2. 资具抉择论

6如此解说了日间卧处的判定之后，现在为了解说资具的判定，而说“资具者，沙门资具”等语。于此，引用日间卧处判定论一开始所出现的“于彼”一词，应如此连接：于彼，即于那些论母句中完全安住者，对于“资具”一词，应见其义为“沙门资具”。这一法则于后亦同。所说的是沙门资具，并非在家人的资具，这是其意趣所在。从周边被备办而成，故为资具，如伞等物。“于彼”指在沙门资具中。“允许”的，即是被允许的；不允许的，即是不被允许的；允许与不允许，即是允不允许，智者们认为在持业复合词中也是阳性。允许不允许的，且彼为资具，因此，对它的判定，就是允许不允许资具的判定。显示巴利原文

有人认为「多罗叶伞」等仅是举例。若如此制作一切伞，皆不允许。因此在《金刚智复注》中说：「显示令一切资具色泽光滑者，有恶作，故说不允许，应如是知。」「不为色泽光滑」者，此明示：若为坚固而以单色线绑结，虽成色泽光滑，亦无过失。「以尖端」者，指以削刀之刃口。若不允许，得到这样的伞杆应如何处理？故说「或以接合物」等。「或以线缠杆」者，应缠绕令纹路不现起。「杆底」者，在杆根，即伞杆的下端。「伞圆环」者，指伞内的小圆环，或在伞骨架上以环状绑缚的杆环。「刻出」者，指作成凹槽或凸起，使其显现。「彼允许」者：此纹路，无论以绳索绑缚或不绑缚，因是适合绑缚之处，故为允许。因此，阿阇梨佛授大长老说：显示巴利原文

对其释义：所谓“任何叶制的伞”，即用多罗叶等叶片覆盖而成的伞。“外”指上方，“内”指下方。“缝”指为了显示形状而作针线缝制。“叶”指覆盖的叶片。“半月”即半月形。“鳄齿”即鳄齿形，也就是所谓的“山峰”。至此，“不允许切割”是下文的总起：若有人为了口缘，或为了绑结叶片的边角，或为了顶部圆环的边角，而制作山峰等形状，此处禁止。“杆”即伞杆。“壶”即壶形。“或兽形”即虎等野兽的形象。“纹路”指以雕刻、切割或绘画方式所作的纹饰行列。在五色线之间，用蓝色等单色线为了牢固而在伞的内外缝制，或为了牢固而绑结伞杆握持处的竹条骨架，这是允许的，此为连接。“以五色中的单色为了牢固”，此句显示：不允许用多色线为了装饰而缝制和绑结。然而，诸写本中见有“以五色”的读法，其连接应作：允许用单色线或五色线为了牢固而缝制或绑结。显示巴利原文

此处，与下文“不得用五色线缝制”的文句，以及注疏所说“有些人用五色线在内外缝制多罗叶伞作为装饰，此不允许；但允许用单色线——无论蓝、黄或其他颜色——在内外缝制，或绑缚伞柄握持处的竹条骨架，那只是为了使其坚固，并非装饰”相违，因此不应采纳那种说法。显示巴利原文

“或全部刻纹”，即如前所述方式的完整刻纹。“切割”，即切开雕刻所成之物。“磨擦”，即磨去绘画等所成之物。“在杆孔中”，指在伞杆的骨架上为作握持而应劈开的孔，意为在根部。这是此处无疑所阐述的方法。然而在《小学处纲要书》中说“在伞顶的根部”。“蛇伞形状”，指盛开的蛇伞之形。用绳索缠握后绑在杆上，在绑结处雕刻如环，使其显现如环状。“为了绑结”，即为了用绳索将骨架绑在杆上，使之不被风吹动。雕刻而成的刻纹是允许的，此为关联句。如同为了不被风吹动，用绳索缠握伞盘绑在杆上，在绑结处如环一般雕刻而安置刻纹，那是允许的。即使不作绑结，因为那是应绑结之处，雕刻环也是允许的，纲要书中如此说，因此在诸分别中，应依所来之方法处理伞。显示巴利原文

7七、“在衣上用各种线”，即使用各色线。这是针对那样做的人而说的，即使使用单色线也不允许。因为说“只有原本的针线活才被允许”。“在布边”，是指两块布的接合处而言的。“在边缘”，指在衣的边缘。此是就顺风而言。“辫”，即发髻形状的缝制。“链”，即双重链形状的缝制，或以猫链形状的缝制。“作辫或链”，此语与制作行为相关联。“阿基亚”，即塔形，也就是所谓的“阿基亚柱”。“咖亚”，指根部细小、顶端粗大，作成棒状的缝制。“木槌”，指根部与顶端同粗，作成木槌形状的缝制。“雕刻螃蟹眼”，在结带和系带的末端打好绳结后，安置成螃蟹眼形状，意指如此制作。“角线球”：三部纲要书中都说，是“结带、系带角落所拉出线的端点”。然而，如何将那些球做成难以辨识的形状？在角落拉出线的末端，以一次打结或再次折回缝制的方式，做成难以辨识的样子，然后应将线端剪短。然而，达摩西利长老说：“角线和球，在衣上应难以辨识。”同样，老师佛护长老也说：“线和球在那里，被解释为应难以辨识。”因此，依据他们的意见，角线和球即是角线球，此处应如此理解其义。显示巴利原文

《疑惑消除》中也提到“角线球”：有些人说，这是指从结带、系带布的角落向外伸出的线，末端做成球形放置的端点，他们的意思是，应切割这些球，使其变得难以辨识。另一些人则说“角线与球是两种”，依他们的意见，在结带、系带布上，从一角拉到另一角的线称为角线，而沿四周边缘走的四方线则称为球。另有些人将这两种都从衣上分离出来，并作变化使之可辨识。为了遮止那样做，才说“难以辨识的形状是允许的”，但并非完全不可见——因为如果那样缝制，将无法进行。意思是，应这样缝制，使变化从原本的衣上不显现。纵然在染色工序之前显现的差异，在衣染色后，因成单一色调而不显现，因此说“在衣染色后”。显示巴利原文

8八、以宝珠：即以蓝宝石等宝石（磨擦）。有人说，因为肩带、腰带等并非衣，所以允许用贝壳等来磨擦。“角线”：这是指在衣的纵向与横向缝合之处，于四个角和角落中伸出的线头的名称。应先行切割，然后再行披着，因此说“在染色时应切割”。此外，另有一种世尊允许的角线，虽名称相似，但与此不同，为显示此义而说“然而那个”等。“为了悬挂”：即为了在衣绳上绑结衣。《疑惑消除》中仅说了这么多。显示巴利原文

然而，《义理阐明》中说：“‘应作系扣后绑结’，意思是：应在染色时绑结，其余时间则应解开放置。”《律藏摄论》的古注也采纳了此说。但应知，那是就如下情形而言：在《衣犍度》中记载——“他们从中间悬挂，两边垂下。诸比丘将此事禀告世尊。世尊说：‘诸比丘，我允许系于角。’角破损了。诸比丘再禀告世尊。世尊说：‘诸比丘，我允许角绳。’”如此，这是就染色后展开衣时所用的垂下绳而说的。显示巴利原文

「结扣」者，指为了在披衣时系于系扣，而以象牙等材质所制作的结扣。「圆点」者，指应一点一点凸起而成的圆点。因为在《律藏抉择论》中说：显示巴利原文

《律义精要阐明》中亦同。“与百足等同”：即与百足等相似。表同义时，于本应用具格之处，改用属格。“或于布边”：指顺风布两侧的边际。“或于布端”：在二块布长宽布边的接合处，或在角上，亦或在单块布边为补足不足而接合之处。“辫缝”：状如稻穗的缝法；有人说“如鱼尾状”。“链缝”：如猫项圈的缝法；有人说“如百足状”。显示巴利原文

“布”：指布片。“八角等方式”：即八角等的作法，此为规定。“八角等”：或因偈颂结构而增加了鼻音。“八角等方式”——此语是“布”的同位修饰语，或是动作的修饰语，与“作”相连。或者，“布”：此处以属格表处格义，意为“于布上”。在此解释中，“八角等”为属格，“方式”为其修饰语。在此，有别于将说的四角等形，故称八角等。“于彼”：在那两块布上。“火焰形与棒形”：火焰形状与棒形状的缝法。“锤形”：杵状的缝法。以“等”字兼摄塔等形状。显示巴利原文

“在彼处”：指在那两种布片之处。“蟹眼形”：类似蟹眼的缝制花样。“制作”：即制造。“在彼处”：指在那结纽布片与带布片上。“线”：从角至角缝制的线，以及在四方形上缝制的线。“结”：即将那些线反折所缝制的端点。“染时难辨”：染色时难以辨识其形状，不粗显，已作阐明而开许。如所说：“衣上的角线与结，染色时形状难辨，故开许。”显示巴利原文

「结纽布片与带布片」：这是连结之义。「角与边上的线」：指衣角的线，以及带布片角上的线，应当切断。其中，在衣上纵向、横向缝制后，从顺风处向外露出的线，在染衣并晾干时，为用绳或衣架绑住悬挂，在顺风处所作的绑线，称为角线。如经中说：「衣的角线是不允许的，染色时应切断。然而『诸比丘，我允许角线』，此所允许者，应在顺风处做成带而绑住，以便于染色时悬挂。」显示巴利原文

「或针线花样」：为了装饰衣，用种种线缝成类似百足虫的形状，并安置客布片，这样的针线花样。「或其他任何」：或其他任何如花环样式、兽形、鸟足等缝制花样。「制作」：自己制作。「令作」：令他人制作。显示巴利原文

「若比丘为了获得他人最上等的色泽，将衣投入酸浆、米粉、炒米、树脂等中，这位比丘不能从恶作中解脱」：这是连结之义。「酸浆」：涂抹经纬线用的、类似酸浆的硫酸浆。「米粉」：米粉。用米粉煮成的是炒米。「树脂」：树液。以「等」字包含紫胶等。在制衣时，为了洗涤针、手、尘垢等所生的污秽，为清洗之故，将衣投入酸浆、米粉、炒米、树脂等中，是允许的，这是连结之义。显示巴利原文

“在此处”是指：为了令染衣带有清香、为了令其光洁而加入香或油，或为了增色而加入紫胶等物的染料。“任何”是指：如此的任何一种。“以宝石”是指：以石头。“或以其他任何”是指：以锤子等任何其他能令衣光洁的物品。“在染桶中”：不可在染料盆中摩擦，不可用手抓取。允许用手轻拍已染之衣，这是其义。投入煮染之处，即是染桶。至于允许在染桶中揉搓肩带、腰带等，在“结纽段”中已说。显示巴利原文

“结纽”是指：竹、象牙、角等制成的结纽。“或纹彩”是指：圆形等的图案。“小疱”是指：如芥子般的小点状凸起。“依耳饰形类”是指：依宝珠串形、花蕊形等类别。已说“或作点点花样则不允许，此为句义连属”，故应以此方式对待衣。显示巴利原文

9“于钵或盘等”句中，“盘”是指：铜等材质制成、比丘个人持有的三种如法之盘。“不允许”是指：制作宝石色泽的工艺不允许，但制作油润色泽的工艺是允许的。“油润色”是依与沙门相应的色泽而说；但若得他人所制的宝石色钵，据说可以受用。“钵台”是指：以锡或铅等制成的置钵台座。因有言“诸比丘，不应持有种种杂色、绘有图像、如墙画般的钵台”，故说“如墙画般者不允许”。因有言“诸比丘，我允许切断摩迦罗齿饰”，故说“但摩迦罗齿饰是允许的”。古师如是说——显示巴利原文

《律义精要阐明》中也说：「以尖端」——即用针的尖端，或用针口。「任何线条」——指任何形状的线条，如圆形、牛尿形等。「使附着于轮上」——令其附着于旋转轮上。「钵台」——是为了保护钵，以锡、铅等制成，放置在钵底、置于支架等上方的圆形钵垫。「墙画工作」——即绘制种种形状、图像的装饰性工作。正如所说：「诸比丘，不应持用杂色的、绘有图像的、墙画式的钵台。」「于彼处」——即在那钵台之上。「对他」——即对于那位比丘。「摩咖拉齿饰」——称为山峰状，因此对于钵、盘等应当如此制作。显示巴利原文

吹火筒……乃至……线条不被允许：以尖端刻划的线条不被允许，而以天然朱砂等颜料所作的线条则被允许。「伞口边缘」：指在吹火筒上为便于手持而制成的伞状口的边缘。有人说「是在滤水器的绑缚处」。《律决定》中亦云：显示巴利原文

已说如上。然于其《复注》中则说：“除口缘处为绑系滤水器而听许的线纹之外，吹火筒盖或腹部的任何纹饰皆不如法——这是衔接之义。”因此，于彼处，应依所说之方式实行吹火筒之事。显示巴利原文

10于身带中，“螃蟹眼”者，即类似螃蟹眼者。“摩咖罗口”者，即摩咖罗口的形状。“水蛇头”者，即类似水蛇头形状者。“象眼”者，即象眼的形状。“唯一条方为如法”者，此处，将一条绳索折作二重、三重来绑系，不如法；唯将一条绳索绕身百匝而绑系，则如法。因有言：“不应将多条绳索合为一条、作无间断缠缚者说为‘多条绳索’，彼乃如法。”当知彼不算作鼓。因为鼓是以种种色线缠绕，作成鼓形而制作的。然而此鼓，即名为柔软鼓的腰饰形制，于十种事中是如法的，因有言：“身带有十种破损。比丘们，我允许鼓状、柔软鼓状。”显示巴利原文

“维德”者，即于十种破损的末端，为令坚固而以牙、角、线等制作的维德。然而在《义灯》中则说：“于身带边缘、十种破损的根部，为令彼坚固而应制作的牙、角等所成的维德。”“八吉祥”者，即螺、轮、满瓶、牛、吉祥犊、钩、幢、吉祥结。亦有人依鱼双、伞、难提亚瓦德等形制解说。“唯界限线而已”者，即在以牙等制成的维德两端，所应制作的界限线而已。于《律决择论》中亦同此说。显示巴利原文

已说。显示巴利原文

《律义精要灯明》中也说：“于彼彼处”即在各处之织物。“彼”指如是编结的双股线绳腰带。为令两端坚固，在十指面处作成双股而编结，是许可的，这是释义。“彩绘”亦指带有花鬘、藤蔓及图画的腰带。“象眼”即大象眼形。于腰带中，这些则不许可，更何须说？“举起”意为竖起。显示巴利原文

“瓶”指瓶的形状。“水蛇头”指水蛇头的口形。任何变形的形态，在十指面处皆不许可，这是释义。在此，两侧带有鱼刺、编织如鱼背脊骨的腰带，名为“鱼刺”。若编织如枣椰叶形状者，则名为“枣椰叶形”。显示巴利原文

天然变形的腰带中，“猪尾”名为钥匙鞘形状。此二种腰带中，绳索类与猪尾型相应，布条带与布带型相应。以“等”字摄印章腰带，彼亦与猪尾型相应。如所说：“单一绳索及印章腰带则同猪尾型相应”。其中“绳索”即单卷者。下面将说不许可多股绳索。“印章腰带”即不缝成四方而结，已于结节处说明。显示巴利原文

“鼓”：指缠绕成鼓的形状而作成。“缠绕”：以种种线缠绕而成。而在学处分别抉择中说：“将多根绳索合在一起，以一根绳索缠绕。”“竖琴”：指方形的形状。“水蛇”：指如同水蛇。“多绳索”：指多绳的。“绳索”：指两端不接合的多股绳索，如此系结者称为多绳索。“不许可”：鼓等这一切身缚皆不许可。“前二”：即鼓与竖琴二者。应为“于十指处应”，因偈颂结构而省略音节，说为“于十指应”。如所说：“鼓、竖琴，唯于十指处许可。”显示巴利原文

“方形形状”：如方形花环那样，呈四方形。“一绳所成”：将种种绕卷合在一起搓成一条绳所制作的身缚，为说为许可，故于“绳、布织物等”中，此处是取单卷之绳。然而在此处，则取种种绕卷合在一起搓成的一条绳。“彼亦”：即彼或此方式，以一条绳系结而成的方形身缚。“一亦不许可”：全都不许可。显示巴利原文

“将许多绳索合为一体”：这是释义。“适合系缚”：意指非鼓、非多绳索，仅是绳索身缚而已，这是它的意趣。然而，这一抉择——“不应说将许多绳索合为一体后，用一根无间隙地缠绕而作成的是多绳索，那是许可的”——是注疏中所传的，在此已说。而在学处分别抉择中说：“将许多绳索合为一体后，以一根缠绕者名为鼓”，与此相违，故不应取。显示巴利原文

以“牙”一词指称象牙。“漆”即虫胶。“贝壳所成”指用贝壳制成。“木片得许为用”者，此处亦有“vedhikā”的异读，为穿孔之义。“于身缚法”者，即为令身缚的条带处坚固，而以木、牙等所作之物。“变形”者，即八吉祥等各类形态。“于处处”者，即于各别之处。以“tu”一词既已显明瓶形亦合宜，故当以此方式审察身缚。显示巴利原文

11于眼药筒，因已说“唯直者”，故四方等形状乃至一切弯曲之器物，皆不得用。“于箭筒”者，指放置刀等物品之容器。然于《律决断论》中则云：显示巴利原文

已传至此。显示巴利原文

《复注》亦云：“花环……乃至……”“装饰”者，以花环工艺、蔓藤工艺，及鹿、鸟等种种形像而彩饰。“悦众人”者，诱惑愚痴之人。“八角池”者，此处以“亦”字兼摄十六角等。“色涂”者，即花环工艺等之彩绘。眼药棒若作如是色涂，亦不允许——此义相连。以眼药袋及种种色线作彩绘工艺，亦不允许——此说合理。或见“或袋”之读法，然不应采纳。“以黄色等任一种单色线，缝制毛毡等所成之任何小袋后，于使用者是允许的。”此义连接。已说。显示巴利原文

12关于“阿拉刺”等：“阿拉刺”者，是为装订书册等而制作的长口刀。有人说是金匠等用以雕刻木料等的刻刀。“圆珠”者，即作成圆形而应令立起的泡状凸起。“其他”者，以此含摄疮等。“小刀”者，指任何切割用之小刀。“珠”者，即单环珠。“疮”者，如芥子般大小，犹如珍珠串般的多环刻线。由于在此规定中未予说明，故说任何可刻之色涂，皆为允许。然而，《金刚慧复注》中说：“钥匙因是住所资具，即使由金银所成，亦为允许。此义可见。由‘钥匙之色涂工艺不被允许’之语，可知其他由净金属等所成的钥匙方为适当，因为它是应加护持的资具。”——如是说。阿拉刺是制作书册等的刀具，阿曼达萨拉咖是余甘子果所成，如是说。显示巴利原文

‘折叠’是指：在剪指甲时，为了牢固握持而制成有折叠的样式。因此，以‘允许’之意显示：若为了牢固工艺等目的而做其他变形，并非为了涂色美观，则是允许的。由此可知，于剪刀柄端为发出声音而以相互碰撞的方式制作环等，虽未明说，也属合理。此中‘牢固工艺等’的‘等’字，含摄了除去危险等目的；所以，在剪刀柄端制作环，使其相互碰撞发出声音，是为了避免长时间使用等带来的危险，因此是允许的，如此显示。因此，阿阇梨长老说——显示巴利原文

对此的解释如下：所谓“玛尼咖”，是指粗大的水泡。所谓“毕喇咖”，是指细小的水泡。所谓“毕帕离”，是指裁布所用的剪刀。所谓“阿拉咖塔咖”，是指用于刺穿钵带环的锥刺。所谓“制作”，是说让它凸出来。所谓“任何东西”，是指其余的涂色等。所谓“棒”，指的是毕帕离刀的柄。如所说：“即使在毕帕离刀上，也不允许制作玛尼咖、毕喇咖或任何东西，但在柄上允许划一道界线。”所谓“仅划一道界线”者：到达钉子的绑缚处后，为作界定，仅允许划一道线。所谓“折叠后”：因为做成两端开口，捏在中间折痕处剪指甲，故如此是允许的。以上是关联的解释。显示巴利原文

“上火钻的圆盘”是指为了插入上火钻而设置的凹陷圆盘。“在裁牙签刀上应竖直绑缚”是句子的连接。此处“仅竖直”一词，表明不可弯曲后绑缚，因此眼药棒也作了同样的说明。“于两侧或一侧”是补足语义，指为了让刀柄两侧的柄端不晃动而绑缚。“以净铜制成四方形或八角形是允许的”，如此连接。显示巴利原文

13“阿曼达萨拉咖”是指将余甘子果捣碎，以其渣滓制成的油容器。据说，注入其中的油会变得清凉。正如老师所说：显示巴利原文

复注中又说：与钻火具配套、用于钻火之杵名为上钻木；“或”字则摄取下钻木，此为臼杵的同义语。涂油的机械弓名为小弓。杵头压榨之棒名为压榨棒。“火钳”即火用钳。以刀截齿木者，以及任何装饰图案皆不许可，这是关联之语。“在两边”，即用刀在两边切。“以铁”，即以如法之铁。“许可绑缚”，即许可绑缚成直形、四角形或八角形。“火钳”，无疑指火用钳，然而注疏中此处显示为针钳。“下方”，指下方铁盘环中。注疏中说“上方如蛇伞蚁窝大小”。“角”，指灌油用的野牛角、水牛角等。“竹管或”，指竹管等管状物，而“或”字摄取葫芦。“余甘子粉罐”，指余甘子粉制成的油罐。“油容器”，即如前所述的油容器。“一切装饰图案皆许可”，是说无男女形象的花环纹等一切装饰图案都许可。显示巴利原文

“地敷具”：铺设在已作过平整处理的地面上、用咖德沙拉等制成的敷具。“水罐”：以此词摄取一切容器。“一切……乃至……许可”：在如前所述的床等上面，男女形像亦许可。有人说：因油容器中男女形像被禁止，且不将油容器与床等一起计取而单独列出床等，故如此说。话虽如此，然而由于这些床等是应以手触摸的物品，故应理解为在此处女形不许可。然而在《金刚智复注》中说：“在扇子、柄扇等上的装饰图案工作是许可的。”虽然那些如钥匙般应随身携带，但由于高低不平不便持用，所以没有禁止而这样说。这也只是以“诸比丘，我允许扇子和柄扇”等语而开许的。然而在结颂中说：“在油容器上装饰图案工作许可，因为说为住处用具。”佛护长老亦如是说。显示巴利原文

14在讲说了沙门资具的许与不许之后，现在为了说明住处，便说“而于住处”等语。此处的“而”字，意在显示特别之义。由此表明：即使是由一切珍宝所成的彩饰，也是允许的，更何况其他的彩饰呢？如果这样的话，即便在有些地方存在应被禁止的事物时，也要这样说吗？因此说“于住处，无任何应禁止之事”。这也是由老师佛授长老所说的——显示巴利原文

在《普端严》对第一桑喀地谢沙的注释中（《波罗夷义注》2.281）说：“住所资具的受用，一切皆是净。因此，一切由金银所造的房舍资具，皆可触摸。为比丘们讲说法与律之处，建造宝殿，以水晶柱、宝网为庄严。在那里，诸比丘守护一切用具，亦得允许。”然而，在其释《疑惑消除》（《律藏疑惑消除注疏》1.281）中解释说：“‘一切皆允许’者，意为如前所述，金等所造房舍资具，以触摸、守护等方式受用，一切悉皆允许，这是意趣所在。因此说‘所以’等语。因有‘为比丘们讲说法与律之处’之说，当知凡属僧团的金制房舍与房舍资具，皆得允许，非属个人所有之物。”显示巴利原文

在《住处篇集注疏》中，《普端严》（《小品注疏》320）也说：「『一切楼阁受用』者，以金银等装饰的门扇、床座、扇子、金银制的饮水瓶与饮水碗，凡是以彩绘工艺所作的，一切都允许。若说『布施楼阁的奴婢、田地、宅地、牛水牛』，则无需另行受取之事，受取楼阁时即已受取。牛皮毯等，无论在僧团住处或个人住处，铺在床座上使用都不允许，但在法座上，若以在家人所作的方式获得则可，即使在那里也不允许躺卧。」在其注疏《疑惑消除》（《疑惑消除疏·小品》2.320）中则解释：「『以金银等装饰』者，是针对僧团住处而说。但个人的金银等装饰物，比丘根本不允许受取，因为说『诸比丘！我以任何方式都不允许接受生金银』（《大品》299），因此在此注疏中未说『在僧团住处或个人住处』，只是针对牛皮毯等不净物而如此说，因为即使一位比丘受取那些也无过失。」显示巴利原文

在同一犍度的注疏（《小品注》321）中说：「即使国王、大臣等一次布施百张床或千张床，所有如法的床皆应接受；接受后应依长老次第，按僧团受用的方式给予使用，不应以个人方式给予。」其注释书《除疑》释云：「『应接受如法的床』一语，正是为了表明：即使说『给僧团』，也不允许接受以金银等装饰的不如法床。若说『布施给住处』，则只允许给僧团，不允许给个人，应视同田地等。」因此，那些受持世尊教令、具惭愧、柔和、多闻、乐学的比丘们，对此处应当善加作意。显示巴利原文

难道在住处中并没有应禁止的违逆住处吗？那为何说「在住处中无任何应禁止之事」？针对这一质疑，而说「除了违逆住处」。其含义是：除了违逆住处之外，针对其他如涂色、铺地等工作，说「在住处中无任何应禁止之事」，并非说没有违逆住处。既然如此，老师就应当说明何为违逆住处。对此，回答说：「违逆……乃至……被称为」。其中，「他人」是指界的主人。「国王宠臣」是指那些与具惭愧、柔和者共同举行布萨等时，会成为布萨等的障碍的无惭者及破僧比丘，因为他们在一起举行布萨等。因此说「在界中」。「他们的惭愧众」是指能对界主人给予支持的具惭愧众。「由比丘们所作」是指，凡诸惭愧比丘为了制止无惭者而作的破坏住处等，这一切都是善作，因为应当为制止无惭者而实行。显示巴利原文

于此或有疑：「注疏中说『他人的界中』，界有多种，是就何种界而说？」应知是针对结界。如何得知？因为注疏中即说「勿碍我们的布萨与自恣」，《义疏》（《义疏》2.85）也说：「成为布萨与自恣障碍的无惭者，被称为国王宠臣」，因为此处指的是作为举行布萨等律法羯磨之处的界。若是这样，村界、七槃陀界、水流界也是那样的处所，是否也应涵盖它们？不应当这样说，因为它们并非结界，其内的人并非那些界的主人；唯有结界才能成就诸比丘的僧事，所以他们只是结界的主人。因此说「凡是界主比丘们」。若有人说「近行界也是那样的处所」，不应当接受，因为在后面的「界抉择论」等（《律藏·僧伽篇注疏》156等）中，我们将说明其并非彼处。再者，在村界中禁止他人建造住处并不合理，七槃陀界与水流界又总是越界，因此应知是指结界。显示巴利原文

“应令截断或应令毁坏，无有过失”这句话，完全是针对如同泥制小屋等，在任何情况下都不适合使用之物而说。但是，对于以五色线缠绕的伞盖等物，其中只应割除非法的部分，不应割除其余部分，因为其余部分是如法的；若割除，便有罪过。因此说“应砍断壶像与兽像之后再持用”等。显示巴利原文