11. 买卖交易抉择论

57讲说了物品处理的分别之后，现在讲述买卖的分别，故说“买卖的达成”等。其中，买，即获取他人物品；卖，即施舍自己物品；买与卖合称买卖。达成，即实行，指从事这两种行为。以“以此”等语显示其相状。显示巴利原文

为了显示在其余亲属中，存在损坏信施的可能，并指出无此过失的情形，故说“或者母亲，或者父亲”等。由此显示：对父母说“以此换取此物”，既不成所请，亦不构成损坏信施，但成就买卖。又以此处及下文“非亲属”等处，以足迹连锁之理，亦显示此义：对亲属说“给予此物”不成所谓，但若说“取此物”而给予，则成损坏信施；若以“以此换取此物”而达成买卖，则犯尼萨耆亚。因此，在“等”字中所应包含的‘与父母买卖成一，与其余亲属成二罪，与非亲属成三罪’之义，由此理可推知而未赘述，应如是理解，否则有过窄之失。显示巴利原文

若说“食此食后做此事”，因是就前后相关联的行为而言，故如同说“以此换取此物”。但若说“食此食，做此事”，或“你食了此食，做此事”，或“你将食此食，做此事”，则是就不相关联的行为而言，不成买卖。因为不期望以残食给予或以食物给予，故不成损坏信施；又因令其工作时仅付出手工，故不成所谓，因此开许。以“于此”等语，显示即使无尼萨耆亚之罪事，亦应说为巴吉帝亚。显示巴利原文

允许询问价格，仅止于此而无买卖，是其义。允许取得，因未言“以此换彼”，故不构成买卖；因有其根本，故亦不构成以求取。他人之物价值高，故不应取其钵。若如是，当如何行？故说“应告知：我物价值低”。应为物品估价后再作，因可能涉嫌盗窃。若价值不足一摩沙迦，为恶作。一摩沙迦或以上，不足五摩沙迦，为偷兰遮。若价值五摩沙迦，如前已说为波罗夷。若为功德而多给，允许给与。对于净人……若双方皆为如法之物，则允许；若一方或双方为不如法之物，则不允许。应说“莫取”，何以故？因净人不可信赖。显示巴利原文

需要他人未受持的油，为什么呢？因为油属于七日药。受持的油最多只能存放七日，因此，欲存放超过七日者，即需未受持的油。未受持的油会变坏；若将不限定期限的未受持之油倒入瓶中，则会使其中剩余的受持油失去其期限。显示巴利原文

5858. 应知此四种钵，是说不净之钵四种，而第五种则为净。由此将说“此钵一切皆净，堪为诸佛所用”。此钵名为大不净，何以故？因收取时施主所授的如法物品后，生起铁之种子，以彼铁造作钵故，如是，从种子起即被染污。譬如在第三波罗夷事中，关于固定设施如陷阱、尖桩等，若从根本起即被造作，纵使有杖量或弓量之残余，亦不得脱罪，唯有一切尽毁方能得脱；此处亦然，因从种子起即被造作，故即使钵中略有钵之余形，亦不得成净。如是亦将说“纵坏彼而作盘，亦不净”等。纵令如此，如第二钵，若将根本还与根本之主人，将钵还与钵之主人，或可有净之机会，因有疑，故说“不能以任何方便成净”。其义为：第二钵是受持金钱后，由在家人完成购买而来，而非从种子起即污染，因此第二钵能成净；但此钵因从种子起即被污染，彼比丘已不能将钵变回铁之种子，且所受金钱已用，无法再还与施主，故实无任何方便可令成净。显示巴利原文

现在，为以另一种方式详细说明那无法令之成为如法的情况，他说了“即使”等语。以此表明：只要在这件事上还有任何残余，它便仍是不如法的。因此，《破除疑惑》中说：“‘拿了钱币’是就最严重的情况而说的；像珍珠等恶作所依的事物，拿了之后，即使让人做了，对五众比丘也都不适用。‘使之生起’是指亲自前往，或命令他人说‘把这些钱币等给工人，让种子生起’，从而使之生起。‘大不如法’是因为从种子阶段起就被自己污染，又没有其他的根本物主，所以才这样说。因为那东西即使被贼偷走后重获，对任何知情者来说也都不适用。如果适用的话，老师们就会像对池塘等那样说‘被偷走的也适用’了。‘无法以任何方法’是指，通过僧团舍弃或被贼偷走等方法，也不能使之成为如法；这是针对以那种形态存在的，以及以那个为根本的布料、珍珠等形态的东西而说的。因为即使是恶作所依的事物，以及以那个为根本的如法物品，也无法以任何方法以那种形态使之成为如法。然而，如果那位比丘用那个如法物品或恶作所依的物品再去换取钱币，那么可以让他舍弃那钱币。”显示巴利原文

在第二种钵的情况中，对五众同法者都不适用，因为接受了钱币，并且进行了买卖。然而，可以使之成为如法，因为只是买了在家人已制作完成的钵，从种子阶段起并未被污染，而且根本物主和各别钵的物主都还存在。为了说明如何可以成为如法，他说了“在根本处”等。显示巴利原文

在第三种钵的情况中，他指出道理相同，即“对五众同法者都不适用，但可以使之成为如法”。难曰：第三种钵不是以如法的称呼获得的吗？那么为何说它不如法呢？针对此难，他说：“即使是以如法的称呼获得，也与第二种钵相同，因为接受了根本钱款，所以是不如法的。”而第二个难问，他则自己直接说出。这里由于说了“与第二种钵相同”，所以应当理解：如果在根本钱款上对根本物主，以及在钵上对钵的物主都给予了，那么就是如法的；给了如法的物品后取用，是合适的。“因为根本钱款未被舍弃”，是指用来购买钵的那笔被接受的根本钱款，没有在僧团中被舍弃。以此表明：只有钱币本身应当被舍弃，而不是以那个钱币为根本的非钱币物品。因为如果他所接受的根本钱款在僧团中被舍弃了，那么通过如法的方式，由净人等拿来施与的钵，除了那位接受钱币的人之外，对其他比丘都是适用的。显示巴利原文

关于第四种钵，“由于错误使用”的意思是：因为说“给这些钱币，给我这个”而拿了，这是对属于在家人的钱币作了错误使用，所以这位作如此使用的比丘才不如法。“因为根本钱款未被接受”，以此表明根本钱款属于在家人，同时也表明这个钵并非通过钱币交易而产生，由此说明此钵无舍罪的性质，比丘亦无波逸提罪，仅因错误使用而有恶作罪。这里的“舍弃”一词，是就布施的意义而说，不是就律仪羯磨的意义而说。正因为如此，才说“装满酥油”。显示巴利原文

关于第五种钵，是完全如法的：即对自己、对五众同法者，以及对佛陀与独觉佛，皆得如法。因此他说：“也值得诸佛受用。”显示巴利原文