桑喀地谢沙论解释 · 律藏其他随附 · 随附 - 巴利三藏中文阅读

僧伽地施萨论述注解。

20112011. 如是，于比丘尼分别中已阐明波罗夷之决断，今为显示紧接其后所说的桑喀地谢沙之决断，而说“若比丘尼”等。“争论讼者”，谓依忿恨随眠、慢随眠而兴诤论者。由此即造争论，故为“造争论者”。此处“争论”，指世间之裁决，于出家众中则称为“诤事”。于一切当说之处皆有其口者，即是“多口者”，意为多言者。“与任何男子共”者，依“与家主或家主子”等所说，即与任何人共事。“于此”，即于此教法之中。“据说”，是为了充实文句，或表传闻。

2012“或证人”者，即现量知者。比丘尼若前往造作争论，每行一步，即得如是恶作。应如此连接。

2013“世俗官”，指裁决司法事务的大臣。

2014“紧接其后”，意即紧接在那句话之后。

2015“另一方”，指挑起争论的一方。“如前之决断”：如同先前的裁决，即所说的——初次告知时犯恶作，第二次告知时犯偷兰遮。

2016应连接为：被另一方说「你的，我的，为何只由你来说？」的比丘尼。‘随意’的意思：在她与自己的话中，想先说什么，便随其意愿而告知。

2018-9应连接为「听闻双方如实告知之语」。‘如实’者，依前面所说的方法，以某种方式。‘由他们’者，即由那些世俗官。‘然而，在争论已终结时’：在制造争论者中，一方败诉时。如所说：「当制造争论者败诉时，即名为争论的终结。」‘争论之终结’：此处应补上「她的」。应连接为「那个争论的终结」。

2020-23为了显示无罪的范围，而说「或遣使」等。应连接为「被敌对者遣使，或自己前来，而被拖走的女子」。‘由其他人’者，指由村童等其他人。应连接为「不指向任何他人」。此处所宣说的，即暗示了他们持杖的情形，以及那女子的脖颈。‘寻求保护的女子’：当寻求保护时，该女子无罪，这已显示。应连接为「从他处听闻」。‘痴狂者等’：这里用「等」字来含摄最初犯戒者。

应解作「起源与咖提那衣同等」。为显示其余，故说「此是有行」。此学处。因与行俱转，故为有行，由起诤论而犯。所谓「起源」，当知已标示起源等的决断。

造争论者论述注解。

2024-5「知」者，依「自己知，或他人告知彼女」所述的方式而知。「贼女」者，从价值五摩沙迦以上，盗取任何他人之物者，即名为贼女。「知为应处死」者，如是了知「以此行为应受死刑」。「僧团」者，比丘尼僧团。「不征求」者，未加征询。「或王」者，指在王所应教诫之处的王。如所说：「所谓王，即于其教区内，应征求该王的许可。」「或仅众人」者，指王等所赋予「你们于彼处教诫」的村落、城镇、末罗众等群众。末罗众，是指从事设置饮水、挖掘池塘等福德业的人群。由此，同样被给予的村长、群众及军队，也都包括在内。「应令出家」者，应授予具足戒。「适合」者，具备应说的特相，是为适合。「彼贼女之出家」是连接之词。这是指作为戒师而授予贼女具足戒的比丘尼。若比丘任戒师，则犯恶作。

2026「五摩沙迦价值」，此处依部分相似余留之法，以同一名称涵盖五摩沙迦及价值五摩沙迦之物，故五摩沙迦亦包含在内。「或价值超过者」，此处亦同此法。

2027“曾出家者”，指该女子先前已曾出家。意为：已作如前所述的盗贼行为后，最初于外道等处出家之女。

2028-302028-30. 今为显示前行恶作等罪之分别，故说“若令贼女出家”等语。此中应补“作为依止师而”之意。应连接“除此开许之外”。所谓“共许结界”，即认可新结之界，也就是结界之义。“于彼”意为应有。应将“恶作”与“二偷兰遮”相连接。

“业之终了”，指达上羯磨圆满之时，即第三遍甘马语达到“亚”音之际，如是而言。

2031「不知」者，即不知道她是盗女。此为学处。

2032「名为令贼女出家」：此学处是由令贼女出家而生起。「由语与心」：若不前往断界而行，便由语与心生起。「由身语心」：若前往而行，则由身语心生起。如所说：「诸比丘尼因事离去时，若不前往断界或河流，就在原坐处与自己依止的众人一起令其出家，由语与心生起；若前往断界或河流而令其出家，由身语心生起。」「作与不作」：这是以不请问的方式令其出家，不论作或不作。

令贼女出家论述注解。

2033-4「村间」：指别的村庄。「若一人前往」应如此连接。「河彼岸」也同理：河的彼岸就是河彼岸。「一人」也应连接到下文。「应离」：指成为没有同伴的人。此处应补上「在阿兰若」。阿兰若的相状，将以「因陀柱」等予以说明。「或一人离宿一夜，或一人离众」：这是学处的次第，虽然由于偈颂结构，于末尾才说「应离宿一夜」，然而在分别决断中，是依教说次第先说明「于黎明前」等。应连接：她成为犯最初罪的重法者。「最初罪」：于违越的刹那即犯，这是它的含义。应与「重法」连接。「从自村出」：比丘尼从自己居住的村中出来时。

2035「从彼」指从自己的村庄。

2036-7应这样连接：当以一足步越过另一村的界限，或踏入其近行地时，犯偷兰遮。「越过」「踏入」在此处，承上文「界限」「近行地」而省略。

2038-9「出去后」指从自己所进入的村庄出去之后。「这就是方法」指“以第一足步犯偷兰遮，以第二足步犯重罪”，这就是方法。

应连接为：「或以有缺口者，或以有破损之围墙者」。以「如是」一词，显示于「围墙」之处亦应连接「或」字。因下文将说「比丘住处之地，于他们为不净」，故「住处之地」即指比丘尼住处之地。以「因已入故为净」一句，显示即将阐述的理由。所谓「任何过失」，即所说之偷兰遮与桑喀地谢沙，亦即任何过失。

2040「她们」者，即比丘尼。以「不净」一词，说明即便是在彼处，对于已进入者，亦会由村间之缘而生起罪过。

2041因已说「越过第一足」，故而言：「象……乃至……无罪，或是有罪；然而以足步行时，则……」。

2042“凡任何……乃至……入者有罪”，这是对所诠义理的总结，因此并无重复之过失。

2043-4“具足相者”：即具足“河者，覆盖三圈，比丘尼于任何处渡越时，下衣浸湿”这一所说之相的河。应与“前往彼岸”相连接。

“提起第一足置于岸上者”：指于应说“现在以足步跨越”之时，将第一足提起置于彼岸。由《注疏》所言“提起第二足时，犯桑喀地谢沙”，故“跨越”一词已含提起之义。

2045「河中央」指河流的中间。「争吵后」指发生争执之后。「此岸」指来时的方向之岸。如此，第一次犯偷兰遮，第二次则成重罪，这是它的含义。由这整句话，注疏也暗示了：「然而，若另一位比丘尼依然停留在出发之处，则她即使前往彼岸，亦无犯。」

2046「以绳」指以藤蔓等任何种类的绳索。

2047「为饮」：此处由上下文可知指「水」。「亦」字以未明说的并列之义，含摄了洗衣等事。「然而」是句首的语助词。由于存在「完成沐浴等事后，我将返回此岸」的意图，故说「允许」。

2048应这样连接：「下至足踝之河而渡」。应这样连接：「登上桥梁，如是以足渡越者，无犯」。

2049此处「已前往」一句，省略了「河」字。应这样连接：渡河之时以足行去。

2050「以速度」意为以同一速度，中途不折返，这是它的含义。

2051“已坐”一词，应连接于“肩上”等文句。此处的“肩”等，当取同类者。“或于手结合处”，即两手所束的手腕环处。

2052-3“手投”指伸手所及的距离。“无意向”者，以此表明：若她作“我将前往”的意向，而于不觉中黎明生起，亦无犯。正如所说：“若该比丘尼正作诵习、听闻或任何其它事务，并生起‘我将于黎明前到第二人处’的意向，而于不觉中黎明出现，则无犯。”为显示在不同房室中不应作此意向，故说“或于同一房室中”。应如是连结：或于同一房室中，比丘尼越过第二人伸手所及的距离而令黎明出现，则有犯。

2054“第二人之手投”指第二人伸手所及的距离。应如是连结：若她作“我将前往”的意向后前往，而黎明出现，则无犯。

2055-6“越因陀柱”等：因在五百弓距离的最后阿兰若住处已说，故为从此返回而说。“此处”，即于此学处。“已显示”，即如义注所说：“阿兰若者，此处出去后，因陀柱之外一切皆为阿兰若。”如此，已显示所说之相，此即其义。

应如此连接：对彼第二女，舍弃了见近行。因预期“已舍弃”一语，故“近行”应作格位转换。

2057应如此连接：若无布幕、围墙或树木等物加以隔离，即使不在见近行，若处于闻近行，亦构成罪。

2058-60此处“如何”，义为：在远处亦能看见的这般空旷处，应如何判定罪？因于多处说到“超越闻之近行”，为确立其相，故说“道……乃至……如是之处”。此处应补“处”字。“发出叫声”，指不能如实地辨别音色，而发出不清晰的声音。

在如是之处，如同对闻法之宣告，亦如迷路者依凭声音一般，当那位发出“尊尼”叫声的女子的声音被超越闻之近行时，比丘尼犯重罪，这是前后连接。“比丘尼犯重罪”，应依“我将无法到达第二人”的无精勤想而了知。以此，将说“停留而后行”等。“此中”，指“应从众中停留”这一句。

2061而后，“前行而停留”，这是连接。“我现在即将到达”，如是具足精勤而随行，是允许的，即使超越第二人之近行亦无罪，这是所说之义。

2062“让她去吧”——若这样断除精进而滞留，她便犯有罪过。此为补充连接。

2063“其余者亦”指有能力前往的人。“让她留下吧”与“让她去吧”等语，显示了无意精进的方式。为阐明所说之义，故说“若她无精进心”。

2064-5前者独行于道，这是该句的连接。独一即独自一人。“因此”：当一位离去时，另一位停留在原出发处，故如此说。“于彼”：指在那从僧团中留下的情况。“亦”字即是“就”的意思。显示此中无罪，这是连接。

2066-7「往村间者」：指到达村界者。此与「河」相关。「四种罪」：即夜别离、往村间、渡河彼岸、离众独处，这四种名为桑喀地谢沙罪。虽然「离众独处」这一根本罪应于村外犯，而「往村间」这一根本罪应于村内犯，但此处所说的「一刹那」是就村边近处而言。

2068-9与她同行的伴侣，若她已经离开，或已还俗，或已往生死亡的世界，或已命终，这是说；或已转入其他部派，或已转入外道处，这是说；或已失踪，或已犯波罗夷，这是说。应知，在这样的情况下，往村间等……并不犯戒。对于痴狂者也是如此，作此四种行为时无罪，应当这样连结理解。

2070「于无村之林野」：这是就无有村庄而言，并非因为其如同毗阇耶山荒野的缘故。

2071由于身处村中，不可能发生渡往彼岸或脱离僧众留宿之罪；因是自己之村，以他村往来为缘的根本罪亦无从发生；又因正值日间，以夜间别离为缘的根本罪也不可能产生。故说‘在自己村中……（这些罪）不存在’。‘随意’，即随其所欲，即使无有同伴亦可，这是其义。

2072所谓‘生起等与初后事相同’，这是连接之说明。

关于前往另一村落的论述注解。

2073所谓‘以结界认可’：是指对已被和合僧团依律以法举罪的比丘尼，既不询问执行羯磨的僧团，亦不知执行羯磨僧团的意欲，却宣称‘我将解举她’——这即发生于认可新结界的情形中。若以两句甘马语为之，则得两个偷兰遮罪。这是连接的说明。

2074「羯磨终了时」：指解举羯磨结束时。「三桑喀地谢沙」：即于如法羯磨作如法羯磨想而解举者，犯桑喀地谢沙；于如法羯磨有疑而解举者，犯桑喀地谢沙；于如法羯磨作非法羯磨想而解举者，犯桑喀地谢沙——这是所说的三种桑喀地谢沙。「羯磨」：指举罪甘马。「非法之三恶作」：即于非法羯磨作如法羯磨想而解举者，犯恶作；于非法羯磨有疑而解举者，犯恶作；于非法羯磨作非法羯磨想而解举者，犯恶作——这是所说的三种恶作。

2075「僧团」：指作此羯磨的那个僧团。「或于进行中者」：指正在行持四十三种导出仪轨者。而此四十三种将在《仪轨篇章》中说明。「导出仪轨」：指为从羯磨中出罪之因的仪轨。

2077『解举』是作持，『不问』是止持。

第四。

2078-9“未漏尽者”：谓为欲染所染。以下亦然。“于人类个体”：以此排除夜叉等。因将说到“于水中……乃至……恶作”，故“利得”指除齿木外的可吞咽之物。“努力时”：即依努力而计数。

2080“一方漏泄者”：以男女通性而以阳性词指示。如何理解这一点？《大疏》中说：“‘一方漏泄者’此处应视为比丘尼的漏泄性。”而《大义注》未说此义，故云“它与巴利相合”，由此得以了知。此处所谓“未说”，意即未说“应视为比丘尼的漏泄性”这一限定。“它”即指不说该限定。“与巴利相合”：既与不作区别而说“一方漏泄”的巴利文相合，亦与“知为无漏泄者而受取”的巴利文相合。若人的漏泄性并非标准，何必用“知为无漏泄者”这样的言辞？只需说“无罪，二者皆为无漏泄者，由无漏泄者受取”即可。于众多吞咽动作中，“土喇咤亚聚”是土喇咤亚的集合，因依动作计数而有多个土喇咤亚，这是它的意趣。

2081于产生与变异中，限定词有其意义，是故“人身者”这一限定词应与夜叉、饿鬼、畜生等词关联。在双方漏泄的情况下，具有人身的夜叉、饿鬼、畜生之手，以及般哒咖之手，也是如此，此为关联。以“如是”一词，即如所说“凡受取任何食物，恶作；于吞咽动作中，为土喇咤亚聚”而显示。

2082“于此”：指在这些夜叉等类之中。若有一方漏泄，受取食物者犯恶作。“一切处”：指在所有人与非人当中，一方或双方都无漏泄的情况。“水与齿木”：指在取水与取齿木时。“及于受用”：指在受取及受用之时。

2083-4“双方俱无漏泄”是指：当比丘尼与对方两者都无漏泄时，若受取食物，则无罪，这是相应的关联句。“此为男子人”：指该男子。“非漏泄”：指知道其并非漏泄者。对于受取食物的那位比丘尼，以及疯狂者等，已开示无罪，这也是关联句。虽说“受取者，彼女无罪”，应知受用者亦属无罪。

第五。

2085“使令”指以如下方式教令：“尊姊，这位男子能为尊姊做什么呢——漏泄或非漏泄？既然尊姊是非漏泄者，来吧，尊姊，这位男子所给的嚼食或啖食，尊姊就亲手接受，然后吃下或受用吧。”“一者”：指令者。“另一者”：指受令者。“受取”：指从漏泄者手中受取食物。“诸恶作”：指令者所犯的恶作。“于诸受用”：指受令者受用这样受取的食物时所犯的恶作。“土喇咤亚群”指：指令者的犯戒聚，这是其含义。

2086-7『于食之终了时』：被差遣者食事结束之时。『桑喀地谢沙性』：差遣者构成桑喀地谢沙罪。

『夜叉等』：此中的“等”字含摄饿鬼、般荼迦、畜生。『如是男子』：指漏泄的人类男子。应读为“于取、于使令”。“取”指被差遣者之取；“使令”指差遣者自身之使令。“他们”指水及齿木。“受用”指被差遣者之受用。“恶作已说示”指差遣者的恶作已被说示。

2088『其余』：指水、齿木以外应受用的食物。『于取、使令』等，如前所说。

2089-90然而，若比丘尼明知对方“无漏泄”而劝令离去，或因“她心怀恼怒而不接受”而劝令离去，或因“她出于怜悯诸家而不接受”而劝令离去，则对此比丘尼以及痴狂者等，无犯。这便是所阐明的关联。正如所说：“无犯：知‘无漏泄’而劝令离去，知‘因愤怒而不接受’而劝令离去，知‘因怜悯诸家而不接受’而劝令离去”等。

第六。

2091“第七”者，即依“若比丘尼忿怒、不悦，作如是言：‘我舍弃佛’”等规则而制定的第七学处。“第八”者，即依“若比丘尼于任何诤事中被举罪”等规则而制定的第八学处。

第七与第八。

2092“第九”者，即“若比丘尼混杂而住”等学处。“第十”者，即“若比丘尼作如是言：‘诸位圣者，你们混杂而住吧，不要别住’”等学处。

第九与第十。

2093由大分别所摄的两种嗔恚过失，加上同样出自该处的媒嫁学处，并此处所摄的六条学处——依此三者，与这些一并摄于此处者，共为六学处，如是构成九条初犯戒。从比丘尼分别中出四条“乃至三”戒，从大分别中出四条“乃至三”戒——如是共有八条“乃至三”戒，前九条与这八条相合，总计为十七条桑喀地谢萨学处，这便是此处我所显示的意趣。

如是，在《律义精要阐明》的《律抉择注释》中，

桑喀地谢沙论释终。