5. 摄受俗家抉择论

27如是讲说了请求的抉择之后，现在为了讲说摄受俗家的抉择，故说『摄受俗家』等。其中，摄受即摄护；俗家的摄受即摄受俗家，是对施主等在家众的摄护行为。此处『摄受』一词具摄护之义，如『对子妻的摄受』。显示巴利原文

28其中，『砍伐』者，即自己砍断。『令砍伐』者，即令他人『砍断此』的教人砍伐。『围以堤埂』者，即如树根处蓄水那般，四周加以围堵。『水的』：由于下文将分别说『不净水』与『净水灌溉』，且将说到在种植园林等目的时，于不净用途及净用途中净水灌溉等皆被允许，故此处也加以区分而分别显示净水灌溉等。此中，什么是不净水，什么是净水？有生命的水是不净水，无生命的水是净水。如何得知？因有『若比丘明知水中有生命，而以此水浇灌草或土，或令浇灌者，波逸提』的所说。如同砍伐、挖掘等身业摄在不净用途中，干土平整等摄在净用途中，故说『干土的平整』。『以手足口洗浴之水灌溉』：以此另一种方式也显示了净水灌溉。问：在不净用途中，以砍伐、挖掘等方式自作，如何摄受？应知：因为被称为不净，故不净用途者，不净的作与令作等一切都摄在内，非仅说不净一词。于净用途中也是如此的道理。『干土的平整』：应知以此也摄持旧叶等的搬运。『明显』：是指将锄等放置地面，再从原处以手取回原处，这样更明显地显示出来，故如此说。显示巴利原文

29为确立《大笺注》的主张，随后又说。所谓“为林故”，有些人读作“为戒故”，他们的意思是“为戒的利益”。在《金刚智复注》中也是如此解说，但根据“园林种植、森林种植，那些人是堤坝建造者”这句经文，应当加以审察。为显示在不如法用途中也有某种开许，故说“非仅……”等。“任何土”，指干土或非干土。“灌溉净水”，借此表明说“灌溉净水”也是许可的。“自己种植亦许可”，借此也成立说“种植”是许可的。显示巴利原文

30所谓“波逸提及恶作”：因掘地而犯波逸提，因摄受俗家而犯恶作。“以不如法言说”，即以“掘此、种此”等不如法的言语。“唯恶作”：唯因摄受俗家之故得恶作。“于两处”：指在如法地及不如法地。显示巴利原文

“一切处”，指为摄受俗家、受用、园林等利益而种植。“亦恶作”，不单是波逸提。“以净”，即用净水。“他们二者之”，指摄受俗家与受用二者。“恶作”：为了摄受俗家而自行灌溉，或以如法言说或以不如法言说令他人灌溉，皆得恶作；为了受用而自行灌溉，或以不如法言说令他人灌溉，亦得恶作。“因加行之多种”：应知，在自作中由身加行（来计量），在令作中由语加行之数量（来计量）。“应知罪之多少”：其中，自行灌溉时，应知按水流中断的次数来计算罪数；令他人灌溉时，若反复命令，每一语各有一罪；若一次命令而多次灌溉，则唯有一罪。显示巴利原文

“采摘时，恶作与波逸提”者：因摄受俗家故，为恶作；因破坏生物村故，为波逸提。“于其他”者：谓为供养塔等利益而采摘。“一次命令”者：谓以不清净语令作。“唯波逸提”者：因以不清净语令作故，依“生物村学处”得波逸提。然若以清净语为供养塔等利益而令采摘，则无罪。显示巴利原文

31“结所成鬘”：即由打结而成的鬘，此理通于其余。“不应作”：意为若为摄受俗家，或为供养塔等，依所述方式自作或令作者，皆为恶作。“应作”：为供养塔等则可作；但若为摄受俗家，纵然以清净语令作，也唯得恶作。“唯依前述方式”：即依“比丘……”等所述方式。“在法座帷幕中，于所缚的刺上贯穿诸花而安置”，此为关联之句。“上下贯穿，作如伞状而覆盖之”，说为“如伞上之伞”。“于芭蕉树干”等所说一切，与此相关而说“彼唯过于粗显”，意指：于一切处自作，或以不清净语令作，也唯得恶作。有些人说：“为贯穿花故，亦不应许缚刺”，以此为标志，故为花鬘、垂枝等故，缚绳等亦不应为。然而另有人说：“因特别指明‘为贯穿花故之刺’，唯为彼目的缚刺不可为，且此唯依注疏之量。”应审察而取。“花承器”：指以象牙等所制的花容器，此亦唯应取有孔者。“阿首伽花团”：即阿首伽树枝之聚，或诸花之聚。然于《义灯》中说：“‘阿首伽花团’者，为阿首伽花穗。”“法绳”：指为安置花故，贯穿塔或菩提树所系的绳。然于《疑惑消除》中说：“‘法绳’者，名……”显示巴利原文

“顶鬘”：即悬挂于法座等上方的垂鬘。“他们”：即青莲花等。“以茎”：劈开花茎，使花与茎连成一束，或以杖同样连成一束。以此，花不入种子类所摄，因不在五种子之列，如同叶，是故即使不令作净，于破坏亦无过失。又已断花蕾的开放，因其幼嫩而无过失，并非增长相；然已成熟的花蕾，花瓣润泽耗尽，唯枯萎而开放，以此故，断蕾之开放较未断蕾之开放为劣，或见其趋于枯萎。又枯萎者触水后转为不枯萎，此与槟榔叶等情况相同，亦非增长相。于经及注疏中，任何处皆未说花须作净，是故应知一切花皆唯无种子，应审察而取。显示巴利原文

“如于袋中”，因世尊有此开许，故将花放入袋中，或结成袋状，置于任何地方，乃至放入衣中，都是允许的，此为定论。然而，《义灯》中说：“‘肩所置之僧伽梨’者，是就置于肩上的僧伽梨而说。若能那样结缚，或许是可行的。依此，其他类似的僧伽梨或布，依所说方式结缚后，将花放入其中，也是允许的，此为定论。因为如同肩袋的袋状，不称为‘包裹’，所以松散结缚时，隔开距离放入也是允许的。”这是《义灯》所说。下文的“不允许缚杖”，是就绳等结缚而说，但仅以花未断之杖来缚，确实是允许的。显示巴利原文

“于花幕中应见”：这是针对制作花幕者而言，指依纵向花鬘的来回持取进行充填；而横向的持取则名为编织，并非前者。“超越前处”：由于是总说，因此不论是否触及前花端，只要以环绕的方式超越，即犯。“允许缚”：在无花之线端允许结缚。“一次持来围绕已”：这是联系前文所述绕塔等和制作花幕而说。因此，绕塔或绕菩提树时，一次围绕后，到达前处，便应交给他人；那人同样一次围绕后，亦应如此而行。制作花幕时，持来后应交给他人，他人也如此而行。即使只有两位比丘，立于两边，轮流持取，确实也是允许的。如是说。显示巴利原文

“由他人充满”：指纵向伸展。“编织”：指横向持取，然此即使一次也不允许。“放置诸花者”：指未结缚的散花，无论是互相碰触或不碰触而放置。然而，为了供养，将花鬘置于地上时，无论相触或不触，若折成双层放置，则不允许。如是说。显示巴利原文

32“小瓶鬘垂饰”，是指下部装有小瓶状构造，或以木制成小瓶状的垂饰。然而《义灯》中说：“‘小瓶鬘垂饰’，即末端装有小瓶状构造的双鬘垂饰。”《金刚智疏》则说：“‘小瓶鬘垂饰’，即双鬘垂饰。”不过，每串花鬘仅以露出的线端系结而垂下，这是允许的；即使想将两串花鬘相接，也仅允许以线端露出的部分相互系结。“以半月形围绕花鬘线”，是指以半月形的方式，通过反复来回牵引花鬘线而填满后围绕；因此，这种方法已包含在前者之中，故不允许再以半月形、通过反复来回牵引来填满。但若仅作一次半月形，牵引花鬘线则是允许的，他们这样说。“作花鬘”一事，据说在此过程中，即使抓住线端，也不允许将花合在一处。名为“线制之球”的物品，既然球、粗席、花鬘已被禁止，那么以布等制作的花鬘也不允许，因为它们顺于非净物，他们这样说。“给与他人之物”，唯犯恶作，这是针对通过信任而取用他人物品并给予他人的情况而说。“土喇咤亚”，在此情况中，也有物品的施与。显示巴利原文

33“而且那确实是为了供养处所”，这是为了表明，即使是给予父母鲜花，也应当纯粹为了供养处所而作。“然而为了装饰、为了供养湿婆林伽等”，因为文中仅提及这么多，所以对于父母，“卖掉这个来维生”是允许的；对于其余亲属，则仅允许暂时性地给予。“给予任何人”，是指无论是亲属还是非亲属，给予任何一个人。“仅由亲属沙玛内拉”，这是为了让沙玛内拉免于在家事务而说。“其他”，指非亲属。即使是那些沙玛内拉，也应当以侍奉老师与依止师的方式来拿取。“允许给予在场的沙玛内拉一半”，因为僧团所得的利养，即使是住在近行界内的沙玛内拉也有份，所以考虑到他们也能得到一半而这样说。“少分”，指从一半中再取一半。这是四分之一的同义词。“沙玛内拉……放置”，这是就未守护、未保护的情况而说。然而《义灯》中说：“这是就不应以戒腊分配而说。”“在各处”，指在路上或在塔院中。显示巴利原文

34“不允许由沙玛内拉给予”，这是说，如此便如同让沙玛内拉从事了在家人的工作，那样就不构成“花的给予”，因此对沙玛内拉也不允许。并且说了“应当自己”等。因为那不会是花的给予。如果以那种方式到来的他们的给予，可以称为花的给予，那么也就不允许由沙玛内拉给予了。“应当自己”，是指沙玛内拉应当自己去做。“拿取粥、饭食等”，这是针对为比丘们准备粥、饭食等事而说，因此无差别地说“不允许”。“无差别地说”，以此表明对一切情况都不允许。显示巴利原文

35“所说的方式”，即是将关于花布施中所说的方式——对父母，无论自行拿取或令人拿取，或召唤或令人召唤而作给予，皆是允许的；对其余亲属，唯许令人召唤。而令人为父母拿取时，应唯由亲属沙弥令人拿取。其他人若自愿为之，则许——也适用于果的布施。因此，果实也允许以自行拿取、令人拿取等方式施与父母，对其余亲属唯许令人召唤。现在，为略示花布施中所说“自行拿取或令人拿取……以主人身份施与者，土喇咤亚”的方式如何应用于果的布施，遂说“然而，为了摄护家族”等语。“资具已尽”，是就客比丘而言。“以果的限定”，指“应施与这么多果”的限定；“或以树的限定”，指“应从这些树施与”的限定。然而，即使是在已限定的树上，若有人说“这里的果美好，从这里取”，便名为行摄护家族，故说“然而不应当这样说”。“树皮”，即树的外皮，被称为“应分配物品”。“以所说的方式”，是显示依花、果等中所说方式而成为摄护家族。显示巴利原文

36为在家人于村落间、地方间等传递口信与回信，名为“步行差使”。因此说“为在家人作使者，即从事消息传递的工作”。使者的工作即称“使者职务”。“先不领受消息……步步恶作”这段，是就有“我将传达他的消息”这样的意图而行所说的。然而，如果拒绝了他的消息后，自己出于悲悯而前往，传达自己认为适当的消息，则无罪。“而允许携带在家人的如法消息”是关联语。“然以此八种令家族败坏之事”，即如上所说：施花、施果、施粉、施泥、施齿木、施竹、施叶、步行差使。“被作驱摈羯磨者”，指因令家族败坏之因缘而被行驱摈羯磨者。显示巴利原文

37“有学地”一词，以此亦涵盖禅那地。“三种远离”，即指身远离、心远离、依止远离这三种远离。“乃至食事结束”，是因为行乞食的食事结束而说“乃至食事结束”。饭食后返回者，若再按上述方式作意而收藏衣等，亦应视作恶作。显示巴利原文