9. 离衣抉择论

51如此显示了决意与分别的决断论之后，现在为显示关于与衣离宿的决断，而说“与衣离宿”等语。其中，cīyatīti（被覆护）故为cīvaraṃ（衣），意思是作覆护、积聚，是圣者的旗帜、殊胜之衣。但此处仅指通过三衣决意而受持的三衣。“vinā（离）”是表舍弃义的不变词。“vasanaṃ（住）”为宿，“vinā vāso（离宿）”即离衣而宿，“cīvarena vināvāso（与衣离宿）”就是与衣离宿。应当这样理解：在应说“衣离宿”之处，依说者意欲，或为补足偈颂语句，故用不省略的复合词而如此说。后文所述“以三衣决意……乃至……离宿”的意思是：以“我决意此僧伽梨，我决意此郁多罗僧，我决意此安陀会”这样通过名称决意的三衣，若与其中任何一件离宿，哪怕仅与一件衣离而住也是不允许的。与衣离宿的比丘，当黎明升起时，衣便成为尼萨耆亚，并犯巴吉帝亚，这是其关联。“应住”之住，此处的住行通于四威仪，因此不论贴身或不贴身，在伸手可及的范围内，站立者、行走者、坐者、卧者，都应保持在伸手可及的范围内。显示巴利原文

如是显示了一般的不离宿特相之后，现在为了依村等十五种处所而特别显示，说「村」等。其中，村与住区是明显的。「伍多西德」名为车乘等物品的棚屋。「阿德」名为以砖块建造的厚壁、四五层楼的殊胜楼阁，为了抵御敌王等。「马喇」名为包含单一尖顶的四方楼阁。「巴萨德」名为长形楼阁。「汉米亚」名为平顶楼阁，所谓平顶楼阁，即附有月台庭院的楼阁。「萨托」名为步行商队或车队。「盖德」名为早稻晚稻的生长之处。「达娘咖拉纳」名为打谷场。「阿拉摩」名为花园或果园。寺院等是明显的。其中应知住区等是指在村外建立的才被摄取。因为在村内建立的，以村的摄取而被摄取，故仅是村的范围。以村的摄取，镇与城也被摄取了。显示巴利原文

“或以壕沟围绕”——以此显示：即使四周被河、池塘等水所围绕，也同样是“被围绕”。“超过那个量”，即超过房屋上方空中两肘半的量。“或在集会堂应住”——以此显示：sabhā（集会堂）一词的同义词sabhāya是中性词。因为sabhā一词是阴性，而sabhāya一词是中性。“或在门口”，即在城的门口。“那些”，即集会堂与城门口的。那条街道，通过摄取集会堂与城门，那里所有的房屋也都被摄取了，且中间的街道同样被摄取。而且在这里，凡住在门、街道、房屋中的人，都必须避免入村、同宿等过失，必须具足善覆藏等功德。然而，如果集会堂是为一切人住宿而建造，如同客舍，则如同在中间寺院一样，允许随意住宿，应当了知。“拿来放在屋中”，即离开街道，放置于另一间屋内。因此说“街道的伸手所及范围不守护”。“前方或后方的伸手所及范围”，是就房屋的伸手所及范围而说的。显示巴利原文

如此，在显示了依村而分的离宿与不离宿之后，现在为显示依住处而分，便说“如果是一户人家所有的住处”等。其中，所谓“内室”，他们说是指内室里面的另一间内室，或者这是内室的同义词。现在为显示依敞屋等而分，便说“敞屋”等。其中，其义如前所说，即以“一户人家所有的敞屋，被围绕”等，在说明住处时所用的方式。“如是”一词，是“殊义退转”之义。以此显示：并无特殊之处。显示巴利原文

现在，为显示那些有差别之处，便说“如果是一户人家的船”等。其中，“遍取之后”，即穿透之后，或遍覆之后。以“由进入内部者”等语句，来阐明已述说的意义。其中，“由进入内部者”，是指进入村庄内部，或河流内部。“以商队”一词，是文句的省略。“得河之范围”——在此，三部《甘提帕达》中都如此说：“因为河的范围未被单独解说，如同在村庄等之外一样，唯有衣的伸手所及范围才是河的范围。”但其他人则说：“以此注疏之语，河之范围也单独成立，因此河的伸手所及范围不应被舍弃。”然而，正如在露地以七间隔而得到森林范围，同样在河中，以水的投掷而得河之范围，作此理解时，注疏中河的范围或许未被单独解说，因为七间隔与水投掷的界限，在森林与河中是以无结界而得到的。若如此，则在海洋、自然湖、池塘中，范围虽未被解说也得以成立，因为它们与河有相同的特征；但在“河的伸手所及范围不应被舍弃”的意义上，因为河极为广阔且为多人共用，将衣放置在河内而站在河的伸手所及范围，或许不能知晓衣的状态。这一道理在海洋、自然湖、池塘中也是一样。但是，站在水投掷范围的内部或其伸手所及范围，则是可能的。这是我们自己的见解，应审察之后而取用。“寺院界”，是关联不离衣界而说的。而且在此，即使寺院是多人共有……显示巴利原文

因为律中说：“在多家共有的、有围墙的田地中，存放衣服后，应在田门口或其伸手可及处而住。”因此，在田门口以外的田地中居住者，也必须存放衣服后，将其置于伸手可及处而住。显示巴利原文

他们解释说：“住所”指有围墙或无围墙的整个住处。但在“于某住所”这句中，仅指单间房屋。而《疑惑消除》中则说：“‘住所’是指近行界。‘于某住所’是就其内部的庭院等而说。”此处“属一家等所有”的限定，应依建造者来理解。显示巴利原文

“正午时分四周阴影所及之处”：这是指当太阳在大道上笔直运行，抵达正午时分时，阴影所覆盖的那个区域，据此而说。而《疑惑消除》中则说：“‘阴影所触之处’是就直线而不偏斜地掷土块所能及的范围内而说。”“于不能往返的道路上”：指那些当日前往而无法返回的海中诸岛，如此联结。“从其余者”：指从东方来的衣。显示巴利原文

52“入河”：指放开手所能触及的范围而进入水中。“不犯”：指不因受用而犯恶作。因此说“因为他”等。“因不应受用”：以此证明，未舍弃尼萨耆衣而受用者，所犯的恶作是无心的。“应着一件，将一件置于肩上而行”：这是说在众人往来之处，若不如此而行便不适当，并非因为这是犯戒的构成要件。由于在村外也应放置而不穿着，故说“应作律仪行事”。或者，如果在住所中不见同类比丘，应前往集会堂作律仪行事，如此衔接。“前往集会堂者应当以三衣中的哪件而行？”因此说“以下衣与上衣”，因为失衣者可穿着下衣与上衣。然而“僧伽梨应如何处理？”因此说“将僧伽梨置于村外”。对于上衣以及置于村外的僧伽梨，应先作律仪行事，然后穿着上衣，再于下衣上作行。于此应知，即使是置于村外者，由于律仪行事一语，即使背向而立，也可以舍弃，并且可以将已舍弃者给予。显示巴利原文

由于年少者在行走时仍具热忱，故说“然而依止并不中断”。“片刻……中断”：这是就热忱行走的中断而言。然而，那些在黎明前起身、带着热忱而行的人，即使黎明在中途升起，依止也不中断，因为说到“乃至黎明才躺下者”。因此说“入村……不中断”。在“未取彼此之言”等情况下，因为具有热忱，在行走的那一刹那，并未说中断。“因母牛的怖畏”：是指带着牛犊的母牛冲撞过来用角攻击的怖畏。“依止中断”：在此，因母牛怖畏等而站立的人，由于必须站到怖畏止息，而且不能决定“我将在黎明前而行”，故说依止中断。然而，在能够这样决定的情况下，即使中途黎明升起，依止也不中断，如同为取药而入村的年少者。显示巴利原文

“界内之村”者，是就于不离衣界羯磨之后所建立的村而言，因为除村与村近行之外而作羯磨故。“已入者”：由于是不离衣界，师与弟子各自分别前往时，诸衣既不成应舍，依止也不因有勤策而舍。“中途”：闻法而来者之中途。显示巴利原文