6. 鱼肉抉择论

38如此讲说了摄受家族的判定后，现在为了说明鱼肉的判定，故说“然而，于鱼肉中”等。此中，一置于陆地便死，或为渔夫等所杀者，名为鱼。属于鱼的部分，名为鱼肉；被触摸、被接触者，名为肉。鱼与肉，合称鱼肉。然而，于鱼肉中的判定应如此了知——这是连接。“以‘鱼’之名取”，在此不应作排除。“然而”一词，乃另一方面的意思，即从卧坐等的判定之外，应知鱼肉的判定，这是其含义。依此而取，即是“取”。那是什么呢？是声音。“鱼”之取，即是依“鱼”这个声音而取——也就是以“鱼”这个名称，这是其含义。“然而，于肉中……乃至……是不允许的”，在此，人肉因是同类而被禁止。象肉、马肉，因属王家而被禁止；狗肉、蛇肉，因令人生厌而被禁止；其余野兽之肉，则为了免除比丘的障难而被禁止。显示巴利原文

“三边清净”者，即由称为见、闻、疑的这三种边、三种行相、三种原因而清净，也就是解脱的意思。其中，未见与未闻，应从其非眼识、耳识的所缘性来了知。而未疑又该如何了知？说“然而，未疑”等，即了知三种疑之后，以对治那些的方式来知悉未疑，这是其含义。现在为了详细显示那三种疑，以及比丘们在有疑时应作的规范，并依此规范在未疑时的应作性，故说“如何”等。此中，以见而疑，称为见疑；以闻而疑，称为闻疑；既未见、未闻，而以推理、推论而疑，则称为离彼二者之疑。那三种疑，就疑的共性而言成为一边，从中解脱者，即说为未疑。如此，未见、未闻、未疑的鱼肉，便是三边清净。显示巴利原文

“网”是捕鱼的罗网。“罗网”是捕兽的罗网。“允许”的意思是：若依他们的话而疑虑消除，便允许；但不得将彼言说曲解为某种方便而使之看似许可。正因如此，才会说“凡于何处生起无疑者，彼一切皆允许”。“流通肉”，即于市场等处流通的、待售之肉，或已死之肉。“吉祥等”，以“等”字含摄供养、款待等事。“仅为比丘们的利益而作”，此中的“仅”字，若照此连接则不合理，应连接为“为比丘们的利益而作的仅”，因此应了知：将比丘们与吉祥等事混同而作，也是不允许的。然而有些人说“取其为如实的判定即允许”，那并非善说。“凡于何处生起无疑者”，即便判为是为比丘们的利益而作，也以一切方式显其无疑性。显示巴利原文

39为阐明此义，故说“然而若”等。“对其他允许”：对不知者允许，对知者则有罪。“正是那些”：即为他们所作，正是那些。为显示为指定者所作之肉的受用与不允许肉的受用之间的差别，故说“然而不允许肉”等。前者为有心罪，后者为无心罪。因此言“即使不知而食用不允许肉者亦属有罪”。根据“受用时问明而后用，或取后问明方才应用”的说法，不知而接受不允许肉者在接受时无罪，此已成立。然而唯说不知而受用者有罪。以“他们说”一语显示无罪。显示巴利原文