者；从业而言，即从身业、语业而言；不净者，即应受正自觉者厌弃之义。如是恶人，即适用惩彼过羯磨，此为关联。“具有随诃”：这里“随诃”名为诃责，与随诃俱行，故称“具有随诃”，意指应由应受诃责的恶人所应作的诃责。显示巴利原文

2778-9“争论”者，指诤论的前行阶段。“诤论”者，指依于身、语二门而生起，如手触等诤论。“于诤论中不少”者，即种种诤论已生起之时。“作多种沙门不相应行”者，即已作种种不合沙门身份的身、语违犯。“无量”者，无边。“粗恶语”者，即于卑劣、不可爱之语中已作，须相连接。“寻求”者，当被寻求时，以罪诤事为其余。“凶暴”者，粗暴。“粗犷”者，触恼。“应作”者，应令止息。显示巴利原文

2780-2如其得以止息，于覆草事中即得清净，此为关联。显示巴利原文

“粗重罪”是指波罗夷和桑喀地谢沙。“与在家人相关”者：以在家人的种姓等，依律文所出的十种骂詈事，及依注疏所出的其他骂詈事，以轻蔑、讥讽为缘，及以对如法承诺作不实诬陷为缘，所犯的罪。唯有此罪才名为“与在家人相关”。因为在《附随》中，在建立了“有与在家人相关者，有非与在家人相关者”的二法之后，而有这样的语句：“与在家人相关者，即苏达摩长老之罪，及对如法承诺之不实诬陷之罪。其余为非与在家人相关。”显示巴利原文

“苏达摩长老之罪”者，此处应知：因吉德居士的种姓，以轻蔑、讥讽为缘而犯下的，属于轻蔑语学处分别中的恶作罪。这仅是标举之例，因此应当了知：以其他骂詈事轻蔑、讥讽在家人的其他比丘，他们所犯的罪也是“与在家人相关”。对于如此犯下的罪，在令其悔罪时，不舍见之近行，舍闻之近行，令其作一肩袒上衣，令蹲踞而坐，令合掌，应令悔彼罪。显示巴利原文

“见争论者”：即从事于见争论、属于见争论的人。这是指注释书中所说：“然而那些认为‘我们不认可此事’而互相进行见争论者”（《小品注》214）所示的那些人中，取其中任何一人。显示巴利原文

“彼”：指与那些制造争论的比丘发生大争执后，违犯众多罪过的比丘。“于彼处”：指在那行草覆地灭诤的比丘众中。“不存在”：因已给予同意而未前往彼比丘众，故而不存在。应连接“除彼之外”。显示巴利原文

当草覆地灭诤已作时，从受具足戒坛场以来所犯的其余罪过，成为无罪而得清净，僧团亦复如是。显示巴利原文