波罗夷论解释

1965「欲」者，指与行淫欲相应的欲贪。由此，注疏中所说“若无欲贪而被强力侵犯者，无罪”的意义便得以显明。应当理解为：该沙弥尼即犯波罗夷。显示巴利原文

1966-7“有生命者或无生命者”是文句的拆分。“坚挺或不坚挺”是“男根”的修饰语。“于自己三种道”者，指在自己大便道、小便道、口道这三道中的任一道。于此应连接“坚挺或不坚挺”，并与“湿润处”相连属。“大部分已显现等”是文句的拆分。以“等”字收摄已显现者等。显示巴利原文

人、男人等九种，不论有生命者或无生命者，不管是谁，其坚挺或不坚挺、大部分显露等类的生殖器，在自己坚挺或不坚挺的三道中，于湿润处，插入哪怕芝麻粒大小，便成波罗夷，应如此连结。显示巴利原文

1968“共决断”，即比丘与比丘尼共通的学处之决断。显示巴利原文

1969-70“腋下”，此处是“腋”之“下”的分解。“膝圆以上”，是“膝圆”之“上”的分解。“上”字为“向上”的同义词。此处应补“自己的”一语。“有染心者”，即因身触之欲而染污者。“有染心”，此处也同此理。因已说“行”，故得“她”字。“身体”一词，此处应补“任何”。为显示由他人行动而成的波罗夷，故说“或被彼所触”。此处应说“于所限定的身体”及“若接受”。显示巴利原文

若有比丘尼心怀染欲，以自身腋下至膝盖圆以上之任何身体部分，去触碰心怀染欲之男子任何身体部分，或任由彼男子以其所限定之身触碰而欣然接受者，她即是波罗夷，应作如是连结。显示巴利原文

1971-2「于膝上所取者」，此句显示自腰带以上即为波罗夷所摄之区域。应连结为「以自身如前所述方式之身」，意即「以自身如『腋下』等所述方式之身」。同样地，若染心比丘尼触碰染心男子之身所系物，则为偷兰遮。若彼以自身所限定之身所系物，同样地触碰染心男子之身，亦为偷兰遮。显示巴利原文

1973若染心比丘尼以自身其余之身，触碰染心人男子之身，则为偷兰遮。如是，当知：在我行中，若行中，于彼比丘尼，皆为偷兰遮。显示巴利原文

1974对于夜叉、饿鬼、畜生、般哒咖之身，依“腋下以下、膝盖圆以上”所划定的区域，若该比丘尼以自身作同样的触碰，在双方皆有染心时，她犯土喇咤亚。同样地，对于夜叉等的造作，也构成她的土喇咤亚。这是连结之义。显示巴利原文

1975“于一方有染心时亦”者，是就比丘尼而言，在一方有染心时亦是如此。“宣说土喇咤亚”者，义指在注疏中说：当她以属于巴拉基咖区域的自身触碰到人类男子之身时，犯土喇咤亚。“于其余一切处”者，义指在如前所述的巴拉基咖区域之外，于其余土喇咤亚区域的一切处，在一方有染心时，成恶作。以身所系处触碰以身所系的衣物等一切情况，无论双方有染心或一方有染心，皆唯成恶作。显示巴利原文

1976“腋下以下、膝盖圆以上”者，是指此处所示之非巴拉基咖区域。于此区域，在一方有染心时，成恶作。手肘以下亦摄入此膝盖圆以上之中。这是连结之义。显示巴利原文

1977-9应作如是连结：“若比丘与比丘尼共行身触，耽著而随行。”“比丘尼之毁灭”，即戒的毁灭、波罗夷罪的生起。“家爱”者，此处原本应说“家所系之爱”，因偈颂结构而省略了“所系”，然其含义与《比丘分别》中所说的方式相同。显示巴利原文

1980“无差别”，即不作“比丘尼”或“比丘”之区别。显示巴利原文

1981“对谁”，即对于比丘或比丘尼。“于何处”，即对于比丘尼或比丘。“心清净”，即远离身触等贪染。若彼比丘或比丘尼，以彼比丘尼或比丘为境，心无过失，则无犯——这是义。显示巴利原文

1982“破坏后”是指破了戒。由于该比丘尼已不再是比丘尼，故说“他并非玷污比丘尼者”。显示巴利原文

1983“然”是句首语。“比丘无犯”在此是指与比丘尼们发生身触，属于桑喀地谢沙罪。显示巴利原文

1984“于田”者，是将后文的“被触”与此相连，再与“波罗夷”等及“于田偷兰遮”等结合。因后文将说到“波罗夷”，故在“被触”处应补上“于波罗夷田”。显示巴利原文

1985「如是」：身虽不动，若心受用，亦属犯。「田」：偷兰遮等罪之田。问：身虽不动而心受用者，何故说有犯？答：由世尊……所说故，意谓：不像比丘巴帝摩卡中说「应犯身触」，此处说「应受用身触」。显示巴利原文

1986关于彼罪：「作业生起」者，由作业而生起。「如是存在时」：谓仅由受用即应犯之状态存在时。「此」：即称作「作业生起」。「以彼多分之理趣」：应知如同荆棘林等之称呼，乃依作业生起之多分理趣而得名。显示巴利原文

1987若比丘尼非故意、误触者，无罪；不知「此是男子」或「此是女人」而触摸者，无罪；若男子触摸时，不贪著其触者，亦无罪——应如此连结。显示巴利原文

1988“心散乱者”，指被夜叉附身而癫狂者。“或疯狂者”，指因胆汁紊乱而陷于癫狂者。此处，即以是否不知“不净”与“旃檀”之区别，作为衡量的标准。显示巴利原文

1989-90“知波罗夷性者”，以此显示：了知其余罪过而加以覆藏者，便不构成波罗夷。“然住于相中者”，即仍安住于出家相中。其意云：于重担刚被放下之时——应如此会通。“如是”一词，为举例语。因另一者此前已犯，针对彼而言，故说“彼与”。显示巴利原文

1991为总摄已说之无差别一切决断，故说“其余”等语。“于此中”，即指关于粗恶罪覆藏之事。显示巴利原文

1992-5「由僧团」是指由和合的僧团。「被举者」是指因不见罪等事而被举者。「住于举中」这句，是显示被作举羯磨者尚未被解免的状态。所谓「彼之见」，意即：被举比丘所持的是哪一种见，他就具足那种见——这是它的用意。「以彼见之执取」则是显示随顺的方式。接下来应如此连接：「彼被举比丘」。当那位比丘尼被其他比丘尼们——无论是单独一人或是在僧团中——以「尊者，这位比丘已被和合僧团所举」等方式，三次告知时，也应如此连接。再连接：「不舍彼事而执取，若如是住立」。此处的「应至三次劝告」为省略之词。「彼羯磨之终结时」是指第三次甘马语完成之时，也就是劝告羯磨结束的时候。「阿萨基亚女」意为阿萨基亚的女儿，于此为对格的业格。「复不应再结生」则是说：不再以同一个自体再一次结生于比丘尼性中。显示巴利原文

1996「三种恶作已说」意为：依于非法羯磨而有非法羯磨想、疑、法羯磨想这三种情况，由此而说三种恶作。至于在劝告中所说的生起等一切内容，在此处也应当说明，这是前后的连接。显示巴利原文

1997「或应允许握手」是指：所谓『手』，是从肘部直到指甲尖的部分。为了受用这种非法之事，若允许握持自膝盖以下举起的身体部分，则犯偷兰遮罪，此如《波逸提》中所说。因此才说「非波罗夷领域」等。由于接下来要说『彼』，所以此处也可理解为『何』。凡是不属于波罗夷领域的肢体或任何形式的握持，就称为握手，这是连接的理路。对于手的握持即是握手。显示巴利原文

1998「任何」：依前述方式，对于任何衣的任何执取，如此连接。显示巴利原文

1999因「非法」一词也用以指称交媾，为作区别，故说「身触……乃至……之因」。比丘尼为名为身触的非法之因，应立于男子的一臂范围之内，这是连接。显示巴利原文

2000「彼」：即彼非法之因。「于彼处」：指手臂范围内。「由男子」：此处省略「所作」，与「约定」连接。「来到她」为句读。所谓「欲」，并非仅凭想去的意愿，而是当比丘尼进入男子的手臂范围内，或男子进入比丘尼的手臂范围内时，事即成就。关于「或应去约定处」，为受用此非法，应男子所说的「来某名处」而前往，每走一步有恶作罪。进入男子手臂范围内时，有土喇咤亚罪；同样地，「应允许男子到来」有恶作罪，进入手臂范围内时，有土喇咤亚罪。此中，「来某名处」意为来到某名之处所。显示巴利原文

2001「为彼」者，即为受用名为「身触」之非法事。「及隐蔽处」者，即依衣物等任何方式所隐蔽的处所。立于男子伸手可及之处，为彼事而移动身体，应作靠近。此为连接。显示巴利原文

2002由于圆满所说握手等八事，此比丘尼称为「八事者」。她因戒的毁坏而毁坏，故而非沙门、非比丘尼。此为连接。显示巴利原文

2003「以顺序」者，即依握手等的次第。「或以逆序」者，即依与此相反的逆序。「或以间隔」者，即隔一而行，又因复作彼事，故以间隔方式。以顺序、或以逆序、或以间隔的方式圆满第八事后，她即命终。此为连接。显示巴利原文

2004以遮遣方式阐明此义，故说“然而从初”等。“即使百次”是指即使多次。“百”一词在此处是“多”的同义词。“不成波罗夷”，此为连接。以此表明：她犯下以彼彼事为根源的恶作、偷兰遮。显示巴利原文

2005然而，对于已犯的诸罪，通过发露而从其中解脱，这是连接。“作舍弃重担”者，即舍弃重担而说：“我不再这样做。”“已发露者入于计数”者，已发露的仅入于发露的计数，不构成波罗夷的支分，这是其含义。因此，犯一条者，在作舍弃重担并发露之后，又因烦恼而再犯，再发露，如是即使圆满八事，亦不成波罗夷。显示巴利原文

2006“对有热诚者的发露”者，谓对于再犯时未舍弃重担的比丘尼，即使已发露的罪也不入发露的计数。那成了什么？因此说“即使发露亦如未发露”，由此便成为波罗夷罪的支分，这是其意趣。显示巴利原文

2008「此义」者，即“所谓非正法，乃身触”之义。「已宣说」者，即已阐明。显示巴利原文

2009“此义依何语宣说？”为此而说“有智者……乃至……此语为能立”。“此语”者，即“有智者有能力行身交会”此语。“能立”者，即量。显示巴利原文

2010漏失、覆藏他罪、随举、八事——此四种波罗夷罪，由大仙不共唯为比丘尼而制，应如此连结。显示巴利原文