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不定篇

16 段

不定篇

第一不定学处注释

说了「与女人」之后，又因说「与一」，所以解释为「与一位称为女人的女子」。「独处」是指隐蔽处。什么是令不犯者不犯的无遮蔽性？即不现前性，因此说「眼之独处」。难道在分别文句中不是说到：「独处者，指眼的独处、耳的独处。眼的独处，是在眼被遮蔽时、或抬眉时、或抬头时不能见；耳的独处，是听不到平常的言语」吗？为何这里不说彼，而仅说「眼之独处」呢？因此说「虽然」等，以此显示圣典中说的「耳之独处」，是依义理抉择而说。那么，如何了知「此处所指唯独是眼之独处」？因为依「在隐蔽的座位」之语，以及说「能行淫法」的缘故，所以说「即使」等。「门扇关闭」这种情况，是从隐蔽性显示眼之独处的存在。然而，对于门扇未关闭，坐在门口者不犯。应知不仅在门扇未关闭的房屋门口坐着的人不犯，即使坐在内部十二肘手之内的空间，亦不犯。因此说「然而在能见之处」等。由于坐着睡眠的人被昏沉与睡眠所覆，有时睁开眼睛，有时闭上眼睛，并未进入深睡，所以说「睡眠者亦不犯」。而躺下睡眠者则不然，因此说「躺下睡眠者亦不作」，意即不犯。至于淫法，女人不作。

「承认在有惭者中作，在无惭者中则无有如是；

“无惭者纵使多言，仍应依其所言关联而作。”不仅应在举罪时以三法之一令承认者如此承担，而且为显示即使在举罪时也需伴随坐等方式，故说“或者，若那位可信语的近事女如是指说，便应依彼对彼比丘作”。由此而有“在坐等方式中”等语。此处虽未言及“承认者”，然因是其所管之范围，故谓“唯对承认者应以彼对彼比丘作”。因为在那样近事女的言语中并无异性，为显示所见，名为“亦如是”“亦异”，于见中显示异性的可能性。由于其多面性故非决定，故不决定。因此说“三罪”等。

不仅应在举罪时以三法之一令承认者如此作，而且为了显示即使在举罪时亦应结合坐等方式，故说“或者，若那位可信语的近事女如是指说，便应依彼对彼比丘作”。因此而有“在坐等方式中”等语。此处虽未提及“承认者”，但因是所辖之故，而说“唯对承认者应以彼对彼比丘作”。由于在那样的近事女的言语中并无异性，为显示所见，名为“亦如是”“亦异”，在见中显示出异性的可能。因为多面性之故非决定，故不决定。因此说“三罪”等。

欲以独处坐的味着前往女人近处者，眨眼，恶作。着下衣，系腰带，披上衣，一切在每项加行中恶作。行走，在每一步中恶作。去已坐，唯恶作。因此说「以名为淫法所依烦恼」等。此处虽无独处坐的味着，因为在淫欲存在时是与彼相系的烦恼，故说「以名为淫法所依烦恼」。正因此作「所依」之取。「以独处的味着」者，「与某名女人一起独处坐而作笑谈等」，以已生起的味着为因。在坐的巴吉帝亚不存在时，在近行范围内躺下而不睡眠、不盲、有智男子，是所意指。若彼女人因某事屡屡起立而再再坐，在每次坐中巴吉帝亚。所为而去者，彼未见，另一女来而坐，在味着生起时巴吉帝亚。若众多女来，依女人的计数巴吉帝亚。若屡屡起立而再再坐，依坐的计数亦诸巴吉帝亚。不决定而「将与所见者一起作独处味着」而去坐者亦，依已来者，依再再坐，应以所说之法知诸罪。「所说种类的男子」者，不盲的有智男子。「在近行范围内存在时」者，在十二肘手之内存在时。若以清净心去坐者，来到近处而坐的女人的独处味着生起，如是亦无罪。

第一不定学处注释已毕。

第二不定学处注释

然而所谓“非隐蔽”，在此还应知道：凡外围有围墙、内部敞开的精舍庭院等处，也都包含在内。如《大笺注》中说：“像这样的地方，即被视为非隐蔽处。”“或以桑喀地谢沙”者，即以名为身触、粗恶语的桑喀地谢沙（罪）。正因如此，在词句分别中说：“若她这样说：‘尊者，我看见（他）与女人共坐，行身触……’”等。此学处是依于粗恶语而来。听闻粗恶语后，那女人也不隐瞒。正如在粗恶语学处中，那些有惭耻的女人出来令诸比丘遭到呵责，因此这里说“女人亦”不犯。或者，此处因非隐蔽，女人亦不犯；而在第一（学处）中因隐蔽，即使有百位女人，亦不成为不犯——应如此了知此处的含义。“不盲不聋”句中，此处依身触说“不盲”，依粗恶语说“不聋”。

在生起等方面，此学处有三种生起：从身与心生起、从语与心生起、从身语心生起；是作为；是有想解脱；是有心；是世间罪；是身业；是语业；是不善心；由乐受与舍受合为二受。因此说：“在此，生起等确实与不与取相似。”其中，行身触时也说了粗恶语，说粗恶语时也坐着，故说为“从身语心生起”，应理解为这是就（同时行身触与说粗恶语）的情形而言，或仅就粗恶语而言。

第二不定学处注释已毕。

他们说：“此不定篇，是为显示定罪与不定罪之相状而宣说：唯有承认（所举）事实者，方可依以见等为根源的举罪而令其定罪，非是他人。”

如是，于疑惑度脱之巴帝摩卡注释中

于《律义宝箧》中，隐义阐明已竟。

不定注释已竟。