忏悔罪论解释

2129-30在说明了三十种舍堕波逸提之后，现在为显示波逸提，而说“蒜”等。“蒜”者，此处省略了“iti”一词。在注释书中，“蒜”指蒜头。具有四瓣、五瓣等不同瓣数的蒜头才称为蒜，少于此的则不算。因此说“不是单瓣、双瓣者”。为了区别于熟蒜及狮子洲所产的蒜，而说“生的、摩揭陀产的”。生于摩揭陀国的为摩揭陀产，与“所说”一词关联。如所说：“因为这里所指的蒜，正是摩揭陀国所生的蒜”。此又与“我将食”执取相连接。为了表明此种波逸提是以吞咽为条件，所以说道“唯以吞咽，显示波逸提”。显示巴利原文

2131他将以“二、三”等说明此义。“一起”即合在一起。“嚼碎后”者，指未进入喉管，而以牙齿嚼碎后食用。“吞咽”者，令入于喉中。显示巴利原文

2132“于彼”者，指于彼蒜头。以“瓣之计数”一语，正说明了以吞咽动作之次数来计数。如所说：“然而，若掰开而逐瓣食者，依动作次数，一一而成诸波逸提”。显示巴利原文

2133“自性上允许”——此为连接。显示巴利原文

2135为了显示前文所述葱等的差别，说“一瓣”等。此处仅依瓣的差别而显示差异。但在注释书中，也依颜色来显示。如所说：“葱为淡黄色，韭为红色，蒜为绿叶色。”显示巴利原文

2136“沙拉瓦与乌答利邦嘎盖”是词之分解。根据注释书所说“于枣沙拉瓦等”，此处省略了“枣”一词。所谓枣沙拉瓦，是将枣果晒干后磨粉而制成的嚼食类食品之变制。“疯狂者等”中的“等”字，摄取了最初作业者。如所说：“于疯狂者、于最初作业者”。显示巴利原文

2137“在隐蔽处”：指隐蔽的地方。为显示其差别，故说“在腋下，或于排泄时”。显示巴利原文

2138“若如此，则波逸提”，这是关联。通过“非以毛数”一句，正是为了成立“以动作数”这一意义。显示巴利原文

2139“病”：指癣、疥等疾病。如所说：“病缘，即癣、疥等病的因缘”。“被认为与约定同行道路相同”者，意为被认为与比丘尼约定同行一条路的学处相似。显示巴利原文

2140即使用莲花或白莲花，乃至用花蕊，若因欲贪而击打排泄处，在击打排泄处时，哪怕只是作出打击，也犯波逸提，这是此处的关联。“乃至用花蕊”中的“亦”字，意在表明：大莲花叶就更不必说了。正如所说：“‘乃至以莲花瓣亦’者，此处花瓣尚属大，即使以花蕊给予打击，也有罪。”显示巴利原文

2141“于彼”：即于那排泄处。显示巴利原文

2142然而，若比丘尼为欲贪所缠、为欲贪所逼迫，将莲花瓣插入自己的女根或排泄道，则不应作，犯波逸提，这是此处的连接。此中的“亦”字，引出了注释书所说：“然而，即使只插入花蕊量，也有罪。”显示巴利原文

2143-4既然如此，为何说“于胶棒，波逸提”？为此说“此……乃至……胶棒”。此胶棒仅就事缘而说，即“那时，那位比丘尼取了胶棒之后，忘记清洗便弃置一旁。比丘尼们看见胶棒被苍蝇围绕，便问：‘这是谁做的？’她说：‘这是我做的。’那些少欲的比丘尼非难、呵责，并广为传扬：‘比丘尼怎么能取用胶棒呢？’”（波逸提806）依所起的事缘而说，并非离开此事缘另有其他圆物之可能，这是它的意趣。胶棒，是指以胶制成的棒杖。显示巴利原文

杖，此处省略了“任何”。如说：“乃至将莲花瓣也插入排泄道。”（波逸提808）若插入过于大的物体，固然有罪；然而即使只插入花蕊大小，同样有罪。葫芦，指苦瓜果。“从彼”，即于自己的排泄道。显示巴利原文

2145病缘，指排泄道部位所生疮等，为处理疮处等因缘。显示巴利原文

2146超过二节者，指超过二节乃至毛发之端。如说：“乃至仅超过毛发之端，即犯波逸提”（波逸提812）。作水净者，即于排泄道处作清洗。如说：“水净，即指排泄道的清洗”（波逸提812）。显示巴利原文

2147“三”：以此表明，用一根手指的两节插入清洗，则无过失。长度者，即手指的长度。若以三节的深度插入排泄道而作水净，则犯波逸提。这是连接之义。显示巴利原文

2148若将三指或四指合并，以宽度插入时，即使仅插入一节，也因超越“二指节为限”所限定的量，故说“即使一节也（犯）”。若比丘尼以四指或三指的宽度插入一节，她亦犯波逸提。这是连接之义。显示巴利原文

2149“如是”：即如此。“以一切方式”：以深入、趣入等一切方式。“使更明显”：令更显著。“此义”：即“一指节有三”等所说之义。显示巴利原文

2150“于二指节内无罪”，应如此连接。然而，若存在水净的因缘，即使有所触受，在如前所述的限度内亦无罪。“乃至更多”：指超过二指节乃至更多。行水净者无罪，应如此连接。显示巴利原文

2151同样，对行水净的疯狂者等，已开许为无罪，应如此连接。显示巴利原文

2152“然而对正在进食的比丘”者，是指正在食用五种食物中任何一种的比丘。如所说的：“正在进食者，即正在食用五种食物中任何一种食物者。”“饮水或扇”者，是指所说的饮水以及扇子。“应侍立”者，据“立于手臂范围内”一语可知，此处“upa-”这一语词表示近处，也就是手臂所及的范围。显示巴利原文

2153“衣角等任何可以称为‘扇’的东西”，应这样连接。其意思是：凡是怀着“我要用它来扇风”的决意而拿起的衣角等任何一种物品，都可以称为“扇”。显示巴利原文

2154当时，那位比丘尼用饮水和扇子，在正在进食的比丘身边侍立，并且显得过分亲近。那时，这位比丘呵责那位比丘尼说：“姐妹，不要这样做，这是不许可的。”比丘尼回答：“你从前对我又是这样、又是那样，如今连这么一点小事都忍不了吗？”说完便用饮水钵砸他的头，又用扇子打他。关于这件事情，比丘们向世尊告白之后，世尊说：“诸比丘，比丘尼怎么可以对比丘动手打击呢？”并制戒说：“若比丘尼对正在进食的比丘以饮水或扇子侍立，犯波逸提。”因为提到了打击的因缘，为了消除“难道仅仅侍立也有罪吗”这样的疑惑，注释便说“在手臂范围之内”——这里显示的是由于站立亲近而构成犯罪的因缘。其中，“击于”就是打；“于此”是指在此学处。又引比丘尼犍度中所说：“诸比丘，比丘尼不应打击比丘。若打击，犯恶作。”说明在犍度中，对“打击”这一因缘另有恶作罪的规定，以此来显示所说的整件事情的来龙去脉。显示巴利原文

2155“舍弃手臂范围”者，在此当解作：于“进食”及“食硬食”时所说的“手臂范围”。对于进食者，若离开手臂范围而站立侍奉；或对于食硬食者，在手臂范围内站立侍奉，即犯恶作罪。如此连接。显示巴利原文

2156“给与”者，是指将饮水或汤等递给对方，并说“以此饮用，以此佐食”，如此给与；将扇子递给对方，并说“以此扇风，以此佐食”，如此给与。“令给与”者，是指令他人给与此两者。此学处从等起而论，与羊毛（罪）相同。如此连接。显示巴利原文

2157“知道”者，指自己了知，或由他人告知而了知，因为学处中说“知道或令知道”。“生谷”者，指未煮、未炒的稻、米等七种谷物。如所说：“生谷，即是稻、米、大麦、小麦、粟、稗、稊。”“舂打”者，指用杵捣舂。若食用了，如此连接。显示巴利原文

2158-60若想「我将食用」而接受，则有恶作罪，此即所谓「方便恶作」。因此，不单是在接受时才有恶作罪——为了说明注释书（《善分别注》822）中所阐述的分别，故说「不单是谷物……」等。其中，「亦」字即「又」的含义，意指晒干等也算在内。在「为了炒」这裏，省略了「于雨季时」一句。「在准备瓦片时、在准备炉灶时」应各自连属理解。「准备勺子」是指准备木勺时。于中，「投入谷物于瓦片内」是这一句的连接。应当是「摩擦、舂打」，为了偈颂结构之故，省略了「与」字而说为「摩擦舂打」。显示巴利原文

2161-3因为「量」这个词在语法上有不变、转异性、数目的性质，所以说「食物与乞请为量」。所谓「有不变、转异性、数目的性质」，是指其具有固定的性、单数与复数。例如，在这裏「量」这个词，即被说为具有固定的中性、单数。于此，在这一学处中，正因为「食物」与「乞请」这二者是「量」，所以，凡比丘尼自己知道或令他人做炒等，或者知道后令他人乞请而自己做炒等之后而食用者，在食用的方便中，她都得巴吉帝亚罪，这是此处的连接。显示巴利原文

为了开示《大疏》（《善分别注》823）中所说的判别，故说「母亲或……」等。「或向母亲乞求」句中，「或」字是表示义理上的区别与选择。「亦」字表示可能性。向母亲，或父亲，或其他亲戚，或已受请者乞求生谷，或知悉后令他人代为处理，凡如此食用者，她都得巴吉帝亚罪，综合而言，这是此处的连接。显示巴利原文

2164若比丘尼食用未经告知而获得之物，无论自己加以炒制等处理，或是让另一比丘尼处理后而食用，则彼女犯恶作。此是连接。显示巴利原文

2165然而，若她食用另一比丘尼通过告知所得之物，不论让该比丘尼处理后，还是自己处理后受用，同样犯恶作。此是连接。这是依据《大护寺》所传之理而说。但《大义注》中说：“食用由他人告知所得之物者，恶作。”因此应知，即使是经由另一比丘尼告知而得的生谷，不论让她制作后，还是自己制作后而受用，也属于恶作。显示巴利原文

2166-7“为发汗业等之义”，是指为罹患风病等病者作发汗等对治之义。此处，“于非亲里、非邀请处亦同”一句是省略。比丘们亦同此理。应知，除七种谷以外，在亲里邀请处，对其余物品的告知亦不犯。此是连接。“对其余物品的告知”，是指对绿豆、豌豆、葫芦、南瓜等前述谷物之外的谷物所作的告知。显示巴利原文

因为宣说了稻米等七种谷物的恶作，且由于它们不可触摸，为显示一切情况皆不许，故说“亲里亦”等。显示巴利原文

2168“得”者，指正获得之物。“于新业”者，是为了新业，处格表示目的。此处省略了“受取”一词。《大护寺》中说：“对于未加嘱托而正获得之物，若为新业而受取，是许可的。”显示巴利原文

2169“垃圾”指糠秕。“或残渣”指残食、鱼刺、肉骨、皮屑、漱口水等任何物品。“或应弃”此处省略了“自己”，因为后面将说“或应令他人弃”。“墙之内”指墙内，即在墙的另一侧之义。由于后文将说“于围墙，此理亦同”，因此“墙”或应理解为别类的墙壁。显示巴利原文

2171“一”者：此处省略了“罪”字。以“彼女”一词作连结。显示巴利原文

2172“弃舍”者：此处 pi 字依省略规则而省去。即使弃舍齿木，比丘尼亦犯波逸提，此义得以阐明。此为连结。显示巴利原文

2173-4“一切处”者，即于前述一切选项之中。为显示无罪的范围，故说“即使在无草处”等。于无草处不观察而弃舍者，或于有草处观察后弃舍者，皆无罪。此为连结。弃舍是作为，不观察是不作为。显示巴利原文

2175-6若比丘尼在田地，或在椰子园等园林，或于任何有种植草木的处所，自己丢弃或令他人丢弃此四种物——即残食、大便、垃圾、小便，则该比丘尼的罪之判定，依前所说方式，以“各各”等如前所述的方式而定。此为连接。显示巴利原文

2177-8若比丘尼坐在有草的田地中进食，或在有草的田地中边嚼食甘蔗等边行走时，丢弃残水或皮屑等，她便犯波逸提。此为连接。皮屑，即是催吐物。显示巴利原文

2179在如此有草的处所，即使是将顶部切开的椰子水喝完后，再把椰壳丢弃，比丘尼亦有罪。此为连接。显示巴利原文

2180“一切”指比丘与比丘尼。显示巴利原文

2181已耕之田，若人们为使其再生而守护，比丘尼若在该田中弃置屎尿等，依其情形，结波逸提罪。此处以“比丘尼依其情形”一语，已说明比丘犯恶作。显示巴利原文

2182“已弃之田”，是指人们收割谷物后的田地。如说：“人们收割谷物后离去，名为已弃之田，此处允许。”同样，在未耕作的田中，征得主人同意后也允许为之。如说：“征得主人同意后弃置。”在此，田地与园林等的看守者即是主人。在僧团的田地与园林中，如果没有“不得于此处弃置粪秽”的规定，比丘可以弃置，因为属僧团所有；比丘尼则不允许。对她们而言，依比丘僧团中所说之理，是不允许的；对那位比丘而言，同样不允许。即便如此，仍应以相应方式处理。“一切”指屎、尿等四种。显示巴利原文

2183此处，依“舞者，任何舞。歌者，任何歌。乐者，任何乐”之语，“任何”为省略。若比丘尼为观看任何舞、任何歌或任何乐而前往，即为此处所连结。其中，“任何舞”者，如舞者等所舞、象舞，乃至孔雀与猴等所作，凡此一切皆是舞。“任何歌”者，如舞者等所歌、圣者般涅槃时赞叹三宝功德之善作歌，乃至不摄护比丘之说法歌，凡此一切皆是歌。“任何乐”者，如鼓等乐器之奏、木鼓之奏，乃至腹鼓之乐，凡此一切皆是乐。应说“为观看与听闻”，此处以省略一者之方式说“为观看”；或依五识各自对境观察的特性，故仅说“为观看”。显示巴利原文

2184为显示与前行恶作俱时之波逸提，故云“为观看舞”等。此处，“歌”一字中，依文脉可获知“乐”。显示巴利原文

2185“以一加行”者，即朝向一个方向观看的加行。正是因此，后文将说“在其他……亦有”。“看见”此处应补“舞”字。“他们”者，即看见跳舞之人。以“亦”字亦将“乐”含摄在内。如所说：“听闻他们之歌与乐，唯一波逸提。”显示巴利原文

2186‘在别处’者，即于他方域。显示巴利原文

2187‘各别波逸提’——为说明此义，故说：‘于此，依加行计数，或依罪计数。’‘于此’者，即此种种方域。为说明注疏中关于观看舞蹈、歌唱、演奏所作的决断，故说‘舞’等。显示巴利原文

2188‘舞’者，这是词句的分解；亦有读本作‘诸舞’。‘供养’者，即鼓声供养。‘接受’者，即以‘善哉’表示接受。此是就标示而言，故于舞蹈、歌唱，亦同此理。显示巴利原文

2189-90“一切处”是指在舞蹈等一切处所。“我作供养”是指我以舞蹈等为你们的塔庙作供奉。“供养可赞”是指作供养这回事本身即是善美的。显示巴利原文

“站在园中而看或听”——此句的连接如下：此处“在园内”等句有所省略。注释书中说：“若站在园中，在园内或园外观看或听闻舞蹈等，无罪。”虽然用了“站”字，但在一切威仪中均可如此。“站在园中”并非仅指站立，从该处前往，以一切威仪也都可以。然而经典中说“站在园中”，是为了显示这是属于园内的观看；否则，连坐着看也不可得，如结尾句等所说。对于比丘们，这一方法同样适用。显示巴利原文

2191“来到自己所在之处，观看或听闻他人所安排的（表演）”——这是句子的连接。“所在之处”：由于“去”与“返”的共通性，这里也包括卧者和坐者。“因为有如是事务而前往观看”——这是连接。所谓的“事务”，即如筹食等事。正如所说：“若有应做之事——或为筹食等事，或为其他任何应做之事而前往，在所到之处观看或听闻，无罪。”显示巴利原文

2192行于道路，立于路旁观看舞蹈，如此观看者亦无罪——此为补入的连接。‘路旁’指道路对面。‘遭遇灾难’者，指被此种灾难所逼而进入集会场所，如此进入后，或观看或听闻，皆无罪。显示巴利原文

2193此学处，从起源而言，与羊毛学处相同，应知为‘相同’。显示巴利原文

2194-5若比丘尼于夜暗中、无灯处，与男子单独站立，即为波逸提——这是文句的连接。‘夜暗中’指于夜间。‘夜暗’一词是‘夜’的同义词。如《词汇分解》所说：‘夜暗者，指日落之后。’‘无灯处’指灯烛、月、日、火之中，全然无有光亮，以此显示夜的范围。‘站立’一词，应知亦包含行、坐、卧三种威仪路。金刚慧者曾言：‘“应站立”——此处以站立之语，包摄四种威仪路，是故与男子一同经行等，亦得波逸提。’‘与男子一起’指与有辨别能力的人类男子一起站立、交谈。显示巴利原文

以隐蔽处之义：进入男子一臂范围之内，与彼交谈者，说波逸提。此乃连结。显示巴利原文

2196-7若比丘尼离开人类男子一臂范围而立或交谈，而对于夜叉、饿鬼、畜生则不离开其一臂范围而立或交谈——对她阐明恶作。此乃连结。显示巴利原文

以有智者的领会，显示无智男子并不因此成为无罪。显示巴利原文

2198「为他事所系」：指心念缘取独处之乐以外的其他事。如（律中）所说：「心系于独处之乐以外的他事」。从生起的方式来看，它属于第四、第六类生起，即是盗事类的生起。从站立、交谈的方式而言，此为「行作」。对此，由想而解脱，故称为「想解脱」。显示巴利原文

2199「在隐蔽处所」：指小屋等任何有遮蔽之处。这是本文句的意思。显示巴利原文

2200在第三项中，除去「露地」一词，在第四项中除去「街道」、「大道」、「十字路口」等词句后，对其余部分而言，即是「前面别无其他」的意思。此处，「应说的」这部分是省略了的。这里，「街道」是指道路；「大道」是指不通的道路；「十字路口」是指四衢的处所，或三角形、四角形的道路交会处，这是这样说。显示巴利原文

2201-2依据‘若比丘尼于午前前往俗家，坐于座后，未征得主人同意便离去者，犯巴吉帝亚’（巴吉帝亚855）之文：若比丘尼于午前前往俗家，坐在有遮蔽处的座后，未征得主人同意而越过无雨地带者，又或于露地坐后若越过近行处者，起第一步即犯恶作，至第二步便圆满巴吉帝亚，此即该戒的组合。其中的‘座’，应理解为适合结跏趺坐的坐具。正如文中所说：‘座者，谓（可）结跏趺坐之处’。‘无雨处’，指的是屋檐下的区域。为显示在露地犯戒的情形，故说‘或若近行处’。‘近行处’者，即指十二肘的范围，正如《义足经》中所说：‘近行处，相距十二肘’。显示巴利原文

2203以‘如是’一语，是回顾‘已说为恶作’这一句。于应请辞时，却以未应请辞之想而离去者；或于应请辞时，心中存疑而离去者，皆如前述一般，结为恶作，这是该句的联结。此处应注意：因与关联主语‘比丘尼’同属阴性，本应说‘存疑之（女）’，但由于性别的颠倒故，而说成了‘存疑之（男）’。显示巴利原文

2204‘病者’，指的是因身患如是疾病，而无力请辞的人。‘于灾厄时’，指的是如家中失火、或遇盗贼等，值遇此类突发的灾难时，不辞而别者，无罪。显示巴利原文

2205-6所谓“于行走时、于离去时”，是为表明坐卧〔犯行〕的终结而作此说。应知，此处的巴吉帝亚乃因午后未征得主人许可——“我们可以在这里稍坐或躺卧吗？”——便行坐卧而成就。其组合关系为：午后未问主人便坐于座上，于离去时犯一巴吉帝亚。此理于“卧下”等处亦然。显示巴利原文

然而，正如于彼不可收起之处无罪，于此处，若为常设之座，亦无罪。显示巴利原文

2207“三起源”者：因其由三种有心的起源而生起。显示巴利原文

2208若比丘尼以地狱梵行诅咒自己或他人，每出一语，即犯波逸提。这是结合句。其中‘诅咒’是指发誓言：诅咒自己说‘我将生于地狱，我将生于无间地狱’；或诅咒他人说‘愿他生于地狱，愿他生于无间地狱’；或诅咒自己说‘我是居士，我是白衣’；或诅咒他人说‘愿他成为居士，愿他成为白衣’。如此所说，即名为诅咒。显示巴利原文

2210‘辱骂自己或他人’，这是连结句。‘三波逸提’：即对受具戒者，以受具戒想、疑、非受具戒想而辱骂，犯波逸提。‘其余’：指对未受具戒者。若对未受具戒者，以受具戒想、疑、非受具戒想而辱骂，犯恶作。如此是为三恶作。显示巴利原文

2211以义、法、教诫为先而说者，无罪。这是结合句。如义注中说：‘以义为先’，指解说义注之时。‘以法为先’，指讽诵圣典之时。‘以教诫为先’，指立足于教诫而说：‘即使你现在如此，善哉，应当制止！若不止息，你必定将再作如是之业，而后生于地狱，生于畜生趣。’如此说者，无罪。显示巴利原文

2212「杀害」：指以刀等器械加以击打。这里的「或杀害」，「或」字是表明经文中“杀害、杀害”为重复语。显示巴利原文

2213「于此」：指于此学处中。「身语意所生的卸责所生」，称为卸责所生；也被称为「随责所生」。显示巴利原文

2214若比丘尼裸形、不穿衣、不覆蔽而沐浴，于一切加行中犯恶作。于彼沐浴之终了、完成时，彼比丘尼触犯胜者所说、由胜者世尊为比丘尼们所制定之过失巴吉帝亚罪，此为结合。「比丘尼之过失」者，此处为偈颂结构之故而作短音。显示巴利原文

2215“衣未断坏”指浴衣未断坏。“衣遗失”指浴衣被盗贼等所夺。“或于危难中”：譬如见这贵重物，心想“盗贼也可能夺取”，在这样的危难中，裸身沐浴者无过失。显示巴利原文

2216“第二”，是在“比丘尼令作浴衣时”等学处中。显示巴利原文

2217-8“劣缝之衣”指缝制不善之衣。“拆开”指为了重新缝制劣缝之衣，自己将缝线拆除。“令拆开”是省略说法，如所说“拆开或令拆开”。“无障碍”指十种障碍中任何一种都不存在。那件被拆开或令人拆开的衣——此处应言“无障碍彼之后”，为偈颂结构而作短音。“不应缝”在此也省略了“不应令缝”，如所说“既不应缝，亦不应为令缝而努力”。显示巴利原文

「四五日」：此处如同「超过五次言说」（巴吉帝亚62-64）、「超过二三夜」（巴吉帝亚51-52）等例，少数虽已含摄于多数之中，但为随顺世间言说惯例、令语言严谨，故应视为双数表达之通例。「负担」指缝纫之勤作。「仅置放」指仅仅放下之时。显示巴利原文

2219「三句巴吉帝亚已说」：对于已受具足戒者，生起已受具足戒想、有疑、生起未受具足戒想，于此三处中说三句巴吉帝亚。「其余」指对于未受具足戒者。「三句恶作」：于该三处各有三恶作。显示巴利原文

2220「两者」：指已受具足戒者与未受具足戒者。「于其他」：指衣以外的其他物品。「或存在障碍时」：指存在国王、盗贼等十种障碍中的任何一种时。显示巴利原文

2221所谓“放下负担即被认为是起源”，此乃引用注疏中所说的“放下负担起源”（《波逸提注疏》893）而言。在十三种起源项中，并没有独立的“放下负担起源”这一项。而《本母注疏》中则说“共同商议起源”（《疑惑度脱注疏》关于衣缝纫学处的解释，意义相同），它已被包含在起源项中。因此应知，“放下负担起源”即是“共同商议起源”的同义词。显示巴利原文

2222五日即五日，所谓“五日期”便是指五日的期限。“应超过”一词，由于该动作涉及双重宾语，因此“五日期”与“僧伽梨行”皆为受格意义的受格语。以结合之义而名为僧伽梨，这是随后将说的五种衣的总称；僧伽梨的行为即是僧伽梨行，依受用或晾晒的方式而转换。根据“若比丘超过五日期限而行僧伽梨行，于第五日既不著下衣、不披上衣、不晾晒，超过第五日者，犯波逸提”（《波逸提》899）的规定，为了显示在五日期限内完全不采取任何行动而超过者，依衣的计数犯波逸提，故说“凡超过者”等。显示巴利原文

2223“三衣”者，指下衣、上衣、僧伽梨这三衣。“覆胸衣”者，指缠裹乳房的衣。“浴衣”者，指月经时应穿着的浴衣。这便是五种。“五者”，即名为五种衣。显示巴利原文

2224-5“三巴吉帝亚”者，以三种分别而有三个巴吉帝亚：过五日想、疑、未过想。在五日未过时，依过想与疑，则有二恶作。显示巴利原文

“于第五日”等，是显示无犯之段。“受用”者，即穿着或披覆。“晒”者，此处省略了“或”字，义为“或晒”。“于难处”者，如遇盗贼之难等危险而无法受用贵重之衣时，于如是难处无犯。显示巴利原文

2226连结起来说：“他人应交换之衣，未问而取来受用者，彼有巴吉帝亚。”其义为：他人——即已受具戒者——所有五衣中的任一件，不告知彼比丘尼而取用，应当再还给彼，若不还而受用，则该比丘尼犯巴吉帝亚。“应交换之衣”与“应交换”是同义词。如所说：“应交换之衣者，乃应交换之衣，即未问而取用他人所有、应当再还之衣，这是它的含义。”显示巴利原文

2227“三波逸提已说”，即律文中已说：“若对已受具足者，有已受具足想……疑……有未受具足想，持应交换之衣，犯波逸提。”这便是律文所说的三波逸提。“于余者”，指未受具足者。“三恶作”，其方式如前所述。“于难处”，指若衣未被覆盖或未被穿着，便被贼夺取等难处。显示巴利原文

2228“这些起与咖提那衣相同”，此为连结。取与受用是造作，未先请问是不造作。显示巴利原文

2229“应得之衣”，指应得的、可作净施之衣。“阻止”，即令那些本欲施与者不施，而作障碍。“显示波逸提”，指若因她的话而导致他们不施，则应判该比丘尼犯波逸提，这是其含义。显示巴利原文

2230这里先说“僧团的”，因此“群体”应理解为两人或三人之众。“利益”一词中，省略了“阻止”的意思。如果阻止其他资具，同样犯恶作，这是连属。“其他”是指除可作净施衣之外的物品。“资具”是指诸如盘碟等，或酥油等，任何一种。显示巴利原文

2231“显示利益后”：即问“您想布施价值多少的”，他们回答“这么多”，然后说“请稍候，现在布料价高，过几天棉花上市，价格就一样了”，这样显示利益后而行事。“非过失”：即不是过失，意思是无犯。显示巴利原文

2232-3如法地由和合僧团集会而作之衣的分配、分派，若有比丘尼阻止、妨碍，在她这样阻止时犯波逸提，这是连结。“于非法而作法想者，犯恶作”已阐明，这是连结。“于两者疑时”：即对两者有疑时。由于偈颂的连属，省略了“善”音。若对如法的衣分配或非法的衣分配心生疑惑而妨碍，犯恶作，已阐明，这是连结。即如所说：“于如法疑时妨碍，犯恶作；于非法疑时妨碍，犯恶作。”“显示利益后”：即如“一人尚不足一件上衣，请稍候，数日后就会产生，那时我再分配”，这样显示利益后而行。显示巴利原文

2235-6无论是作为下衣所得、上衣所得，或是已作衣点记的任何衣，若除五种如法者与父母之外，施与其他任何在家众或游方者，此亦犯巴吉帝亚，如是连接。此处，“父母”一词是由不规则的语尾变化构成，应读作“母与父”，而但说“父母”。显示巴利原文

2237在此学处中，那些巴吉帝亚罪，应依所施衣服的件数来累计计算，如是连接。显示巴利原文

2238“暂时”者，是指此衣在限期内被允许使用。“其他的”一词，因前文所说已远，故再次提及“其他的”，其含义相同。显示巴利原文

2239若比丘尼基于那种“若我们能，便会给予、便会作”这样已经食言的无力衣期待，阻止衣的分配后，又超过了衣时，则因此过失而犯波逸提罪——此为连接。“衣时”者，即注释中所说：“衣时者，未展咖提那衣时为雨安居的最后一个月，已展咖提那衣时为五个月”的衣时。“若超过”者，即“未展咖提那衣时超过雨安居的最后一日，已展咖提那衣时超过咖提那衣撤除日”，若超过如是所说方式。显示巴利原文

2240从“对非无力衣生起无力衣想，得恶作罪”之语可知，“极无力”即“以心”之意，此处“极”字为垫字。“于两者”指于无力衣与非无力衣。“或于疑惑”指或于犹豫。显示巴利原文

2241「显示利益后」者，即以注释书中所说「虽然她们说『我们不能，尊姊』，但现在她们的棉花将到来，有信有净信的人将到来，必定会给予」这样的方式显示利益后。显示巴利原文

2242“如法的咖提那衣撤除”，是指所说的“和合的比丘尼僧团聚集后，加以撤除”的咖提那衣撤除。显示巴利原文

2243“其”，是指其咖提那衣。“展衣为根本的利益”，是指依此开许——“凡于此处生起之衣，他们即归诸比丘尼所有”——而在该住处所生衣物的利益。“撤除为根本的利益”，是指由令作中间撤除的近事男所施与的衣物利益。显示巴利原文

2245“同利益者”，即与展衣利益相同的撤除。“为守护信之因”，应连属为：为保护净信故，应当给予。“显示利益后”，是指显示了“比丘尼僧伽衣服破旧，以咖提那衣利益为根本即有大利益”这样的利益之后。显示巴利原文

2246与起源等相关的其余决断，在一切方面被认为与第七学处完全相同，故知为「相似」。即使有少许前所未见的内容，其中亦无违于所说之义——这是应如是连接之意。显示巴利原文

2247为了显示「若比丘尼二人同卧一床，波逸提」这一制定学处的裁决，故说「一人」等。「一人」，指一位比丘尼。「另一人」，指另一位已受具足戒者。「卧」者，此处应补上「一床」。「二人」，指两位比丘尼。显示巴利原文

2248-9「一人与」等，是对于不犯条款的说明。应连接为：两人同时坐着。以羊毛者，即指羊毛学处。显示巴利原文

2250-1“覆布与草席等”一词，此处为地格单数。应知：“可折叠物中”与之同格，本应使用复数，此处却因语数颠倒而示为单数。作复合词分析：“覆布与草席，以这些为首者”——此地格是简别格。“一种”是简别例，仅一物即称为一种。意思是：在可折叠的覆布等物中的任一种。有人说：“覆布，即粗布等。”“草席”即草席。以“等”字收摄一切铺开后堪为卧具的物品。“以此”指所铺之物。应连属为：若两人同盖同卧，则有波逸提。在此，由于唯指一方的铺展、覆盖，故知为一端铺展、一端覆盖。如所说：“这是对折叠覆布、铺具、草席等，一端铺展、一端覆盖而卧者的称呼。”显示巴利原文

“二人于同一铺具，或同一覆盖物上躺卧时，那些比丘尼有恶作”——这是关联。所谓“说了二种恶作”，即指“非异铺具覆盖物，而作一铺具覆盖物想……乃至……心疑，犯恶作”中所说的两种恶作。显示巴利原文

2252“显示区别”的意思是：在中间放置袈裟、竹竿，乃至腰带之后躺下，则不犯。其余为起源等的规定。“等”即本品中的第一学处。“相等”即相同。显示巴利原文

2253“另一比丘尼”：指与己相异的比丘尼。“不适事由”：即引发不适的因缘。“不问”：指不先告知。若她在彼比丘尼近前作经行等事，则作此行的人犯波逸提罪，这是连贯的意思。“经行等”：此处的“等”字包含“或站立，或坐，或设卧处，或自教授，或令她人教授，或作读诵”等义。显示巴利原文

2254“以折返次数计算”：指经行的比丘尼行走至经行道的两端并折返时，以折返的次数来计算。“唯就行为”：是说只以行为的次数来计算，即只以转变威仪的次数计算罪过。“罪”指的是波逸提罪。显示巴利原文

2255“以步数等方式计算”：此处“等”字是省略的标示。如文中所说：“以步数等计算”。“说三种波逸提”：即针对受具戒者，依于“受具戒者想”、“疑惑”、“非受具戒者想”这三种分别，而说有三种波逸提罪。“其余”者：是指对非受具戒者的情形。显示巴利原文

2256“非令人不适者”：若先作询问后，在彼比丘尼面前经行等，则无罪。如此连结。显示巴利原文

2257“作与不作”：经行等之造作，是“作”；询问后而不为，是“不作”。“意恶”：即不善心。显示巴利原文

2258-9“无障碍”：指于即将述及的国王障碍等十种障碍中，远离任何一种的比丘尼。“病苦者”：即患病者。如所说：“病苦者，是说患病者”。“共住者”：即同住弟子。如所说：“共住者，是说同住弟子”。“或不令其他比丘尼、在学尼、沙玛内莉，或在家人看护”：不令其他比丘尼照看。“或自己亦不看护”：自己不作看护。“或于舍弃责任时”：即于“我既不看护，亦不为看护而努力”而舍弃责任、舍弃努力之时。“彼”：指对戒师。显示巴利原文

「或对女弟子」者，指出家、受具足戒、法、依止这四类女弟子中的任何一类。「其他」者，指未受具足戒者。显示巴利原文

2260「病者」：指自己生病。「寻求而不得」：这是词的划分，意思是寻找其他照顾者而不得。「于难中，如疯狂者等」：这也是词的划分。由于偈颂的构成，还应看到有字母的省略。「于难中」：指当有那样的灾难时。「卸责之生起」：即卸责的生起。此处应说明的内容，在下面已经说了。显示巴利原文

2261-2「自己的私人」：由于私人住处可能依自己或他人而不确定，故以「自己的」一词加以限定。「自己的私人住处」：属于自己的个人住处。「施与」：此处省略了「对比丘尼」。「自己的门」：连同可转动的门扇。「住处」：房屋。「于门等」：这里的「等」字包含了房间的入口等，这是表示排除的处格。「诸多」：显示应排除的种种情形，如有多扇门，或多个房间，或多个入口等。「彼」：指被施与住处的比丘尼。「驱逐」：即赶出。「彼」：指那被驱逐者。显示巴利原文

2263“于此”是指驱逐。“此即方法”是说，这里显示了“依加行次数而计罪”的判定方式。在这里，“加行”即指命令；以此含摄了注疏中所作的决断，例如“依一次命令，虽跨越多个门，也只犯一罪”等。显示巴利原文

2264在那些决断中，为了显示其中一种特殊的决断，而说“仅此从门”等。“依门之计算而有罪”是指依门的数目来计算的罪。显示巴利原文

2265“从无门扇”应理解为：从无门扇可关闭的住处驱逐者，得恶作。“其余”是指未受具足戒者。“三恶作”是指对未受具足戒者，依“具足戒想”“疑想”“未具足戒想”三种情况而得三种恶作。“两者”是指具足戒者与未具足戒者。“于资具”是指对于钵、衣等资具。“于一切处”是指关于一切加行、被驱逐者与能令驱逐者。显示巴利原文

2266在此学处中，关于起源等抉择及其余一切抉择之类，在一切方面与‘从僧团住所驱出’学处完全相同，故应视为‘相似’之义。显示巴利原文

2267‘第六’：指‘若比丘尼与居士或居士子交往而住’等句义（波逸提 956）中所开示的第六学处。‘在此应说’：即于此律抉择中当说。‘以阿利德学处’：即以阿利德学处。‘抉择’：指起源等。显示巴利原文

2268‘有危险被认可’：此处应补充‘有恐怖’之义。二者与下文所说意义相同。‘境内’：即比丘尼所住之处所属的统治者之国土。综上，若比丘尼于被视为有危险、有恐怖的境内，不随商队而行，则有罪。显示巴利原文

2269如此而行时，对于在有村落之处、入于村与村之间，以及在无村落的林野中、于半由旬处，通晓律藏的比丘所应知的巴吉帝亚规则、以及巴吉帝亚罪的制定次第，皆应了知。显示巴利原文

2270与商队一同而行者，无罪。于安稳处而行者，或于危难时而行者，无罪。显示巴利原文

2271所谓“第八或第九”，即是在“若比丘尼于境外……”等（巴吉帝亚966）所说的第八学处，以及在“若比丘尼于雨安期内游行，巴吉帝亚”（巴吉帝亚970）所说的第九学处之中。其中并无幽隐不明之处，一切皆显而易见，故此此处我不作详察——这是意趣所在。显示巴利原文

2272为了阐明“若比丘尼雨安居后，若不外出游行，乃至六由旬或五由旬，波逸提”这一学处的判定，故说“波逸提”等语。应作如下连接：当比丘尼放弃责任，说“我不去、我不出发”时，即犯波逸提。如此，便是波逸提。显示巴利原文

2273比丘尼在雨安居结束、举行自恣之后，至少出行五由旬是允许的。为显示此处 api 字有“可能”之义，故说“于六”等语。意思就是：在这无犯的分节中，对于六由旬的事，如果还有要说的，那究竟会是什么呢？其实已没有任何需要说的了。这便是阐明：自恣后行至六由旬的比丘尼，其无犯性虽未明言，也已成立。显示巴利原文

2274三由旬。“由彼”是指沿着她所去时的同一道路。“由异道”是指与她所行道路不同的另一条路。显示巴利原文

2275“十种障碍存在时”：应解释为，将要说明的这些障碍中任何一种存在时，那位比丘尼无犯。“灾中”：指因八种事等原因，被某人障碍等状态所摄的灾中。“病时”：于自己生病时。或是没有第二位比丘尼，或她不出发时，也无犯。显示巴利原文

2276“王、贼、非人、火、水、猛兽、爬虫”，这是对它的分析。“人”在此因偈颂关系省略了前分，正如“拉布尼西丹帝”等处一样。“命与梵行”：“命梵行”是相违释复合词，指命与梵行。“障碍”即是“障碍性的”。在这十种中，任一不出发，无犯。如所说：“障碍有十种障碍。已出发说‘我将去远处’，然而河水上涨，或路上有贼，或乌云生起，允许返回。”显示巴利原文

2277不出发，即不作为。由于以不恭敬而犯，故说“苦受”。显示巴利原文

2278-80「王宫」指国王的游戏屋。「画堂」指游戏用的画厅。「园」指游戏的林园。「游乐园」指为游戏而建的园林。「游乐池」：虽经中说为「池」，然那是举一切为游戏而作的水池为代表而说，故称「游乐池」，即为游戏所造之池。「种种」：此词应与前述各词相连。为总摄一切，故说「他们」。若有比丘尼前往观看种种的王宫、画堂、园、游乐园或游乐池，或前往观看所有这一切，则每行一步，牟尼即宣说恶作。此即连结。显示巴利原文

「五」指王宫等五种。阐明为单一种波逸提罪，此即连结。若前往彼各方处观看，则依行为次数而有各别之罪，此即连结。显示巴利原文

2281在通过前往的众多而显示罪的众多之后，为显示由名为「转头」的行为众多也有罪的众多，故说「由行为众多，波逸提亦众多」。「一切处」：凡为比丘尼所说波逸提之处，即于一切处。显示巴利原文

2282「其余亦无犯」为句之分解。「无犯」与「论道」合为「无犯论道」，对它们的辨别判定即是「无犯论道决择」；亦即「无犯：住于园中观看」等无犯的决择，以及注疏中所举的其余决择，这是含义。由「住于园中」一句显示：在园内建造王宫等物而观看者，属于无犯；由此便表明了此种无犯的情况。藉此也成立：在园内随意走到各处观看王宫等，乃至观看舞蹈等，亦为无犯。以「等」字再摄取这些无犯的情形：「为乞食等目的而行者，路上有他们所看之物，观看他们，无犯。为处理某事而前往王所并观看，无犯。被他人逼迫而进入观看，无犯。」乃至与舞蹈观看等学处相似；连同起源等的决择一起，与舞蹈观看学处相似。显示巴利原文

2283超过规定量与尺寸的，称为「超量」，即高座。以毛装饰的，称为「毛饰」，即卧榻。由于「所谓高座，是指尺寸超出规定者」这句话，所以从下量高过八指木匠尺，且为长方形的床、椅中特别制作的一类，才名为高座，因为正方形的座具纵使超出规定尺寸也是被许可的。又由于「所谓卧榻，是指以可取的毛制成者」这句话，因此即使尺寸合于规定，这一类座卧具也不被许可。应取来放在适当处所的毛形垫，即为「可取毛」，意思是：具备可收起取下的毛垫。若那些比丘尼受用、坐在其上、卧在其上尺寸超出规定的高座，或是以毛垫装饰的卧榻，则导师说为波逸提罪。显示巴利原文

2284他们之坐与卧，以行为繁多之义而有波逸提之计算，如是被宣说，如是此计算以极度之名声、以无边之眷属被世尊所说，此为连结。于此，「如是」者，不变化词之集合，「如是」字为指示，「如是」字应见为此义。显示巴利原文

2285“切断床座之足”：指以切断床座足上超过标准长度的部分。床足上的鬃毛饰，称为床座鬃毛。若舍去、拿掉这些鬃毛饰，则对使用者而言无犯。显示巴利原文

2286-7“六种”：指麻布等六种，此处的属格语表示简别。“某一线”：是应被简别之物的示例。“以手”：即用手，这是表示工具的从格语。“拉引”：指以手臂长度拉出。“于彼”：指在那被拉引的线段处。“于针”：指在缝纫针上。“缠绕”：即围绕而缠绕。显示巴利原文

“从纺线起于一切前行作业”：即从纺线开始，涵盖之前弹棉花等一切前行作业。“以手之次数”：即依手操作的次数计算。如所说：“从弹棉花开始，于一切前行作业中，依手之次数计算，犯恶作。”显示巴利原文

2288“已纺之线”：指最初便已纺成的十丝线等。“再纺时”：指将一端与另一端连接之后再次纺绩之时。显示巴利原文

2289“从舂米等开始，若为在家人作服务时，于一切前方便中，皆犯恶作”——此是将诸条贯通的总结。显示巴利原文

2290“对于粥等应烹煮的食物，若计算其所用容器的数量而显示波逸提；对于嚼食等，则以色（个数）的计数而显示波逸提”——此是将诸条贯通的总结。“于粥等”中，此处的“等”字包含饭、汤等。“于嚼食等”中，以“等”字包含鱼、肉等其余硬食。显示巴利原文

2291「即使父母前来，令作任何种子或扫帚柄后，置于可服务之处，才可烹煮任何食物」——这是为了显示注疏中的决断，故说「若」等。其中「若」含「父母前来」之义，此为省略说法。文句应连接为：即使是对如此前来探望自己的父母，若不亲自作任何事务，便令对方作任何事务，这是不被允许的。句中的「亦」字表示可能，由此显示：对于其他人，则更不待言。显示巴利原文

2292-3其文意连接如下：为僧团的粥饮作服务者无罪。于「僧团食亦」等句中，道理亦同。此与「为自己服务的人」相连。如所说：「于粥饮一事，当人们为僧团之利而备办粥饮或僧团食时，作为他们的助伴而烹煮任何食物者，无罪。作为塔庙供养的助伴而供养香鬘等，也是允许的。」显示巴利原文

2294「若有比丘尼被劝请：『来吧，具寿，请平息此诤事。』她答言『善哉』而应允后，事后并无障碍，却既不平息该事，亦不为平息而付出努力，则犯波逸提」——这是为了显示该学处的决断，故说「舍弃负担之波逸提」等句。其中「舍弃负担」是指：若她于舍弃负担时思索『我今不平息此诤事』或『我不令他人平息』，如此便犯波逸提。如同比丘尼缝制衣袍可获五日宽限，然而在此事上，她连一日的宽限也不会得到。显示巴利原文

2295所谓“其余者”，即指“舍弃负担后、过后才决断”、“犯罪后才决断”等决断类别。对此，应依处理衣缝制时所说明的方法来了知。显示巴利原文

2296-7除齿木与水之外，若比丘尼以自己的身体、或以身体所系之物、或以应舍弃之物，亲手给予在家人，或给予同法者以外的其他男女游方者任何可吞咽的硬食或软食，则犯波逸提。显示巴利原文

2298-9于此学处中，牟尼说对齿木与水有恶作。若比丘尼自己不亲身以身体等施与，而令他人施与；或不以身体等施与，而是放置于地来施与；或施与外敷药者，则无过失。若为痴狂者，亦无犯，不犯也。显示巴利原文

2300-1「住处衣」：为令诸月经比丘尼受用而施予之衣。若比丘尼对于已指定为「住处衣」之衣，于第四日洗涤后，乃至未施与月经尼或沙弥尼即行受用者，彼比丘尼得波逸提。此为连结之义。「应有三句波逸提」：即「于未舍弃而有未舍弃想……乃至……有疑……乃至……有舍弃想而受用者，有波逸提罪」，如是所说之波逸提应有。此为连结之义。显示巴利原文

2302-3「于彼衣已舍弃，而有未舍弃想或有疑者，彼比丘尼得二恶作」，此为连结之义。若其他月经尼不在，虽未施予而受用者，无罪。「又于月经时」：即又于月经期间，适时受用者，无罪。「于未截断衣等，无罪」，此为连结之义。「月经时」：为偈颂结构而作简略。「未截断衣等」：此中「等」字摄遗失衣等。「于难时」：贵重之衣虽从身上脱下、善加守护，仍被贼夺，于如是难时受用者，无罪。此为连结之义。显示巴利原文

2304「有门扇之住处」：即有门扇与门闩之住处，具足门扇、善加守护的住所，此为所说。「为守护而未施与」：即未如此询问：「你应守护此。」显示巴利原文

2305-6“当她动身出行时，她犯波逸提罪”——为阐明这句已说之语，而说“从自己村”等。“从自己村”是指从自己居住的村庄。“如是于其他”是指：对于无围墙的住处，以近处为界。在“以彼”等三词中，应知是对格用于表达处所之义。对于有围墙的住处，当第一只脚跨过围墙时，犯恶作；同样，对于无围墙的住处，越过其近处时也是如此。当第二只脚跨过围墙或近处的刹那，即犯波逸提罪。此为关联。显示巴利原文

2307“于无门闩”是指在无门闩的住处，若她不作舍弃而离去，则已阐明为恶作。“未得守护者”：此处省略了“寻求之后”；“守护者”即住处的照管者。显示巴利原文

2308“于难时”：即国土破坏、人们舍弃住所而离去等灾难之时。“因病”：指无力开口说话时。显示巴利原文

2309-10象、马、车为象马车，即以这些为首，故称象马车等。以「等」字摄取「弓」「剑」二词。「相应」者，即与上述象马等词相结合，意谓依「象之技艺为象技」等所作之复合，即所谓象技、马技、车技、弓技、剑技等任何技艺。当知此为显示象学等技艺之论书，以同义语无分别之用法而作是说，故后文将说「以句等之方式」。「害他人者」，谓任何以咒术、医药、瑜伽之差别而损害他人之技艺，如钉橛、制伏、枯竭等差别之阿闼婆那咒，及以毒药、瑜伽等差别之任何技艺。显示巴利原文

此中，「钉橛咒」者，指以咒术加持木心橛，插入地中之杀害咒。「制伏咒」者，指令他人转归自己支配之咒术。「枯竭咒」者，指令他人身体因味等诸界耗尽而达干枯状态之咒术。以「等」字摄取离间等诸咒。「离间」者，令朋友之间互成敌对。此中，于佛教法中，若比丘尼于象……乃至……于任何人处，以句等之方式学习、受持任何技艺，则有巴吉帝亚罪，此为结合。显示巴利原文

2311「书写」者，指书写技艺之方面。「为持」者，指于持诵之义，依所说方式而行者，能受持众多经典。「为护」者，为自己或他人之守护义。「于一切护卫中」者，谓于夜叉护卫、盗贼猛兽等一切护卫中。显示巴利原文

2312所谓“第十”，即“若比丘尼教授畜生明，波逸提”这一总说中的第十学处。此为第十学处。显示巴利原文

2313“有比丘的园”：指比丘们即使仅于树下居住之处。“知”：了知“有比丘”。“任何”：无论比丘、沙弥或园民等任何人。显示巴利原文

2314-5依“有比丘之园者，即比丘们即使于树下居住之处”之语，故说“若至少”等。若比丘尼，即使对树下之处亦未请问而越过围墙，则于第一脚越过时犯恶作；若该住处无围墙，当进入其近处区域时犯恶作；于第二脚越过时犯波逸提。此应结合理解。显示巴利原文

2316“于无比丘之园作有比丘想”者，意谓于有比丘之园与无比丘之园二者，生起疑惑、犹豫、迟疑。她犯恶作罪，这是结合。显示巴利原文

2317“回头看者，该比丘尼行走，她无罪，已说”，这是结合。上面也是如此。那些比丘尼集会之处，她前往她们那里，说是“我去”而前往。如所说：“比丘尼们先进入后，在那里诵经或礼拜塔庙等，前往她们那里，说是‘我去’而前往，这是允许的。”显示巴利原文

2318以“不问有比丘”这句，即显示：不征询而入无比丘之园，她无罪。或者园中有通路，由彼处通行者亦无罪。“于诸难中”者，指被任何苦厄所逼迫，于如此诸难中进入者。显示巴利原文

2320「应骂」者，即以十种骂詈事之任一，于面前或背后辱骂。「或应诽谤」者，或示现恐怖以威胁。「三波逸提」者，即：‘对具戒者起具戒想……乃至……起疑……乃至……起非具戒想而骂詈或诽谤，犯波逸提’，此说为三波逸提。「余」者，即对未具戒者。她犯三恶作，此是结说。显示巴利原文

2321「置于前」等句中，应解说者，即如「应诅咒」学处中所说的方法。显示巴利原文

2322-3「僧团」指比丘尼僧团。「应诽谤」者，意为：‘她们愚痴、不善巧，不知羯磨、羯磨的过失、羯磨的失坏或羯磨的成就’，依此所说方式而诽谤，这就是它的含义。「对他者」：此处为表示目的的具格。若对一位比丘尼、或多位比丘尼，以及同样对其他未具戒者诽谤，她的恶作已显示，此为结合。显示巴利原文

2324-6【2324-6】所谓“邀请”与“许可”，即于两个众食学处（巴吉帝亚217-219）及许可学处（巴吉帝亚238-239）中所说之特相。若比丘尼已被邀请或已被许可，她在午前时，除却粥及三种时分药（夜分药等）之外，若为吞咽而接受任何其他时分药之资具，则于接受时有恶作罪；就吞咽而言，于此学处中判作巴吉帝亚罪，此为连结。显示巴利原文

于此，“已被邀请”者，即如众食学处中所说“以五种食物中任何一种食物被邀请”之特相。“许可”者，应知即如许可学处中所说“所谓已被许可者，乃座席已明现、食物已明现、立于手臂所及处递送、拒绝已明现”之特相。显示巴利原文

2327【2327】“三种时分食”者，即夜分药等三种时分药。显示巴利原文

2328-9说明了已被邀请与已被许可二者共通的犯行后，为显示无罪的情况，而说「已被邀请」等。此处，在此教法中，若比丘尼已被邀请而未被许可，她饮用粥，则适用无罪，这是它的意思。「主人的」：即被她所邀请者，正是那位邀请的主人。「其他食物」：即从她受邀请之处以外的食物。若她食用，便会适用此规定，这是句子的连接。显示巴利原文

「三种时分食」，指的是夜分药等三种时分食。「当有因缘时」，即当有口渴等因缘时。显示巴利原文

2330此学处的生起因缘与「行路」相同，此为连结。为了说明依已被许可或未被许可的受邀请者，而有「作」与「不作」的差别，所以说「已被邀请」等。然而，若受邀请的比丘尼未询问主人而进食，则依她而言，此学处兼有「作」与「不作」。其中，进食为「作」，未询问主人为「不作」。显示巴利原文

2331“令作净后”等语，是针对已受邀请的情形而言。若她受用，由行为本身即犯巴吉帝亚罪，这是其语义上的关联。“即有”意为必定。按照受邀请学处中所说的方式，无论是令作净后还是未令作净而受用，对她而言，仅凭受用这一行为本身，依此学处便必定有罪，这是其义。显示巴利原文

2332“若比丘尼为悭吝家族者，巴吉帝亚”，为了显示此学处的决断，而说“比丘尼等”之语。语义关联为：若在家族面前说比丘尼们的过失，则犯巴吉帝亚。其义为：在家族面前说“这些比丘尼是恶戒者、恶法者”，即是宣说比丘尼们的过失。又，说家族的过失亦然，其语义关联为：若在比丘尼们面前说“那家族是无信者、不净信者”，即宣说家族的过失、无德，则犯巴吉帝亚。显示巴利原文

2333“说实有之过失”，意为并非出于悭吝，而是如实陈述家族或比丘尼们存在的过失与过患。显示巴利原文

2334-5教诫施与者，指以八重法施与教诫者。入雨安居者，指住于雨安居者。显示巴利原文

2336比丘，指施与教诫的比丘们。显示巴利原文

2338那位比丘尼于雨安居中——前三月或后三月圆满后，随即于两部僧团中，即在比丘尼僧团与比丘僧团中，声称“我将不邀请（自恣）”，而放下义务。这是连结（释）。显示巴利原文

2341「为了教诫等之义」：即为了听闻八敬法等教诫之义。这里的「等」字，包含询问布萨与自恣。显示巴利原文

2342因未前往听闻教诫等，故不成为所作。「身的」，即身业。显示巴利原文

2343「比丘尼应每半月从比丘僧团期待二法：询问布萨与前往教诫。若逾越此时限，波逸提。」为了显明此学处的决断，故说「我将不乞求」等。其义自明。显示巴利原文

2346-7“胯部”，是指脐下、膝骨上方的部位。正如树的枝干分叉而出，两腿在此分叉而下，所以此部位称为“胯部”，即在此胯部。“生起”，即已生起。“肿瘤”，指任何种类的肿瘤。“伤口”，指任何种类的伤口。“僧团或”，即比丘尼僧团或。“众或”，即众多比丘尼或。“与一”：此处省略了“与男子”，是作具格，如所说的“与男子一对一”。“男子”，应取人类男子。显示巴利原文

“洗”：此处，用以表示“等”义的iti字，因涵盖了学处中出现的其余三项——“或令涂、或令缚、或令解”——故将“涂、缚、解”这三项指令也包含在内。由此，将会说“六恶作与六巴吉帝亚”。显示巴利原文

若比丘尼对胯部所生的肿瘤或伤口，不先问过僧团或大众，便与一名男子单独在一起，命令“破、剖、洗、涂、缚、解”这一切应行之事，她犯六项恶作；若破等六项事已实际完成，她则犯六项巴吉帝亚。这是其关联。显示巴利原文

2348-9“在此”者：于疮肿或于伤口也。若有应办之事，汝一切皆办之，若她这样命令，此为连结。她以一句命令语，犯六恶作及六波逸提，共十二罪，此即连结之义。显示巴利原文

2351“询问后”者：向僧团或向众询问之后也。“伴”者：同伴也。乃至带了一位有知的同伴，此为连结之义。显示巴利原文

2353于“寻求群等”时，应如是说，为护持意乐故，而有随鼻音字母之增入。“怀孕者”：即已有胎者，意为有情已入于腹中也。“令其出罪而达上者”：即令彼受具足戒者也。“以甘马语”者：即以二种甘马语也。显示巴利原文

2354-5「以甘马语终结」者，在第三甘马语之终了时，达到亚字之义也。「于怀孕想而非怀孕者」，谓于非怀孕者有怀孕想也。「于二者生疑」者，于二者生起疑惑，于怀孕者与非怀孕者有犹豫，此为义也。以偈颂连结之法，于此处有善音之省略。如是「令达上者之亲教师有恶作罪」，此为连接。「彼之教授师」者，亲教师令怀孕者达上，彼令诵甘马语之教授师也。「群体」者，除亲教师与教授师外之其他比丘尼群体也。如是显示恶作，此为连接。显示巴利原文

2356“于二者非怀孕想”——此为词语分解。“于二者”指对怀孕者与非怀孕者。显示巴利原文

2357“第二”：指“若比丘尼令哺乳者达上，波逸提”这条学处。在此学处中，哺乳者指生母或乳母，这是区别所在。显示巴利原文

2358“若比丘尼令未于两年间学习六法的在学尼受具足戒者，波逸提。”这是此处句义的连接。其中，“两年间”是指依自恣计算的两年。“于六法”，即离杀生等、以离非时食为末的六项学处。“未学习”，是指并未以“我受持离杀生等，两年不违越”的方式受持学处，或是虽这样受持了，却破坏了所学。“在学尼”，因她正在这六法中学习，或因敬重而称这些为“学”法，故得此名，指尚未受具足戒者。“令受具足戒”即授予具足戒。罪的判定方式一如第一学处所说，在羯磨说示结束时构成波逸提罪，意即属于波逸提。显示巴利原文

2359“于如法羯磨生出如法羯磨想而令受具戒，犯波逸提。于如法羯磨心生疑惑而令受具戒，犯波逸提。于如法羯磨生出非法羯磨想而令受具戒，犯波逸提。”这是导师就如法羯磨所开示的三种波逸提。“于非法羯磨生出如法羯磨想，犯恶作。于非法羯磨心生疑惑，犯恶作。于非法羯磨生出非法羯磨想而令受具戒，犯恶作。”这是导师就非法羯磨所显示的三种恶作。显示巴利原文

2360于无损缺中，不作破损。显示巴利原文

2361若求受具足戒者，即使出家时已年届六十，也应授予她这六条学处，令其两年内不得违越；若不授予这些，则不应作，亦不应令其受具足戒。此为连接。显示巴利原文

2362“于第四无应说”者，意谓除所说的特殊情况外，更无应说，即如所说之方式。以“在此”等语，显示于此学处所得之特殊。在此学处中，若比丘尼令僧团认可之彼学法女受具足戒，则无罪。此为连接。显示巴利原文

2363对于已两年于六法中学习的学法女，比丘尼僧团应以白二甘马授予她受具足戒的许可；若此受具足戒许可先前未曾授予，则在受具足戒的戒场中也应授予。此为连接。显示巴利原文

2364“第三”者，指第三学处。“第四”者，即此第四学处。“应与第一同等了知”者，应知此学处在起源等判别上，与第一学处相同。然而，第四学处是在不曾给予出罪许可的情况下，依出罪方式进行运作的。显示巴利原文

2365“至俗家”者，指进入男子之间，意为达到与男子交会的状态。“满十二岁”者，“满”字是因省略了后面的词句。其连句为“虽则无犯”。“令出离者”者，指作为和尚而令其受具足戒者。显示巴利原文

2366“有余”者，指前面已经说过的内容。“无余”者，指完全地、毫无剩余地。显示巴利原文

2368“苦恼共住者”一句，此处省略了“学处”。在《图瓦德咖品》中，以“苦恼共住者”等词所说的学处，应知与第八学处相同，二者并无差别。“第八”即所学处：“若比丘尼令共住者出离后，两年中既不亲自随护，也不令他人随护者，波逸提。”其中，“共住者”指同住的弟子。“既不随护”，指自己不以诵经等法加以护持。“不令随护”，指不嘱咐他人说：“尊者，请为此女教授诵经等”而安排护持。“波逸提”，指仅在舍下责任时便犯波逸提罪。显示巴利原文

2369“若任何比丘尼，两年不跟随已令其出离、已令其修行的依止师，则她犯波逸提。”这是连释起来的说明。“令出离者”，指已令她出家的和尚尼；“令修行者”，指教导她善学的依止师。已令其出离且为其依止师者，称为“已令出离的依止师”，这是对那位和尚尼的称呼。“不跟随”，指不以香粉、泥土、齿木、漱口水等应作之事来奉侍。显示巴利原文

2370若心想“我将两年不跟随”而舍下责任，则在舍下责任的那一刻，她便犯波逸提。这是连释起来的含义。显示巴利原文

2371然而，若比丘尼不跟随愚痴或无惭的和尚尼，她若因病、遇难或发狂而不跟随者，无罪——这是句义上的连接。显示巴利原文

2372“以不侍奉而成为”，即是说“以不作为”而言。显示巴利原文

2373-5若任何比丘尼，令同住者、共住者出家并受具足戒后，携其同行，却乃至六由旬、七由旬也不前往，亦不吩咐他人：“圣尼，请带此人前去”，也不差遣他人。当她将此事搁下，心想：“我今不去，亦不差遣他人带她前往”——于放弃责任之际，即犯波逸提。这是句义上的连接。显示巴利原文

若遇障碍，或不得第二人，或遭灾难，或患病，或发狂时，则无罪——这是连接。显示巴利原文

2376「以三个在家去者」：在紧接的孕妇品中，以含有“在家去”一词的第五、第六、第七这三个学处。「相似者」：此处除“二十岁”之语与“童女”之语，以及彼处“十二岁”之语与“在家去”之语外，依其馀的判别，依次第即是相似者。显示巴利原文

2377「大足」：指那些有大足的在学尼，她们名为大足者。所谓足，仅于字面合适，并非与义相合，故用“那些”等异词来指称在学尼等词；而为了不坏声义的随顺假立，应知此处所取者，即是依在学尼词所取之义，故说为大在学尼。「最初」：此处“已说”省略。在孕妇品中，三个在家去者，以及前面第三、第四学处已出现的两个在学尼——这是义。因为对在家去者说“满十二岁”，对童女说“满二十岁”，以岁数作区分已说；为了以此二者显示大在学尼只以岁数为别，故说“年届二十者，智者应知”。超过二十岁的在学尼，名为大在学尼——这是义。显示巴利原文

2378那两位大在学尼——无论已嫁者，或未与男子同居者——在给予在学尼资格等的甘马语中，都应称“在学尼”，这是此处的连接。这里的“给予在学尼资格”，即指以白二甘马语作的学处授予与出离授予。而“等”字，则含摄了达上羯磨。显示巴利原文

2379对于此二者，在给予在学尼资格等羯磨中，既已显示应以白与甘马语所说的方式，现在为显明不应那样说，故说“非彼”等。这两位大在学尼，在甘马语中不应称作“童女”，也不应称作“已嫁者”；正因为如此，才不应那样说，这是此处的连接。“不应说”这一句，表明若那样宣说甘马语，该羯磨便成破坏。此处的“然”字是“因为”之义，依其义而显示连接。显示巴利原文

2380“给予在学尼资格”，即指在学尼的学处授予。“于十岁时”，此处应补足“已嫁者”，如说：“对已嫁者，于十岁时给予学处授予后，于十二岁时应作达上。”“于其余诸岁亦”的意思是：若于十一岁时给予，则于十三岁时应作达上；若于十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八岁时给予学处授予后，则于二十岁时应作达上。对于以十八岁为上限的其余在学尼，也是如此。“此为方法”，即“从给予在学尼资格的那一年起，于来年应令达上”，这就是方法。因此说“于十一岁时给予后于十三岁时应作”等。显示巴利原文

2381“童女”与“已嫁者”皆可称述，注疏中如是说，此为连接。显示巴利原文

2382然而，满二十岁、被称为“童女”的沙弥尼，在甘马语中只应说“童女”，不应说为“已嫁者”或“与男子同居者”，此为连接。如所说：“童女不应说为‘已嫁者’，只应说‘童女’。”显示巴利原文

2383“然而，这三者”——即大在学尼中，有已嫁者，有被称为童女者，此即三者。以“亦”字，显示已嫁者与童女二者，亦可以各自名称来称述。有人或许会想：“巴利中未说‘童女在学尼’，故不应”，为断此疑，故说“无疑”。为显示应如此称述的理据，故说“从授予学之授予”。显示巴利原文

2384-5若比丘尼未满十二年——即从受具足戒算起尚未满十二年——自己充当亲教师，而使其他在学尼受具足戒，则依前述方式，在求众等阶段及第二遍宣告结束时，即犯诸恶作；紧接着在甘马语结束、第三遍宣告完成时，对她显示波逸提罪。此为义理的连接。显示巴利原文

2386【第五】“若比丘尼满十二年，未经僧团认可而使受具足戒者，波逸提”这一学处。依身与心、心、身语与心而有三种生起。作与不作：使受具足戒是作，未得到僧团认可是不作。显示巴利原文

2387“由僧团”指由比丘尼僧团。“审察后”指审察无惭等情况后。“暂且足够了”于此省略了“诸大姊”。“被阻止”于此省略了“应允‘善哉’后”。被阻止说：“诸大姊，你们受具足戒的人暂且足够了”，她应允“善哉”后，在这番许可之后，后来却懊恼道：“我真是愚痴，我真是无惭”等，如此显示过失。由于有此过失，犯波逸提罪。此为义理的连接。显示巴利原文

2388“以欲等而作者”，此处省略了“本性”。意为：若那以本性遮止欲、嗔等非理之行的人，对此懊悔，则无过失。应如是连结其义。显示巴利原文

2389-90“得衣后”者，这是在学尼被如此乞求——“圣尼，若您给我衣，我便让您达上”——之后，得到了所乞求的那件衣。“其后”者，即得衣之后。“无障碍存在时”者，即十种障碍中没有任何一种障碍存在时。“我将不使达上”者，意为“我将不让她达上”，当她放弃这责任时，便犯了巴吉帝亚。应如是连结其义。显示巴利原文

2391“此”者，指此学处。“不使达上”属于不作为。显示巴利原文

2392第八，即“若比丘尼对在学尼说：‘贤女，你若随我两年，我就令你受具戒’等”的学处。第九，即“若比丘尼令与男子交往、与童子交往、凶暴、招忧的在学尼受具戒者，巴吉帝亚”所说的学处。所谓“无应作”，这是为了便于决择而除去词义差别之后说的，因此称为“这仅是显而易见的”。显示巴利原文

词义应这样理解：“与男子交往”，是指与年满二十岁的男子以不相顺的身业、语业相交往。“与童子交往”，是指与未满二十岁的童子同样以那种方式相交往。“凶暴”，是指易怒。“招忧”，约定前来的男子们进入忧愁之中，故称“招忧”，此人即是招忧者。或者，如同有家主的家，这女人得不到与男子交会便进入忧愁，因此无论进入何处，那里就是她的忧愁住处，故称“招忧”。所以在它的词句分析中说：“名为招忧者，令他人受苦，进入忧愁”，其含义被解释为两种。“巴吉帝亚”，令这样（的在学尼）受具戒的比丘尼，依所说方式，在甘马语结束时，对依止师结巴吉帝亚罪。显示巴利原文

2393“无不知者”是断句，意思是：对于在学尼有与男子交往等情形不知情者。显示巴利原文

2394应如此连接：若比丘尼为未得生母、生父、主人或监护主人许可的在学尼授具足戒，而该在学尼本为受具足戒尚需许可却未得许可，此比丘尼即犯波逸提罪。显示巴利原文

2395“非比丘”者，是说比丘不应询问两次，只应询问一次。如律中所言：“比丘尼众应在出家时和受具足戒时各询问两次；而对比丘众来说，即使只询问一次也是可行的。”显示巴利原文

2396-7“有”者，即存在的状态。由四种方式而生起，或说此有四种生起，故为四生起。以哪四种而生起？答言：“由语……乃至……由身语意也是如此。”如何由语等四者生起？在出罪羯磨等场合，因某应办之事，坐于界场破损处，说“召在学尼来，我就在此处为她授具足戒”而授戒，如此便由语生起。若说“我将从住处出发去授戒”而前往界场破损处，则是由身语生起。在两种情形中，明知规定而故意违犯者，由语意生起，由身语意生起。授戒属于作，不询问则属于不作。显示巴利原文

2398于此教法中，若比丘尼以别住的同意，令在学尼授具足戒，该比丘尼即犯波逸提。这便是此戒的意趣。其中，“以别住的同意”意为：别住有四种——众别住、夜别住、同意别住、意乐别住。显示巴利原文

其中，“众别住”：诸比丘因某事务而聚集，此时忽然乌云密布，或遭人驱散，或人群蜂拥而至。比丘们心想：“此处不宜，我们且去他处。”未给出同意便离座。这便是众别住。虽说是众别住，但因同意未舍，所作羯磨依然有效。显示巴利原文

其次，诸比丘心想“我们举行布萨等”而于夜间聚集，又想“在所有人到齐之前，我们且先听法”，便邀请一人说法。正在他说法之际，黎明破晓。若他们原先心想“举行十四日布萨”而坐，改为“十五日”举行，是允许的。若他们原为举行十五日布萨而坐，改为在非布萨日举行布萨，则不允许。但举行其他僧团事务是允许的。这称为夜别住。显示巴利原文

又有一次，比丘们为举行某种出罪等僧团羯磨而坐在一起。其中一位通达星宿的比丘说：“今日星宿凶险，你们不要做此羯磨。”他们因他的话而放弃了同意，依然坐在那里。这时，另一人来到后——显示巴利原文

说完后，又说：“与星宿何干？你们做吧。”这既是同意别住，也是意向别住。在此别住中，若不再一次征求同意清净而行羯磨，是不被允许的。因此说“以别住的同意授予”。显示巴利原文

“应为波逸提”的意思是：如此令出罪者，依所述方式，在甘马语结束时，为波逸提。显示巴利原文

2399“未舍欲或未放弃，而对未起立之众，然对如所坐之众令出罪者，无罪”——此为连接。“或”字乃“即”之义。显示巴利原文

2400“十二”者，指“若比丘尼年年令出罪者，波逸提”之学处。“十三”者，指“若比丘尼一年中令二人出罪者，波逸提”之学处。显示巴利原文

2401“无病”是指不须以伞和鞋来调适的疾病。如所说：“所谓无病者，即离伞和鞋而能安乐者。”伞和鞋合称“伞鞋”。其中，伞的特征前已述及，鞋的特征将在后文说明。“应持”是指应当两者一并持用。因为如果分别持用，则说为恶作。显示巴利原文

2402“日”字表示持续结合，此处为业格。“若持”是连接词。显示巴利原文

2403“泥等”：此处以“等”字，摄取粗沙等。显示巴利原文

2404“若行”者，是连接。“见行等”者，指见到适合悬挂在伞上的、较低的行等。以“等”字，含摄丛等。“恶作”者，仅持鞋履时，为恶作。显示巴利原文

2405“除去后”者，即从头除去。“脱下后”者，即从足脱下。“有波逸提”者，指再次有波逸提。显示巴利原文

2406“仅依方便数”者，即依将伞与鞋反复除去后一并持用的方便数。“说三波逸提”者，即“无病者，作无病想、有疑、作有病想而持伞与鞋，犯波逸提”，如是说为三波逸提。“有病者，作无病想、有病者有疑而持伞与鞋，犯恶作”，如是说为二恶作，同理，此为连结。显示巴利原文

2407“于彼处”者：指比丘或比丘尼所住之处，即在园内、园之近处，或无围墙之园的近处。“于难时”者：指国土分裂等危难时。显示巴利原文

2408“比丘尼”者，此处省略了“无病者”一语，意指能以足步行的无病比丘尼。如说：“无病者，即能以足行路者。”“车乘”者，即车等，与下文所述相同。显示巴利原文

2409“于难时”者：国土分裂等危难时。于伞与鞋履的学处中，曾开许园内及园之近处无犯；此处未如此说，故应知一切处皆有犯。显示巴利原文

2410“任何腰带”这一句，是“桑喀尼”一词的义释。如所说：“所谓桑喀尼，即任何可系于腰部的物品。”桑喀尼，指腰带等系于腰部的装饰物。“腰带”，是到达腰部的物品。显示巴利原文

2412“腰绳”，是指在腰间用作装饰或缚系的绳线。显示巴利原文

2413在此学处中，心是不善的，而此学处属于世间所呵责。这两方面，正是此学处与前学处的差别所在。显示巴利原文

2414“头饰等任何”者：若她佩戴，则依所佩戴物品的数目而有相应数量的罪——此为连结。到达头者，名为头饰，意指适合装饰于头上之物。以“等”字含摄颈饰等。如所说：“女人之装饰，名为头饰、颈饰、手饰、足饰、腰饰。”显示巴利原文

2415“且无过失”——此为连结。应当说“如同”来显示时，此处“如是”一词被省略而指出。显示巴利原文

2416“以任何香料”：以檀香、沉香等任何香粉。“以及有色与无色的”：与颜色俱行故，为有色，如姜黄粉等；涂抹后不显现颜色差别故，为无色，如芥子粉等。有色与无色，合为有色无色，即以那样的有色无色之物。涂抹后沐浴，在沐浴结束时犯波逸提罪——此义即是阐明，此为连结。显示巴利原文

2417“一切方便”者，即于一切先前的方便中。“病缘”者，因疥癣、麻风等疾病之缘。显示巴利原文

2418“第六”者，指“若比丘尼以有香之胡麻粉沐浴者，波逸提”这一学处。显示巴利原文

2419若比丘尼让另一比丘尼为其擦身或按摩，则该比丘尼以此方式犯波逸提罪。此为连接。显示巴利原文

2420在此擦身与按摩的判摄中，若不松手而擦身，便犯一罪；若屡屡松手再擦身，则依动作次数犯多罪，此即其中的关联。显示巴利原文

2421“危难时”：指因盗贼恐怖等导致身体颤抖等情形。“患病时”：乃至因旅途劳累而生病时。显示巴利原文

2422第八学处中的“在学尼”、第九学处中的“沙弥尼”、第十学处中的“在家女”，除了这些差别之外，其余的判定与第七学处相同。为说明此义，故说“第八等三条”。显示巴利原文

2423“于近行范围内”者，指十二肘之内的范围。“于比丘前”是标示性的说明。因此，无论是前、是后、是在旁，总在周围十二肘之内，这是此处的例示句。“即使在地上”者，指即便是在无任何遮蔽的地面上。“若坐”者，这是连接词。其意为：不允许。若坐，则犯巴吉帝亚罪。显示巴利原文

2424“说三巴吉帝亚”者，指在“未请问而有未请问想”、“有疑”及“有已请问想”这三种情形判别中，说有三重巴吉帝亚罪。而在“已请问”却“有未请问想”或“有疑”的两种情形判别中，若于比丘前坐下，则得二重恶作罪。“于灾难时”者，指遭遇国土分裂等灾祸之时。对于因病而不能请问、不能站立的女子而言。显示巴利原文

2425躺卧，是造作的行为；不请问，是不造作的行为。显示巴利原文

2426“已开许处”：由彼已作开许，故为已开许处；未作开许则为未开许处，此即“未开许处”之义。当说“我将于某处发问”时，提及自己应问的律等名称而请求开许，对方仅以默许的方式，即称为未开许处。“有过失”指波逸提罪。为说明在一藏中请得开许后，若于另一藏中发问亦犯波逸提，故说“在律中”等。显示巴利原文

“问时亦”：此中以“亦”字表示“问阿毗达摩时亦”，又以具有“非重复并取”义的“及”字，含摄了如下内容：“于经藏请得开许后问律或阿毗达摩，犯波逸提；于阿毗达摩请得开许后问经藏或律，亦犯波逸提。”显示巴利原文

2427“不指定”：即不如是说“我将于某某处请问”，而仅仅说“有应问之事，我请问，诸位尊者”。显示巴利原文

2428-9“胸衣”者，即覆胸之衣。然穿着时，应遮盖腋下至脐轮之身分，方为如法穿着。因此，《母论注》中说：“‘无胸衣’者，指缺少为遮盖所谓‘腋下至脐轮’之身分而开许的胸衣。”“胸衣的尺寸，横宽二肘半”，瓦基拉菩提长老于古注中如是说。“界内”者，即进入已结界之区域内。“若近聚落处等”者，即使进入未结界之村的第二掷石范围内。“此处”者，于此学处中。“此次第”者，意谓“第一步恶作，第二步波逸提”，如此所说之次第，即是应知之义。显示巴利原文

2430“在灾难时”者，若胸衣昂贵，穿着行走时会引生危难，于如是等灾难中无犯。显示巴利原文

2431“其余”者，指此处未以具体相状显示。“依所说之方法”者，即依《母论》句分析等所阐述的方式。“阐明极微细之法性与义性”者，以种种方式开显极微细的法与义，故称“阐明者”，由彼阐明者而说。显示巴利原文

如是，以九品显示了比丘尼不共于比丘的九十六条学处之后，从妄语品等七品起，与比丘共通的学处，应依比丘巴帝摩卡抉择论中所说的方法了知，故此处不予列出。显示巴利原文

比丘尼的一切小戒共有九十六，比丘有九十二，合计为一百八十八学处。其后，除去整个比丘尼品、次第食、非余食、以非余食持来、美食乞请、裸行者学处、粗恶语覆藏、未满二十岁授具足戒、与妇女约定同行道路、入王宫、未问在座比丘而非时入村、坐具、雨季衣——此二十二学处，所余一百六十六学处，应知是按比丘尼巴帝摩卡诵出的次第而诵出。显示巴利原文

于此，略说诸不共学处的生起判别：登高座、画堂学处、桑喀尼、女装饰、香涂料、涂香粉、由比丘尼等按摩揉捏——此十学处为无心、世间罪、不善心。此处意谓：即使无心也可能违犯，故说为‘无心’；然而若有心时，则唯以不善心可犯，故既是世间罪，亦是不善心。其余为无心、唯制罪。令贼授具足戒、村间、园学处、怀孕品前七条、童女品前五条、与男子混杂、给别住者欲、随雨安居授具足戒、隔年授具足戒——此十九学处为有心、制罪。其余为有心、唯世间罪。显示巴利原文