10. 收存物品抉择论

53如此讲述了关于离衣宿的判定之后，现在为了讲述关于物品保管的判定，而说“物品（bhaṇḍa）的保管”等语。在此处，应被分配、应被分享之物，名为“物品”；或应被希求之物，名为“物品”；或众生以此而相互争执、争夺，故名为“物品”；亦指本金财产，或指资具。正如《名义灯》中所说：显示巴利原文

物品，指容器等资具，亦指本金财产。显示巴利原文

该物品的“保管”，即被保管、被守护，其义为守护、看顾。故说“守护他人的物品”。“母亲的耳饰乃至棕榈叶”中，“乃至”一词含有强调之义，以此显示，何况是非亲属者所有之物，更应保管。“在家人所有之物”一语，表明可为五类同法者所拥有的物品进行保管。显示巴利原文

为了保管而交付于自己手中的物品，若既未将其存放于安全处加以保管，也未说“我不取用”等言语或采取其他行为，于国家动乱等时期，双方皆以“现在我不给他了，现在他也不会给我了”的心态，各自安坐原位、放弃责任，亦不构成不与取罪。但此处有人主张“正因为作了保管行为，故构成波罗夷”，这只不过是他们的臆见，不应视为正理。因为保管之时，此人并无盗心；而当“现在我不给他了”的盗心生起之际，亦不存在以物主放弃责任之心为缘的身语表业，能令他因此犯戒。此戒的罪并非由不作为所生。至于“热心于布施，暂且守护”——因未提及不与取，若以“我不取用”等语作妄语，则仅犯波逸提，而非恶作。应如此理解：由于无盗心，故相应的身语行为亦不存在。显示巴利原文

即便口头说“我会给”……乃至……波罗夷——在此，是由哪种行为而犯戒？首先，不是由第一种保管物品的行为，因为当时尚无盗心；也不是由说“我会给”的言语行为，因为那时虽有盗心，但该行为本身是如法的？答曰：物主屡次请求“请给我”，（比丘）不给，以某种行为向物主表明自己不愿给付，物主因了知此人不愿给付而放弃责任，正是由该行为而犯戒。在此，对于受托保管之物，绝无通过迂回方式脱责的余地。因为不愿给付，即便以“你何时给过我、你在哪里给过我”等迂回言辞使物主放弃责任，也构成犯戒。正因如此，注疏中说：“你们说什么……乃至……双方均放弃责任，比丘犯波罗夷。”应理解为：对于他人所有之物，只有在令他人取走的情形下，才可通过迂回方式脱责，并非一切情形下皆然。“因为交付于自己手中”——在此，由于物主将物品交付于自己手中，（比丘）处于仓库管理人的地位，即使被迁离原处，也不构成不与取；但若以盗心取用，则不能免除恶作，应知。“此即同一原则”——其意趣为：不构成不与取，但须赔偿物品。显示巴利原文

5454.“五类同法者”，即比丘、比丘尼、在学尼、沙弥、沙弥尼。这表示不仅是在家人，就连苦行者、游方者等人所有之物，也不得保管。第一种情形：即使物品遗失，也不须赔偿，为何？因为物主未曾接受（保管之请）。第二种情形同理：不须赔偿，为何？因为（比丘）不知情。第三种情形亦同此理：不须赔偿，为何？因为（比丘）已拒绝。在此，无论以身、以语或以意拒绝，都称为“已拒绝”。显示巴利原文

只有他须赔偿，而非其余比丘，为何？因为只有他是仓库管理人，对仓库有掌控权。仓库管理人无须赔偿，因为他因懒惰放逸而致物品遗失。第二种情形：仓库管理人无须赔偿，因为他未被告知。物品遗失时，他须赔偿，因为物品是由他放置的。只有他须赔偿，而非他人，因为物品是由该仓库管理人接受并放置的。无须赔偿，因为他已拒绝。物品遗失即彻底遗失，因为仓库管理人未曾接受。物品遗失时须赔偿，因为物品是由他放置的。一切须由他赔偿，因为该仓库管理人因放逸而致物品遗失。所谓“近处”，即仓库管理人附近的排泄处。显示巴利原文

55第五十五条：关于“僧团的住处被毁坏”，此处他们说，仅出于“愿僧团的住处不要毁坏”这样的意图而开门，也是允许的。即使只是说“我要杀了他”，也可以开门，因为（注释中）说“由于处于病患状态，故非其能力所及”。要知道，除了死亡，疾病本身并非真的“无能为力”。即使只是说“我们要破门取走”，也可以开门。所谓“应有同伴”，是说他们也应当通过乞食等方式寻得同伴后，多少将自己所有的东西给予他们。而这“此是正行”，正是住在库房者的义务。所谓“愚痴大长老”，是指迟钝、愚昧、杂居而住，或常耽于嬉戏的大长老。显示巴利原文

56第五十六条：“由其他（比丘）”是指同住于那个房间里的比丘们。“寺院的守护者”是指被安排在守护寺院轮值中的人，即按照长幼顺序在自己轮值时守护寺院的人。“食”是指作为食物酬劳的饭食。“于盗贼的来路前往”，指得知盗贼要来后，心想“我们要抢先一步去发出声音”，于是朝着盗贼迎面走去。当心想“我们要取回被贼抢走的物品”而顺着他们来路前往时，也是同样的道理。“固定下来”，是指规定“某家的粥和饭食只供给寺院守护者”。“获得两三份粥筹、四五份饭筹”，这只是举例，无论比这少还是多，都应以获得足够维持自己与侍者生活的量为准。“令弟子们照料”，是指通过乞食等方式养活各自的弟子，并让弟子们去照料寺院。“无同伴者”是指没有同伴的人。读作“无同伴者、无第二者”是合理的，后者是前者的同义词。而就“无同伴者或自为第二者”这一读法，他们说，因为独自一人带来的不够两人用，所以“自为第二者”的情况也被排除了；但这与“没有同分的比丘为他带来食物给予他”的说法不一致，应当审察。然而在《破迷》（Vimativinodanī）中说：“‘自为第二者’是指少欲……显示巴利原文

“为了常备食物之义务”，是指为了那应常加煮制的粥和饭食所摄的义务。“放置”是指施主们放置。“领受后，依之而活者应当住下”：即使是露宿者、树下住者，若依靠常备食物为生，为了守护自己的钵和衣，在轮到寺院守护时也应当住下。“不应令取”——此处，如果那位露宿者另有自己存放的额外资具，或对衣等僧众共有物也有执著，他也应被令取。“遍问”，是指对所问问题的解答，或指注释书。“两倍”，是指比别人所得的多出一倍。“以半月轮”，是指以半个月为一次的轮值。显示巴利原文