7. 不应触抉择论

40如是讲说了鱼肉抉择之后，现在为说不应触抉择，故说“不应触”等。其中，可被触摸者称为“触”，不可触摸者称为“不应触”，意为不应执捉。“障碍者”即是违犯者，意为造成障碍者。“被河流冲走的母亲”：此为显示最极端的界限而说。然而，若对其他妇女，出于悲悯的心意，按照对母亲所说的方式而行，实无罪，诸师说。因说“母亲”，故有部分人主张对其他妇女不许可。此处不应说“抓住”，这是就依恋居家之爱、以身体相触而犯恶作而言。然而，若以悲悯心对想抓衣等而不能者说“抓住”，则因事出无奈；对于沉入水中者，以悲悯不假思索“不应触”而抓其头发等，为救拔而拉出，亦实无罪。因为对正在死去的母亲不应置之不顾。对非亲属妇女，也同样道理。为了显示即使是对最尊重的母亲，触亦不许可，故说“母亲”。然而，对彼所应行之事，对其他妇女而行者也实无罪，因为在不应触上并无差别。显示巴利原文

“草束饰”：以香根草等根做成的发饰垫圈。“多罗叶指环”：以多罗叶做成的指环。由此，多罗叶等所制的腰带、耳环等一切皆不许可，已成定论。“转换”：指从自己下衣、上衣的原有状态移除，转为衣的用途而用，如此说。“为衣的用途而置于足下”：这仅是示例。用作敷具、帐幕等也许可；为供养等用途而短暂触摸，亦许可。“头饰与牙签”：以布条等制成的头饰及牙签，分为二种或三种。依次显示其义：头饰应作为针盒器具而取用，牙签应作为针具而取用。束发后横向插戴的针，即头饰牙签，作为一种，置于针盒中而持；用于各种事务的针，即针盒针具。应作如是连接。显示巴利原文

“画像形”：以石灰等制作的、属于波罗夷事的畜生趣妇女形状之物，也是不应触摸的。展示妇女形后所作墙壁等上的妇女形，若不触而使用，则是许可的。对于这类不应触之物，若没有身体接触的贪染，即使以身体相接触也无罪。“破坏”：此处不应以手抓取，应当用某杖等来破坏。此处，对于不应触之物也可用杖、石等破坏，因为注疏中已做说明，而且经中也说到在危难时以解脱的心去接触也无罪。因此，为了解救被酥油等陷阱或猛兽等捕捉的生命，以杖等击退那些酥油等物而取；为了取出水中刚死的母亲等，用衣等取；若不能，则抓住头发等以悲悯心将其举起，这是许可的，此义应取。“然而注疏中‘实不应触’这一句，是针对并非刚死之物而说的，这是我们的见解。”《疑惑遣除》中如此说。显示巴利原文

41“确定为道”：生起“这是道”的道想，这是它的含义。“设座而给”：这是根据适当的方式来说的，然而当他们说“设座后再坐”时，自己设座后就座是许可的。其中，“已生者”：指被切断后仍以生物状态存活之物。由于提到了“游戏者”，若有因缘而触摸则是无罪的，这是针对在家者的物品而说；然而比丘的物品，一切可受用的，都完全不许触摸，因为那样做是不善行。“多罗果、波罗蜜等”：此处以“等”字，应见椰子、面包果、菩提树果、阿拉布瓜、葫芦、南瓜、甜瓜的取用。由于说“如所说的这些果实，若以游戏的心去触摸则不许可”，但石块、砾石等即使以游戏的心去触摸也是许可的。“将给未达上者”：这是针对未受取而取用来说的。若为了自己的利益而接受并取用，则无罪，因为这并不属于不许触的范围。显示巴利原文

42“珠”：指象额所生等八种珠。即：象额、野猪牙、蛇头、云、竹、鱼头、螺、蚌，这八者为珠的生源。其中，象额所生者呈黄色，没有光泽。野猪牙所生者，其色即如野猪牙色。蛇头所生者为青等色，极为清净且圆润。云所生者光明、难以分辨，在夜间能破除黑暗而显现，唯是天神所享用。竹所生者色如柿子果，没有光泽，而且那种竹子只生于非人之境。鱼头所生者色如鲶鱼背，圆、轻而有力，但无光泽，那种鱼只生于大海中。螺所生者色如螺腹的皮色，也有如枣果大小的，没有光泽。蚌所生者具殊胜的光泽，种种形态。如是，从生源来分有八种珠，其中鱼、螺、蚌所生者为海产。蛇所生者也有部分为海产，其余则非海产。由于世间多见海产珠，其中也唯有蚌生珠常见，其余种类的珠偶尔才有，因此《破迷惑》中说：“珠者，即海产珠。”显示巴利原文

「宝」：除琉璃等之外，具有光泽等差别的一切宝石。「琉璃」：鲜竹色的宝石，亦称为「猫眼圆色」。「螺」：海中所产之螺。「石」：绿豆色、极润滑的黑石。未入宝物交易的红、白等色石材，虽已磨光，仍为不可触摸，如是说。而《义灯》中说：『螺者，海产螺。石者，黑石、黄石、白石等一切石类』。「珊瑚」：生自海中、不太红的宝物。「银」：包括迦哈波那、摩娑迦等种类，乃至树胶摩娑迦等，一切所说之余类银皆摄于此。「金」：黄金。「红宝石」：红色宝石。「绿宝石」：杂色宝石，亦称为「祖母绿」。显示巴利原文

「为资具之根本故」：即为钵、衣等资具之根本故。「为癞病」：仅是举例。为任何应以此药平息之疾病故，皆得允许。三部复注中皆说：「为药故，未穿孔之珠亦允许」。若为药故，将珠研磨、配制，则已失去宝物之性，取用时亦不复作宝物形态想，故言「然为药故允许」。然而，只要珠仍以宝物形态存在，便不可触摸。同样，其他宝石若为配制药物而研磨后取用，亦得允许。但金银纵使为配药而混合，亦不可接受。若是在家人配制后施与，药中有金等可见形态，且能分离，如是之药亦不可用。若已不可分离，则允许。由说「包括生水晶」故，当知日光石、月光石等天然宝石亦摄于宝中。「矿珠」：唯从矿中所出者。「为资具根本故允许接受」，以此即显示亦允许触摸。「烧制而成」：由玻璃工匠烧制而成。显示巴利原文

当理解为：吹奏螺、穿孔螺与宝物混合螺。「穿孔」：以钻等所成之孔。「宝物混合」：以金蔓等装饰，或以珍珠等宝物镶嵌。由此显示，除吹奏螺外，其余宝物混合者不可触摸。于石亦然。「饮水螺」：即指以盘等形态制成的螺质器皿，比丘允许接受。「其余」：除宝物混合者外之余类。「唯绿豆色者」：他们将绿豆色者作成宝物混合，而非其他，故说「绿豆色者」，意指绿豆色的宝物混合者不可用。「其余」：除宝物混合者外之余类石。显示巴利原文

“从种子开始”：从矿石开始。“金塔”：舍利容器。“拒绝”：因为没有说“为安置舍利而取”，却说“你们为自己取”，故拒绝。然而《破疑》中说：“‘拒绝’，是因为金制舍利容器及佛像等若作为自己所有，便犯尼萨耆亚，故说。”“金泡”：金箔。因为说“于弃银处”，所以弃银者触摸金银后将其丢弃，这是允许的。“把玩”：触摸后从此处移至彼处。“所说”：于大注疏中所说。“唯允许取走垃圾”：无论是守护者还是其他人，即使以手擦拭后移除垃圾，也是允许的。《义灯》中说：“污垢也确实允许擦除。”然而《破疑》中说：“‘唯允许取走垃圾’，无论是守护者还是其他人，即使以手擦拭后移除垃圾也允许，说污垢也允许擦除，这与大注疏不符，因为类似把玩。”为何不符？大注疏中说，塔堂守护者立于弃银处，只允许他们把玩，而非其他人。因此，“无论是守护者或其他人”这句话与大注疏不符。显示巴利原文

然而，《库伦地》中连这也被禁止，仅允许在金塔中清除垃圾，只开许这么多。因此，由于这是作限定而说，诸如“即使以手擦拭”以及“污垢也允许清除”的说法，便与《库伦地》注疏不符，此事应当审察。“阿罗库德铜”是一种金色的合金，属于特殊的人工金属。人工金属有三种：黄铜、白铜、阿罗库德铜。其中，以锡与铜混合制成的名为黄铜，以铅与铜混合制成的名为白铜，以水银与硫酸染色的铜名为阿罗库德铜。《义理明灯》中说：“以天然水银与铜混合制成的为阿罗库德铜。”然而，由于说它“归于金类”，有人主张在受取时也犯尼萨耆亚，但因为并未计入银类，所以不犯尼萨耆亚，应知在触摸、接受时仅为恶作。“一切皆允许”的意思是：对于如前所述的金等所制的住所资具，以触摸、守护等方式使用，在一切情况下都是允许的。因此说“故”等。由于说“在比丘们解释法与律的地方”，应理解为：只有僧团所有的金等所制的住所和住所资具是允许的，而非个人所有。“允许守护”是就住所的维护而说。显示巴利原文

43“应遣信于主人”：应遣送消息给主人。“破坏后”：先不触摸，用石头等稍作破坏，之后为作净资具而作意，然后用手拿取，这是允许的。因此说：“‘我将作净资具’而接受，是允许的。”在此处，也须将其（不净物）分离后再触摸。“板、网等”中，此处为了防护箭矢，可用手取用。为保护眼睛，用铁等制成网状后系在头上等处的，称为网。“等”字包含铠甲等。“不可触摸”是针对渔网等障碍他人而言，并非指防护箭矢，因为它不是武器资具。因此将说“因为那是障碍他人的防护”等。“座”指塔周围所做的围栏。“我将系”的意思是：为了防止乌鸦等弄脏，我将系上。显示巴利原文

《义理明灯》中说：“‘鼓聚’，即聚合皮革的鼓；‘琵琶聚’，即聚合皮革的琵琶。”由于大注疏所说“皮革绑缚的琵琶、鼓等”一语无有差别，且为说明其差别而以“然于《库伦地》中”等开始，故应知：鼓等之绑缚器具的集合为鼓聚、琵琶聚，作“应被聚合者，故为聚”解。“空鼓面”指未绑缚皮革的鼓面、琵琶面。“已装皮革”指先前已装上，后来从彼处移除而单独放置的仅面皮，并不与其余器具共存；而与器具在一起者则是聚，此为差别。“装上”，谓将皮革置于鼓面等后，以皮绳等一切器具绑缚。“令装上”，谓令他人同样绑缚。显示巴利原文