30. 重物抉择论

227如是宣说咖提那之抉择已，今为开示重物等之抉择，故言：“重物者，于此”等。其中，所谓“重”者——显示巴利原文

于前述诸义中，此词表非轻之义。“物”一词，于“于器皿等资具，为物；于根本财，亦为物”中，指器皿等资具之义。然就词义而言：“重”者，谓受尊重、被高举、已高举、已显了者，故名为重；“物”者，谓应受用、应欲求者，故名为物。既是重又是物，故称为重物，即园林等基址。依这些方式，应知：世尊于住处犍度中所说的这五种基址，即名重物。显示巴利原文

“诸床中的榫卯床”，是钻穿床脚，于其中插入横榫而制成。“绳缚床”，是以横榫夹住床脚，以绳编结坐卧之简式而制成。“蟹脚床”，是以类似马、羊等腿脚之形所制的床脚而制成。又，任何床脚弯曲者，即称为“蟹脚床”。至于“嵌入脚床”，后文圣典中如是说：“名为嵌入脚之床，是钻穿构件而制成。”因此，应知：钻穿横榫，将脚端插入其中，并从上打入楔钉而制成之床，即为嵌入脚床。诸椅亦同此理。显示巴利原文

“五种之一，即羊毛褥等”，是指羊毛褥、布褥、树皮褥、草褥、叶褥这五种褥中的任何一种。“五褥”，即用五种如羊毛等材料充填而成的褥子。这是因为对这些褥子的分类，是以填充的棉絮种类来区分的。其中，所谓“羊毛”，并非仅仅指羊毛；除了人毛之外，任何取自可食用或不可食用之肉的飞禽与四足动物的毛，在此都被归入“羊毛”一类。因此，以六种衣或六种随顺衣之一作为褥子的外皮，将上述所有毛料塞入其中而制成的褥子，是许可的。不过，即使不填入羊毛，仅将毛毯叠成四层或五层塞入而制成的，也算作羊毛褥。在布褥等中，应当了知：收集任何新布或旧布，将其填入而制成布褥；填入任何树皮而制成树皮褥；填入任何草而制成草褥；除了纯粹的多罗叶之外，填入任何叶子而制成叶褥。然而，多罗叶与其他材料混合是许可的，纯粹的多罗叶则不许可。褥子的尺寸没有固定的限制，应观察床褥、椅褥、地敷褥、经行褥、拭足褥的具体用途，随宜而取其大小。此外，这羊毛等五种棉絮在褥子中是许可的，在皮褥中也是许可的，《库伦地》中如此说。其中，“皮褥”是指皮革制成的褥子。由此，使用皮褥是许可的，成为定论。显示巴利原文

『枕头』有三种棉：树棉、藤棉、草棉。其中『树棉』者，辛巴离树等任何树木之棉也。『藤棉』者，乳藤等任何藤蔓之棉也。『草棉』者，波德咖草等任何草类，乃至甘蔗渣等之棉也。然《义明灯》中说：「『草棉』者，埃拉咖草之棉」。由此三种，一切植物类皆被摄入。除树、藤、草类外，别无名为植物类者，故任何植物类之棉，用于枕头皆许可。但若放入被席中，此一切皆称为「不许可之棉」。不仅此棉用于枕头，天鹅、孔雀等一切鸟类，狮子等一切四足兽之毛亦许可。然毕央古花、巴库喇花等任何花朵皆不许可。纯粹之多摩喇叶不许可，混合者则许可。被席所许可之五种羊毛等棉亦许可。然半身量之枕头不许可。「半身量」者，半身之量，从腰部起直至头部放置安放者。头部之量则许可。「头部之量」者，其宽度，于三角中测量两角之间，为一张手加四指，中央处为一肘，长度则为一肘半或二肘，《库伦地》中如是说。此为头部之量之最大限度，超过此则不许可，低于此则许可，注疏中如是说。其中，依「于三角中两角」之文，有些人将枕头两端应放置之小布作成三角形。说「此处为结处」。显示巴利原文

然而《疑惑消除》中说：「所谓『头部之量』，是指能与颈部一起放置整个头部之处，为显示其宽度为一拳尺，故说『宽度』等。这是显示宾波哈那两端应放置之布的量，依此而限定宾波哈那的宽度量。将其做成圆形或四方形缝制，使从角到角，宽度方向最宽处为一拳尺之量，应如此缝制，超过此则不可。然而，两端放置之布，角与角相接而折成双层时，成为三角形。在此三角中，两角之间为一拃手加四指，中央处从角到角相接为一拳尺，这是它的最大量」，因如此说，故宾波哈那两端应放置之布，本来并非三角形，而是角与角相接折成双层时才成为三角形。因此，该布无论是圆形或四方形，折成双层测量时即成三角形，两角之间约为四指加一拃手之量，该布之中央处为一拳尺，依该布之量，宾波哈那之中央处亦为一拳尺，应如此理解。显示巴利原文

《疑惑消除》中说：「『毛毯本身……乃至……归入羊毛被席之列』，因是笼统而言，故应知：即使将果那咖等不许可的羊毛制敷具放入被席中而卧，也是许可的。『玛苏勒咖』是指皮革所制的被席，然而皮革制的宾波哈那，即便填充棉花也不许可。」《义明灯》中则说：「『头部之量』，是指从颈窝处起安放整个头部的地方，这就是头部之量。为显示其横向最大量为一拳尺，故说『宽度于三角中』等。『中央处为一拳尺』，是指宾波哈那中央处横向为一拳尺之量。」「阿兰迦罗」是指能盛大量水的大瓮。「阿兰迦罗」意为适合取水，其状如圆瓮，口稍长，显示中间分界而作，《结词》中如是说。而「注疏中如是说」一句是引文的关联语。显示巴利原文

「二摄」者，有二，即第一、第二不可舍物，为「园与园地」及「精舍与精舍地」——如所说各二事的摄别。第三不可舍物，为「床、椅、被席、宾波哈那」——如所说四事的摄别。第四不可舍物，为「铜瓮、铜锅、铜壶、铜大锅、斧、大斧、斧头、锄、楔」——如所说九部分。第五不可舍物，为「藤、竹、文阇草、芦苇、草、黏土、木器、陶器」——如所说八种、八分，如此连属。「五无垢眼」者，依肉眼、天眼、法眼、佛眼、遍眼，为具足无垢五眼。显示巴利原文

「于住处篇章中不可舍物，于枳咤山事中不可分割」，此处应说「于住处篇章中，在村住处事中为不可舍物，在枳咤山事中为不可分割」。何以故？因这两件事都出自住处篇章。「住处篇章」是总摄，「在村住处事中，在枳咤山事中」是别摄。此义应考察圣典而理解。正因如此，《普悦》中未说「于住处篇章中」，只说「于此」。「于此」以此显示村住处事，而枳咤山事则依其本身而显示。然而，总摄虽因未有对此的解说而未被提及，却依然得以成立，因此未予明说，应这样理解。显示巴利原文

228「以不动产换不动产，以重物换重物」：此中，五种分类里，前二种为不动产，后三种为重物，应作如此理解。「给予同等者」：此处应知，即使以价值较低者，换取精舍周围较远、难以守护之地，从而可将原处舍出，也是允许的。因为下文将说：「若比丘们以较贵重者……乃至……接受，是许可的。」「告知后」：指告知比丘僧团后，即征求同意。「难道你们不是有更多树木吗」应如此说，这是指物主们不知自己物品之贵重而施与时，知此而以盗心取者，即构成偷盗。「以精舍换精舍」：应以有地基者换他人土地上所建之楼阁等，或以无地基者换有地基者；然而无地基者唯应以无地基者来换，因为楼阁从地面起算，故为不动产。如此，即使在不动产中，也应当明了其中分限而进行交换。显示巴利原文

「应受持如法之床」：此句显示，即使说「给僧团」，对于以金等装饰的不如法床，也不应受持。应知：若说「我施予僧房」，则对僧团是允许的，但对个人则不允许，如同田地等。此乃《疑惑消除》所说。而《义灯》则云：「『应受持如法之床』是就所谓『施予僧团』而言；但若说『施予僧房』，则即使是金银所成等不如法床，也允许受持。」「不仅……乃至……允许交换」：以此显示，允许以动产换不动产，亦允许以不动产换动产。因为不允许仅以不动产交换动产。「不如法者与贵重如法者」：其中，不如法者，指金制床等，以及不如法的被褥、枕头等。贵重如法者，指象牙制床等，以及雨衣等如法的敷具等。此乃《义灯》所说。而《疑惑消除》则云：「不如法者，谓高床等，以及超过尺度的枕头等。贵重如法者，谓以金等装饰而假托如法之名施与者。」显示巴利原文

229「黑铁……乃至……应分配」：因有此说，故有人认为：铜铁所制之器具，即使属于个人，亦允许受持及使用，因为所说应分配者即是为了个人使用。此说与后文「铜器铁器，或由僧团受用，或由在家众变卖，皆是允许的」等大注疏语相违。该大注疏语系后来为驳斥此处大义注所说「铜铁，无论制成何物，于狮子洲的足承器应分配」而提出，因此，铜铁所制一切物品，包括足承器、门闩等，皆不应分配；即使在家众施与，个人亦不得受持。「不得使用」：意谓不得如钵等资具那样自行收藏后使用。若如在家人所有物一般，由园民等自行保管，于使用时方拿来交付，则允许使用，且允许说「将其妥善收藏后施予比丘们」。显示巴利原文

所谓“叶针”，即是书写笔。有人这样说。从“自己获得等”一语可知，受取并无过失；唯有收藏后使用才构成犯行，此处正显明了这一义理。正如这里所说，同样地，对于后文应分别的斧等物品，即使是自己所有，其理亦同。显示巴利原文

所谓“不可触”者，即使是金等所成之物，凡此一切，触摸后使用亦皆可行。显示巴利原文

“在磨刀处”者，即在工具处。“刀锋”，是指游方者用以切割之物。“钵带制作者”，是指制作钵的结、纽等之人。亦有人解说为：“钵样制作者，即金等钵的制造者。”显示巴利原文

“半肘”，指从肘尖至肩峰的距离。这是《结文》中所说。《义灯》中说：“也有人说半肘是一张手四指。”《金刚智复注》中也说：“‘半肘’，即从肘尖到肩峰。”而《疑惑消除》则说：“半肘量，就是半肘的量，也有人说是一半寻的量。”“绳”，指皮革绳索。“生于彼处”，指生于僧团土地。显示巴利原文

“八指针杖量”，《义理明灯》说：“长度为八指，周长如叶针杖。”而《疑惑消除》说：“‘八指针杖量’，如同芦杖等针形细杖的量。”“八指量”，指长度为八指。“空书册”，即尚未书写的书册，这是依叶片（贝叶）的关联而说的。显示巴利原文

“阿桑帝咖”，指四方座，这从“高的阿桑帝咖”一语可知。一边长的长座，只有八指高的足才被允许；但四方形的阿桑帝咖，即使超过规定尺寸也是允许的，应如此了知。“七支”，指在三个方向设置靠背而制成的床，这种床超过尺寸也是允许的。“跋达座”，指藤编的座。“小座”，即用布片捆扎而成的座。“羊足座”，指将木板安在蹄足之上，如同食板而制成的座。“阿曼达咖瓦塔咖座”，指以庵摩罗果形状连接的多足座。这些是经文中提到的座具。然而，一切木制的座都是允许的。显示巴利原文

所谓“捶打板”，是指将染好的衣放在上面，用手捶打之处。所谓“捶打槌”，则是为了顺风等捶打而制作的工具，这是注释中所说的。显示巴利原文

“允许作地敷”，是就那些不允许的皮革而言。“覆盖物类”这句话，由此显示在床座上铺展也是允许的。有部分人认为，覆衣等覆盖物也是重物。而其他人则认为并非如此，说应当审慎思择后再采纳。显示巴利原文

现在引用《律义宝箧》中所记载的道理来解说——“园”，指的是花园或果园。“园地”，是指为了这些园而划出并保留的场所，或者在这些园毁坏后，它们原有的那片土地。“精舍”，指的是任何楼阁等的住所。“精舍地”，即其立足之地。“床”，指的是前面提到的绳床、板床、曲足床、可拆卸脚床这四种床中的任何一种。“座”，即麻绳座等四种座中的任何一种。“褥”，即羊毛褥等五种褥中的任何一种。“枕”，即填充了树棉、藤棉或草棉其中之一的枕。“铜瓶”，是指黑铜、赤铜或以任何材质所制成的瓶。对于铜壶等，也是这个道理。不过在这里，所说的“罐”，特指水罐。“瓦罗咖”，指的是瓶。“锅”就是锅。至于斧头等物、藤条等物，其中并无难以理解之处……显示巴利原文

此处，“以不动对不动”，是指以精舍对园地、以精舍对精舍的转换。“以其余”，是指以可动之物，即指后三类。“以不许可”，是指以金制床等及不许可的褥枕。“以高价许可”，是指以象牙制床等及覆衣等。“其余”，即可动。“以许可转换转换”，是指转换为不成为不许可的……应如此而知不动对不动的转换。然而，在以其余对其余的转换中，床座无论大小，乃至仅四指高的床脚，即使村童于沙屋游戏时所制，从施与僧团时起即成重物……纵是价值百金或千金的床，也可换取其余百张床，应作转换而取。不仅以床换床，园地与园地、精舍与精舍、座褥与座褥、枕与枕之间，亦许可转换。此理于座褥枕中亦然。显示巴利原文

“黑铜、红铜、青铜、圆铜、项饰铜”中，青铜与圆铜是人工金属。人工金属有三种：青铜、圆铜、项饰铜。其中，将锡与铜混合制成的是青铜；将铅与铜混合制成的是圆铜；将汞与铜混合制成的是项饰铜。因此说“青铜与圆铜是人工金属”。“超过彼者”，即超过上述取受量者。“有核者”，指应制作一种容器，中央显示核心，使口部圆周扩展，背部收窄。亦有人说“有汁者”。以“等”字包括金器等在家用具。它们纵使微小，因为是居家用具，故亦属重物。以“亦”字显示，何况大者？然而，这些容器因为是比丘用具，故可受持，这是意趣所在。如同这些，水瓶亦可供受持。如文将说：“如陶器，铁器中的水瓶亦归入可受持类”。“以僧团共用”，是指施予来客与较年长比丘之后所受用。“在家变造者”，指由在家人变造而施设，或以自己所有物制作而变形者。“以个人受用不允许”，是指不施予来客，而当作自己所有物一般取用，这是不允许的。“小刀”即刀，“锯齿刺”即针锥或穿孔器，“锁”即机关，“刀柄穿孔器”即刀柄环。“如是密集制成之铁”，即铁条、铁球、铁块、铁轮等如此密集制成的铁器。“乳石制者”，指以柔软乳色石所制者。显示巴利原文

在家变造者也不允许，因为不可触受。此“亦”字显示，更何况以僧团共用或以个人受用？然而，住所受用的一切都是允许的，因此金等所造的一切住所资具皆可触受。故说“然于住所受用”等。显示巴利原文

「其余」是指比前述更大的斧头。「然而那个」是指那把锄头。即使是仅四指宽的锄头，也属重物。穿孔器无论其口为四方、为圆、为弯曲或笔直，哪怕只是扫帚柄穿孔器，只要带有柄绑，即是重物。因此说：「锄头及有柄绑的穿孔器，无不是重物。」蹄刀鞘称为蹄刀鞘，然而其尖端随顺于有柄绑的穿孔器，故说「尖端亦为穿孔器所摄」。然而，若斧头无柄而仅有刃部，则可受持。「取受」是指斧头等物品。显示巴利原文

「钵绑者」指制作钵纽、结扣等的人。也有人称其为「量度者」，即制作金等钵器的人。三切断刀、金切断刀，以及已作加行的皮革切断小刀，这三类随顺于小刀，因此说「然而此处有差别」等。「其余」是指大刀等物品。显示巴利原文

「半臂量」指从肘部至肩峰的长度，也就是一拃手又四指的量。「彼处生者」指在僧团地所生之物，因有守护安排而被守护，且因这样的守护而不致失坏，犹如收置于箱箧中；又因有看护而被看护，故为「守护看护者」。然而，彼处所生而未被守护者，则不属重物。「于僧团作业及塔庙作业而作」一句，显示依僧团所有而守护、摄归塔庙所有，以及转换之开许。「然而线」是指已卷与未卷的线。显示巴利原文

“八指针柄量”：长度至少八指，粗细如锡兰叶针的针柄。“此处”指竹制品类。“房屋已烧者”指房屋被烧毁的人。“不应阻止”指不应说“不要取走”而加以制止。由他方来者，应安置于他所到达的寺院僧团住所。显示巴利原文

“其余的屋顶草”：除蒙加草束外，其余任何用作盖屋之草。“乃至八指量”：宽度为八指。书写而成的书册，则并非重物。“允许的皮革”：指鹿等动物的皮革。“一切轮车乘具”：一切装有轮子的乘具，如战车、货车等；而车轮已被卸下的车辆，则属于可受持之物。所谓“允许的斧”，是指如所记述“能放入蹄刀鞘中携带”的那种。“拳叶”：指多罗叶，因可握拳持带，故称为拳叶；也有人认为“拳叶”仅仅是指伞盖叶。“连同钻木”：指一对钻木，即上钻木与下钻木，意为两根钻木。“做了雕刻工作”：乃至在值钱的小藤篮上也做了固定的雕刻。“水瓶”：指铁水瓶与铜水瓶。“只取可受持类”：这只是就属于可受持的品类而言，并非重物，这是其意趣；然而金瓶则确为重物，这是此处的意趣所在。显示巴利原文