除疑古复注

“以极净信心”是指以种种净信心。如何理解？即如“彼世尊是……乃至……觉者、世尊”“善说……乃至……为智者所知”“善行道……乃至……为世间”等所说。因说“以心”，故三种礼敬中，此处指心礼敬。以倾向等方式用身等作礼，是礼敬；以功德方式用心也如此行持，是恭敬；以资具、行道等作供养，是供养；恭敬备办资具等，是尊重。“容器”指所依，或所缘。显示巴利原文

“长老”指大迦叶等，他们的传承为长老传承。由于在教法传承与体证成就上成为该传承之明灯，故称他们为“长老传承之灯明”，即他们长老传承之灯明。因为不动摇，所以是“坚固者”。“于律次第”是指在律藏中，这是与开篇相契的言说。在经藏与阿毗达摩中，他们同样坚固。若问：为何不直接说“礼敬佛、法、僧及先前的诸师子”而要分别说？为显示利益的差别。礼拜三宝的利益是遣除障碍，礼拜自己所依止的诸老师则是显示知恩、报恩。因此，礼敬佛、法、僧之后，以“及”字连接，向先前的诸师子作礼，应如此连结。或者，以“礼敬”显示心礼敬，其后以“作礼”为语礼敬，以“合掌”又显示身礼敬，应如此连结。显示巴利原文

现在为说明所说之义，故说「主要」等。其中，「主要」即首要。戒是一切善法之首要，因为它是起始。正如有情的四种食——嚼食、啖食、舐食、饮食——从口进入后遍行于肢体各部，同样，瑜伽行者四地的善法也从戒的入口进入，成就利益，因此说「口」等。或者，「口」指方便，因为它是解脱的入口，是现证涅槃的口、方便，这便是它的含义。而「由大仙所宣说的巴帝摩卡」一句，则是前后的连接。「大仙」：因为他寻求大戒等蕴，故为大仙。显示巴利原文

「以柔和、以谦逊」：以如所说「何为柔和？身不违犯」等的柔和；以行为卑下、不因慢和掉举而抬高自己的状态为谦逊。「与律行相应」：与应行、应止之行相应。若问：为何不说「被索那长老所请」，而说「以柔和」等呢？难道由破戒者、恶人或无惭者所请，就不应作注释吗？并非不应。长老的请求是不可拒绝的。正是为了显示：应当以请求的方式恭敬对待具足这些功德的长老，所以这样说。显示巴利原文

「以名」：指以自己的功德而得名。从言辞特征之美、抉择之美、所应知之美而言，则是善美。显示巴利原文

若诸具寿已清净者，则安乐，于此我问诸具寿……乃至……默然，我如是持。说已，以“诸具寿，已诵序分”等方式而说。恰于第三遍随诵语终了时，在诵出之际即说“若诸具寿已清净者，则安乐”，再以“诸具寿，已诵序分，于此我问诸具寿”等方式而来。在布萨犍度中亦如是说。然则，先前所说与后来经文似有相违。故应审察如何不相违而取之。实不相违，有说如是。如何？说“若诸具寿已清净者，则安乐”之后，“诸具寿，已诵序分，于此我问诸具寿”等，善为诵出，此是诵出之特相，于此处及篇集中皆已说故。因此，于说“安乐”后，于应说“于此我问诸具寿”之处，虽未说者亦应取而摄之。何以故？此处序分未显示，而诵出者在诵出时应诵出之特相已于彼处说故。又，提取“序分诵出”之句，为欲显示序分诵出者，以“尊者，请僧团听我说……乃至……若诸具寿已清净者，则安乐”之文句方式，序分完成后，依上方注疏方式应连结的经文，于此连结后，“于此我问诸具寿……乃至……我持”，令序分经文圆满，再以“于此序分诵出”的提取句方式，为略示序分诵出之特相，而说“我如……” }, {显示巴利原文

「听闻告白之语」：于此若问：由僧团中较新者说，不应理耶？答：正是应理。因「应由诵出巴帝摩卡者如是说」乃世尊所说，故是世尊的教令，而非诵出者的。此处是依较新者的角度而说。然而，为显示长老亦得诵出，故说「长老以上之巴帝摩卡」。若问：依此经，较新者不得诵耶？为显示彼，故说「于彼处诸比丘」等。显示巴利原文

譬如，以四众僧，除具足戒、自恣、出罪之外，一切僧团羯磨皆可作行。因此，不说“应以超过二十众作此名羯磨”，而以超过之语，便暗示另一义，即“以四众等……”等。那些确实由那些众数即能成就。如何能成？以四众，具足戒、自恣……乃至……以二十众，无任何僧团羯磨不可作。于此处，说“以十众，唯除出罪羯磨”者，即允许以四众、五众应作者，亦可以十众作。故以超过者应理，已显示；而用“除”字，以少于者不应理，亦已显示。故若问：不应说超过二十众吗？答：正应说。以四众、五众应作，以六、七、八、九众应作，以十众应作，以十一、十二……乃至……以十九众应作，皆已显示。以少于者不应理，亦已明显显示。然而，于一切方式中，超过二十众与不超过二十众，虽已说，亦已显示。此由金刚觉长老所写。从此以后，说“所写”时，应知为金刚觉长老所写。显示巴利原文

如果在非布萨日也可以进行，就不应说“应作布萨”；因为在非布萨日举行布萨是不允许的，所以先说了“今日是布萨日”，紧接着又说“应作布萨”。说“即是后迦提月满月日”这一决定语，是为了表明在此之后没有自恣日等。这与前面常规布萨中提到的常规行仪相同。显示巴利原文

若问：“既然已经说了‘具足三种圆满’，就不应再说‘以相连结相’了吧？” 正是应当说的。为什么呢？所谓三种圆满，即相圆满、众圆满、甘马语圆满等；说明了这些之后，又说到“相圆满，指山相、石相等”，并非在说以相与相相连结。而且，说“具足三种圆满”是为了显示在结合支中，为了显示在舍弃支中，才又说了“以相连结相”。在河、海、湖、池中，自己结界所作的羯磨不会坏失，因为是“水所摄之界”。既然如此，为什么又说“名为坏界”呢？具足其余诸相后，在河中结界，以水为边际而作；由于水进入了界内，又在同一条河内部另作一池，如果能在该界中作羯磨，自己结界所作的羯磨就不应坏失。然而如此作法并不可行，所以说“因水所摄界”并非没有缘由。显示巴利原文

因为僧团羯磨需二十位比丘共同完成，所以说“连同应作羯磨者共二十一位比丘无法坐下”，这是从安乐坐的角度而言的。注疏中说“以圆形坐”。所谓的“超越三由旬”，是指站在中央，以一由旬半的距离计为三由旬。从一角到对角若超越三由旬，便犯戒，界也就成了非界。“标示”的意思是：虽然诸相圆满，却因彼此名称颠倒，以及以无相之名来标示的涵义。显示巴利原文

堆积的泥土，当树木于其上生长时，便成为纯泥土堆成的小山。“糖块大小”是指依其粗大程度而言，并非用秤来称量。所谓“立于地上”，是通过这句来排除那些安置在瓶罐等容器中的情形；然而若从容器中取出，当即立于地上，也是可行的。至于长出新根、新枝，则不成为理由。若是截断树干后再行种植，便与此相应。针杖的量度，等同于小指的量。“八指高”用以限定高度，“牛角量”用以限定周缘。虽有此说，但由于“牛角量”的周长并无定限，因此不论小的、大的都可适用，有这种说法。显示巴利原文

若在天然湖池中，看见水已满至标相，或虽未满而处于中间状态，这被说为“在天然湖池中结界”，并不构成违失。因此，“在河中结界、在海中结界、在天然湖池中结界”这些场合中，也并未将咸水湖包含在内。同样，在“未出离结界，或未出离河、海、天然湖池”这句中，“于河、于海、于天然湖池”也不摄咸水湖。那么，咸水湖难道不是非结界吗？它确实不是结界。因为律中说“凡截断河或海的水流而形成的水池，达到这一标相者，也同样是天然湖池”，已通过“天然湖池”摄受了，所以在那些地方就没有特别再提。再者，律中说“凡在此村界内”，当以其他村为内部而结共住界时，对那个村中的比丘无论来与不来，都可行事。而在结不离衣界时，则必须来到。显示巴利原文

所谓“在不可行的路上”，是指在一日之内前往而无法返回的地方。这是为了遮止“非结界”之义。显示巴利原文

既然说了“从四周掷水”，是否应理解为应从一切方向取水？应从能取之处取水，因为已说：“从水波自然扩散而停住之处开始，即为如法地，站在该处举行布萨等羯磨是允许的。”“随行”指半个月或随半个月，即半月的随行。然而，其义趣是：即使被任何人——乃至被畜生——掘过且未重新确立者。显示巴利原文

因为已说“即使站立于未超越另一同等界限者，也能破坏羯磨”，故已显示：超越界限而站立者不能破坏。优波提舍长老如是说。然而，此说与“在两个掷水界之间，应设置另一掷水界以作近行”之语相违，因为《善见律》中并无“另一同等”之语。因此，应探求其义趣。应取此义：未超越为内掷水界之近行而设置的掷水界限。长老以不同说法详加解说。显示巴利原文

因为已说“以同类事为轻罪”，是否允许向犯同类桑喀地谢沙罪者告白？不允许，因为此处是就悔过法而说。正因如此，在《集犍度》中已说：“然而，对于犯同类桑喀地谢沙罪者，在其面前发露是不允许的。若发露，罪虽已发露，但恶作罪不得免除。”如同对僧团说“尊者们，请僧团听我……我将忏悔”之后，得以作布萨；同样，向三人或二人，见另一位清净者后说“我等将忏悔”而作布萨，是允许的。即使只有一人，作意“得清净者后我将忏悔”而作布萨，也是允许的。注疏中亦说：“在‘应对边地比丘如是说’的此处，应向同类者说。因为若向异类者说，则会产生争论、争吵乃至僧团破裂等过患，因此不向彼说，从此处起身，作意‘我将忏悔’而应作布萨。”安陀罗注疏中如是说，由于并未遮止彼，故已显示允许。因为已说“当见另一清净、无罪比丘时，在彼面前”，因为仅允许轻罪，因为在《集犍度》中已说；然而，以白文告白同类桑喀地谢沙罪而作布萨，是不允许的。显示巴利原文

然而，天人、梵天设立「畜生趣」一词，是为了显示：即使不被任何语句所摄的，也由此语所摄，因此说「其达上被遮止者」。显示巴利原文

于四月中，对于已自恣者，不说「未至者、断雨安居者或出雨安居者」，而只讲「未至者或断雨安居者」而已。因为出雨安居者在那时也是未至者，便归入「未至者」之列。若全体都出雨安居，起座离去后便无法集合，此时集一部分人而行清净告白是开许的。何以故？因为除告白外没有应作的僧团羯磨，所以不犯别众。在自恣时也是这个法则。此处的差别在于：当前期入者比后期入者更少或相等，并且满足僧团自恣的人数时，应以僧团自恣的方式设白。已经说过「仅一位比丘……了知他人未来之状态」，有人说：不可入界作决意布萨。显示巴利原文

「僧团的前行事是什么」一句，不应在除去白后而说。因为那是在白之前就已作的事。因此，应当说：「尊者们，请僧团听我说，若僧团适时，僧团的前行事是什么？」即便如此，也不应那样说，因为那不是包含在白内所作的。若如此，是否便不应说这句，因为毫无意义？并非如此，因为应在如法之处宣说，依托于后续的文句，所以才这样说。不先办此前行事而作布萨羯磨的僧团或个人，犯越界罪。因为在跨越界时、作扫除等时，以布萨羯磨之前应作之业未办为因缘，所犯之罪没有出罪。彼罪并不依于羯磨结束，如此处的故意妄语罪。因此，诵巴帝摩卡的比丘想说「具寿们，请告白清净」，最初便令他忆念清净与不清净之因缘的前行事。他若已作，便是清净之缘；若未作，便是不清净之缘。正因如此，依于两方面的意趣，不说「已作、未作」，而只说「僧团的前行事是什么」。其中，在未作方面，为显示清净告白之行相，随后会说「若有罪者，应发露」；在已作方面，会说「无罪时应默然」。显示巴利原文

所谓“至少由四位比丘集会”，以及“当僧众为举行布萨而聚集时，若有人在外……（中略）……不给予者应给与欲”，是这么说的。然而，即使未集会也可以。这是为了显示给欲的时机而说的。再者，也是为了显示：当僧众为举行布萨而聚集时，在外完成布萨后而来者应如何行事。住于精勤堂的比丘，想进入精勤堂时，先向与自己同类的比丘给与欲；之后若僧众集会，便说“应将我的欲告知大众”，然后进入精勤堂。这是锡兰岛的通行做法。不过，那位被托付的人应当在集会时如实告知。当五位比丘同住一寺时，由一人带来另一人的欲与清净，便允许为四人诵出巴帝摩卡；因此“应在集会时取欲、应告知”这样的语句便如同没有意义。根据“盗住者承认”的语句，由沙弥持来欲也是可以的。“不破坏羯磨”，以及“若先给欲之后出界外，再入界时，便没有后来再取欲这回事，这些行法应依界结而了知”，还有“在给欲的三次言说中，其目的分别是——第一次显示和合性，第二次显示后应作性，第三次显示持欲者的恶作得以解脱”，如是在注疏中有所书写。就像猫被锁链系缚，因为锁链连结在屋内，它便哪里也去不了；同样地，那位女子也哪里都去不了，这便是意趣所在。否则，限定词就变得没有意义，这是老师所采取的解释。显示巴利原文

既然先前已经说过“不先做这些事而举行布萨是不可允许的”，那么为什么这里又说“此亦二者”呢？其他诸事已经显示应由长老吩咐而做，然而这两件事，则显示应由长老、或巴帝摩卡诵者、或白事唱立者、或任何一位比丘来做。而像扫除等事，在具体的场合都有其相应的作用；但此二事在那些场合并不成就任何业，所以为了显示并非要说“做这个又有什么用”而应当去做，才说了“此亦二者”等。“礼敬诸尊者之足”是对大众说的，并未对个人说，因为当时没有另一位应被告知的人。显示巴利原文

“为僧团所诵”的意思是：由僧团所诵出。在此，“和合的僧团”——若认为因为身和合是和合性的原因，所以没有过失吗？并非如此。因为在诵戒时和听戒时，都应当要求和合性。以“尊者，请听我说”这一句，显示了心和合，因为在听戒时，所有人都成为了一体。显示巴利原文

于“故意犯罪”中，以不恭敬而犯者，方为无惭，非由其他。于“隐覆罪”中，因惭愧而隐覆者，并非无惭；以“此有何用”的不恭敬而隐覆者，乃是无惭。如是记说。显示巴利原文

不应说“七罪聚”，而应说“六”吗？应说“七”。若犯波罗夷罪者表明自己有罪，则僧团的布萨得以成就，而他以在家身或沙弥身而得清净。显示巴利原文

有部分师长，名为“持法师”。为何如此说？“乃至第三次告白”即是三次言语。正因文中并未出现，仅见“乃至第三次告白”一语，“若有罪者，彼应发露”便显示了“若犯有罪，应作发露”之义。“无罪时，应默然”，亦显示此义。“我以默然，当知诸具寿清净”，亦显示此义。如是取义而说。显示巴利原文

“另一位”：据称是见义长老。“依此而说”：此处以“即使一次告知”这一句，显示应当告知三次，不过表示这点意思而已。显示巴利原文

“依此义而说”如何理解呢？若问：答言：“这是此处由师承传来的决断”，如此说。显示巴利原文

“忆念者”，此语显示故意妄语是有心的。“在僧团中等”，据说是标示之语。若为行僧团布萨而坐于僧团中，则应在该僧团中告知；若为行群体布萨而坐于群体中，则应在该群体中告知；若仅欲对一人行清净布萨，则应向该一人告知。由此可知，此妄语并非仅在僧团中生起，而且，论师说，藉此所说之相，即使不具该相，于“诸具寿应告知清净”等宣告时，在群体布萨中，有罪者欲行布萨而不告知，只默然而坐，此人即犯故意妄语——为彰显此义而说是标示之语，推论者说。否则，他们就不应说“或在群体中”，这是他们的意趣。依告白的意趣而说，这是阿阇黎的推论。因为，告白时，以“我向僧团告白”的意趣而告者，即名为在僧团中告知；向两侧坐着的人告知者，即名为在群体中告知；以“我只向一人告白”的意趣而告者，即名为向一人告知。即使有疑……乃至“我将忏悔”，如此作时，只要仍有疑，就可接受同类的罪，而对其他羯磨则名为清净。再次无疑后，应不应说，于巴利及注疏中皆无记载，但若说了，并无过失。显示巴利原文