别住篇集论解释 · 律藏其他随附 · 随附 - 巴利三藏中文阅读

别住犍度集论述的注释

2748如此略示大品抉择后，为示小品所摄抉择，故说“呵责”等。“呵责”者，为令作诤论的比丘等从彼停止，以折伏故，所允许的白四呵责羯磨。“依止”者，对愚痴、无能、多犯、不恭敬、与在家众不如法交往而住之比丘，以折伏故，为令依止而住，所允许的白四依止甘马。

“驱摈”，即针对污家比丘，在其所作污家之处，为使其不得住处、以折伏为目的而允许的白四驱摈羯磨。“下意”，即针对以种姓等辱骂事辱骂有信的近事男、施主、奉事者、僧团侍奉者的比丘，为使其谢罪、以折伏为目的而允许的白四下意羯磨。

“三种举罪”，即针对不见罪、不忏悔罪、不舍恶见的情形，为使其从彼处退回、以折伏为目的而允许的白四三种举罪甘马。“显示”，其意为：应以经与注疏所说之方式阐明。

呵责等羯磨，虽依接纳与驱出而各有二种，但此处不涉及其差别，唯从种类上总说为“七羯磨”，应如是了知。然而，如所示其间的差别，应视为依事由而生起。这些羯磨的详细说明，则应从《羯磨犍度》中了知。

2749“犍度”指名为羯磨的犍度中所记载的四十三事。“其后”指该羯磨犍度之后。“犍度”又指别住犍度。“多九”即于三十事上又多出九事，故说为三十九事。

于羯磨犍度中——

“诸比丘，因不见罪而被举罪的比丘应如法而行。此中，如法之行即：不得授人具足戒，不得给予依止，不得使沙弥承事，不得接受教诫比丘尼的任命；纵已受任命，亦不得教诫比丘尼；不得再犯僧团因其不见罪而对其作举罪甘马的那条罪，亦不得犯同类之罪或更重之罪；不得诽谤羯磨，不得诽谤行羯磨者；不得接受未受举罪比丘的礼敬、起立、合掌、恭敬行，亦不得受其供奉座位、卧具、洗足水、足凳、擦足布，不得受其代取钵与衣，不得受其沐浴时擦背等侍奉；不得以戒坏失、行坏失、见坏失、活命坏失来诽谤未受举罪比丘；不得在比丘之间制造分裂；不得穿戴在家者的标志，不得穿戴外道的标志，不得亲近外道，应当亲近诸比丘，应当学习比丘的学处；不得与未受举罪比丘在同一屋檐的住处共住，不得在同一屋檐的非住处共住，不得在同一屋檐的住处或非住处共住；见未受举罪比丘来时，应从座起身，不得以便或不便的方式冒犯未受举罪比丘；不得为未受举罪比丘设立布萨，不得为其设立自恣，不得作乞听许之事，不得兴起诘难，不得提供机会，不得呵责，不得令其忆念，不得与诸比丘共事。”

如是，依此四十三事而说：“四十三事，在称为‘羯磨’的犍度中。”

于别住犍度中：

诸比丘，行别住的比丘应当正行。于此，正行即是：不得授具足戒，不得给予依止，不得令沙弥侍奉，不得接受教诫比丘尼的选任，即使已被选任也不得教诫比丘尼；僧团为之行别住的那个罪，不得再犯，亦不得犯其他类似或更重之罪；不得诽谤羯磨，不得诽谤作羯磨者；不得为未被举罪的比丘举行布萨，不得举行自恣，不得作应听许之事，不得作诽谤，不得制造机会，不得呵责，不得令忆念，不得与诸比丘共事。

诸比丘，行别住的比丘，不应在清净比丘前行走，不应于其前坐。僧团中最下等的座位、卧具与住处，应给予他，而他应当接受。

诸比丘，行别住的比丘，不应在清净比丘之前或之后前往俗家；不应受持阿兰若住支，不应受持常乞食支；亦不可因此因缘，令人将钵食带出，并说：“不要让他们知道是我。”

诸比丘，行别住的比丘，当客比丘到来时，应告知，并应告知客比丘；应在布萨日告知；应在自恣时告知；若患病，亦应遣使告知。

诸比丘，行别住的比丘不得从有比丘的住处前往无比丘的住处，除非与清净比丘同行，或因有障难。

诸比丘，行别住的比丘不得从有比丘的住处前往无比丘的非住处，除非与清净比丘同行，或因有障难。诸比丘，行别住的比丘不得从有比丘的住处前往无比丘的住处或非住处，除非与清净比丘同行，或因有障难。

诸比丘，行别住的比丘不得从有比丘的非住处前往无比丘的住处，除非与清净比丘同行，或因有障难。诸比丘，行别住的比丘不得从有比丘的非住处前往无比丘的非住处，除非与清净比丘同行，或因有障难。诸比丘，行别住的比丘不得从有比丘的非住处前往无比丘的住处或非住处，除非与清净比丘同行，或因有障难。

诸比丘，行别住的比丘不得从有比丘的住处或非住处前往无有比丘的住处，除非与清净比丘同行或有障难。诸比丘，行别住的比丘不得从有比丘的住处或非住处前往无有比丘的非住处，除非与清净比丘同行或有障难。诸比丘，行别住的比丘不得从有比丘的住处或非住处前往无有比丘的住处或非住处，除非与清净比丘同行或有障难。

诸比丘，行别住的比丘不得从有比丘的住处前往有比丘的住处，若那里比丘是异住者，除非与清净比丘同行或有障难。诸比丘，行别住的比丘不得从有比丘的住处前往有比丘的非住处，若那里比丘是异住者，除非与清净比丘同行或有障难。诸比丘，行别住的比丘不得从有比丘的住处前往有比丘的住处或非住处，若那里比丘是异住者，除非与清净比丘同行或有障难。

诸比丘，行别住的比丘不得从有比丘的非住处前往有比丘的住处，若那里比丘是异住者，除非与清净比丘同行或有障难。诸比丘，行别住的比丘不得从有比丘的非住处前往有比丘的非住处，若那里比丘是异住者，除非与清净比丘同行或有障难。诸比丘，行别住的比丘不得从有比丘的非住处前往有比丘的住处或非住处，若那里比丘是异住者，除非与清净比丘同行或有障难。

诸比丘，行别住的比丘不得从有比丘的住处或非住处，前往彼处诸比丘为异住者的有比丘之住处，除非与清净比丘同行，或遇有障难。诸比丘，行别住的比丘不得从有比丘的住处或非住处，前往彼处诸比丘为异住者的有比丘之非住处，除非与清净比丘同行，或遇有障难。诸比丘，行别住的比丘不得从有比丘的住处或非住处，前往彼处诸比丘为异住者的有比丘之住处或非住处，除非与清净比丘同行，或遇有障难。

诸比丘，行别住的比丘可从有比丘的住处前往有比丘的住处，若彼处比丘为共住者，并且他确知自己今日能够到达。

诸比丘，行别住的比丘可从有比丘的住处前往有比丘的非住处，若彼处比丘为共住者，并且他确知自己今日能够到达。

诸比丘，行别住的比丘应从有比丘的住处，前往有比丘的住处或非住处，那里的比丘是共住者，且他确知：‘我今日能够到达。’

诸比丘，行别住的比丘应从有比丘的非住处，前往有比丘的住处，那里的比丘是共住者，且他确知：‘我今日能够到达。’

诸比丘，行别住的比丘应从有比丘的非住处，前往有比丘的非住处，那里的比丘是共住者，且他确知：‘我今日能够到达。’

诸比丘，行别住的比丘应从有比丘的非住处，前往有比丘的住处或非住处；若那里的比丘是同住者，且他自知：‘我今日能往。’

诸比丘，行别住的比丘应从有比丘的住处或非住处，前往有比丘的住处；若那里的比丘是同住者，且他自知：‘我今日能往。’

诸比丘，行别住的比丘应从有比丘的住处或非住处，前往有比丘的非住处；若那里的比丘是同住者，且他自知：‘我今日能往。’

诸比丘，行别住的比丘应从有比丘的住处或非住处，前往有比丘的住处或非住处，若那里的比丘是同一共住者，且他自知‘我今日能到达’。

诸比丘！别住比丘不应与清净比丘共住于同一有覆盖的住处，不应共住于同一有覆盖的非住处，也不应共住于同一有覆盖的住处或非住处；见到清净比丘应从座起立；应以座位邀请清净比丘；不应与清净比丘同坐一座；若清净比丘坐于低座，不应坐于高座；若清净比丘坐于地上，不应坐于座上；不应在同一经行处经行；若清净比丘在低经行处经行，不应在高经行处经行；若清净比丘在地上经行，不应在经行处经行。

诸比丘！别住比丘不应与较年长的别住比丘……乃至……与应退回原本的比丘……乃至……与应行悦意的比丘……乃至……与正行悦意的比丘……乃至……与应出罪的比丘，共住于同一有覆盖的住处，不应共住于同一有覆盖的非住处，也不应共住于同一有覆盖的住处或非住处；不应同坐一座；若对方坐于低座，不应坐于高座；若对方坐于地上，不应坐于座上；不应在同一经行处经行；若对方在低经行处经行，不应在高经行处经行；若对方在地上经行，不应在经行处经行。

诸比丘！若以别住比丘为第四人而行授与别住、令退回原本、授与悦意、出罪，此非法行事，不应作。

以上是别住比丘的九十四条行法。

其九十四条行法之数，应如此了知：从不授人具足戒等至呵责非法行事为止，有九条行法；次从清净比丘制止布萨等至与诸比丘共事为止，有八条；此后有不往前方等五条、不先行等四条、由客比丘告知等四条，合为三十条；从有比丘住处等至往无比丘住处等相关的三组九条，合为五十七条；此后有与清净比丘不得共住同一覆处等相关联的十一条；此后，于较年长的别住比丘、应退回原本者、应行悦意者、正行悦意者、应出罪者——不得共住同一覆处等相关联的行法中，各各安立十一条，合为五十五条行法。其中，较年长的别住比丘、应退回原本者、应行悦意者此三者相同，故从中取其一条十一组；正行悦意者、应出罪者此二者相同，故从中取其一条十一组，共为两条十一组。最后，在“以别住比丘为第四人之僧团授与别住”等四事中，通过遮止（因人数不足）而有过失的方式，有四个四事。总计九十四条行法。依已取与未取而说，名为三十九条行法：最初九条、制止布萨等八条、与清净者同一覆处等四条，此二十一条行法因已于羯磨犍度中取，故不在此计数；余下七十三条行法中，从与较年长的别住者同一覆处等相关联的

2750此三十九条行法与前述四十三条行法合计，共为八十二条，故言“如是一切……乃至……以已取与未取而”。

如是，在《羯磨犍度》与《别住犍度》中，大仙所宣说的犍度行法，经由已取与未取之分别，恰为八十二条，此即其联结。以上，便展示了此处的八十二条犍度行法。

而在圣典义疏的注释中——

从‘我将制定别住比丘的行法’开始，至‘不应授具足戒……乃至……不应在他人于地上经行时，亦于该经行处经行’之文末所说，有六十六条。其后，‘诸比丘！别住比丘不应与较年长的别住比丘、应行本日治者、应行敬悦者、正行敬悦者、应出罪者同住于一有覆盖住处’等，因与清净比丘应行之法无别，故不另计其数；而因须对较年长的别住者等不同人别行，故依他们各类各计为一条，共有七十一条行法。于举罪甘马所制行法中，依行法制立之方式所说‘不应接受清净比丘的礼敬……乃至……不应接受沐浴时的背部按摩’，此不接礼敬等为一条，‘清净比丘不应以戒失而轻蔑’等十条，如是则为八十二条。其中，有些是呵责羯磨等之行法，有些是别住者等之行法，总以未取与已取而说为八十二条。

以上是所说。然而，这些行法，有时在作呵责羯磨等时行持，有时在别住者等时行持，应知为小行法，因为接下来将要宣说客比丘行法等十四种大行法。

2751今为显示别住比丘的夜断及行法违犯，故说‘别住与行法’等。‘已受持别住与行法者’，是指在清净比丘面前，蹲踞而坐，合掌，以言语表白‘我受持别住’而受持别住，并表白‘我受持行法’而受持行法的人。‘比丘’者，此处指别住比丘。

2752「同住等」以此下「于一屋檐下」等句，自将宣说。应作如是连结：以同住、离住、不告白此三者，别住比丘即有夜间断及恶作。

2753「以水落处」者，指水所落之处，即周围无覆盖的水落之处所。「一屋檐下」者，指同一屋檐下，无论有覆盖或无覆盖的住处。应作如是连结：被举罪者与清净比丘同住，是为所遮止。「遮止」一语即显示有恶作。

2754「在内」者，指在同一屋檐覆盖的住处界限之内。「不得」一语即显示有夜间断与恶作二者。

2755「大注疏等」中的「等」字，包含了库伦达注疏等。「二者」是指被举罪者与别住者。这是不加区别而说示的连结。

2756如此显示了由同住所生的夜间断与恶作之后，为了显示由离住所生的情形，便说「而在无有比丘的住处」。「住处」：为居住而作的坐卧处。「非住处」：非为居住而作的塔堂、菩提堂、扫帚堆放处、柴薪堆放处、饮水处、厕所、门楼，或其他类似之处。「离住而住」：即离开清净者而住。「夜间断与恶作」：即夜间断与违犯行法的恶作。

2757如此由离住说明了夜间断与恶作之后，为了说明由不告知所生的过失，便说「对别住比丘」等。「见比丘」：即使在空中行走，见到同一共住的客比丘，也算作见。「当时」：即在见到的那一刹那。「不告知者，此人便有」，这是句读。以「如是」一词指明此人兼具夜间断与恶作。由此显示：若未见到，则仅有夜间断。正如所说：「对他造成夜间断，但由于未被知晓，故无违犯行法的恶作。」与不同共住者一同举行律的羯磨是不合适的，对此人不告知也没有夜间断。

2758-9别住比丘若处于僧团新人之位，即应于该处立定，并可依戒腊次第与清净比丘一同行五种事务，此为合宜。以上是文句的连结。

为如实显示这些，故说“布萨与自恣”等。“布萨与自恣，依戒腊次第而行，是允许的”，这是连结。“给予”一词，此处省略了“敲钟之后”之义。“僧团施主”是持业释复合词。僧团虽视作一体，于尊敬语中却用复数形式表述。“若僧团施主施予”，也是一种读法。在此，敲钟之后分配而施与；若僧团施与雨安居衣，则别住比丘依戒腊次第，于其应得处而得。以上是连结。

“卸除”即发放。是说：从僧团处获得属于自己的两份或三份指定食等，为了期待有人单独供食，他接受后说：“我今日已有饮食之邀，明日再取。”如此便得到僧团的发放。这是所述之义。“食”是指：在寺院中僧团的四食堂，应由到访者依戒腊次第领取后离去。如是，别住比丘依戒腊次第而得。以上是连结。“此五”者，是对前说之义的总结。

于此，这是决定：首先在布萨与自恣时，当诵巴帝摩卡时，坐在手臂所及之处是允许的。而在《大注疏》中说：“不应坐在行列中，应离开行列，但不舍手臂所及之处坐。”在举行清净布萨时，应坐于僧团新学比丘的位置，就地而坐，以自己所在的序列行清净布萨。自恣时也是如此，坐于僧团新学比丘的位置，就地而坐，以自己所在的序列行自恣。僧团敲钟分配的咖提那衣，也允许在自己的位置领取。

解除别住时，若别住者获得两份或三份指定食等，而他另有个人的食物邀请，应依序取那些指定食，然后说：“尊者，请从下方取用，今日我有食物邀请，明日我再来取。”如此舍弃后，他后日便可取得那些食物。古伦地注中说：“后日应最先给予此人。”然而，若他既不取也不舍弃，后日便不可得。这称为“卸除者”，唯独为别住者而开许。为何？因为他坐在僧团新学比丘的位置，在食堂中或许得不到粥、硬食等，故为使他免于乞食劳苦，为摄受他而特别开许。

在四堂食中，食物依长幼次第获得，但不可依序前往或停留于队列中。因此，应退离队列，站在手臂所及之处，伸手如鹰俯冲般取食，应当这样取食。不可指使守园人或沙弥拿来；若他们自行拿来，则开许。在国王的大宴食中也是如此。然而，在四堂食中，若欲作舍弃，应对为自己拨出的食团说：“今日我已有食，明日才取。”据大《波逸提》注所说：“次日可获得两个食团。”指定食等也应退离队列而取。然而，在被安排入座并供食之处，应以沙弥中的年长者、比丘中的新学比丘（即下座）的身份而坐。

别住犍度的论述注释。