19. 净地抉择论

101一〇一、如是讲说四时抉择后，今为讲说净屋抉择，故说「四种净地」等。其中，「净」者，谓「能成就」，「能」为词根。这些地中，有内住、内煮，故为「地」；四种地为「四地」，即四种净屋之义。何者为四？故说「有呼唤界限者……乃至……应知」。如何了知？故说「我允许……乃至……由语」。此依药犍度之文而说。其中，「呼唤之上」为「呼唤界」，「呼唤界在其内」之净地，故为「有呼唤界限者」。「牛坐于此处」，故为「牛坐处」，「牛」字为前分词，「尼」为前缀，「坐」为词根，有「行、去、住」之义。「由居士们所给予」者，「居士」，此为后分词省略之依主释。「应以甘马语认可」者，「认可」，如是应作这些之分析。「其中」者，在净屋抉择中。「然而即使不说彼」者，即使不说暗夜注疏中所说之方式。以「亦」字，亦允许如是之语。「依诸注疏所说方式而说」者，依其余诸注疏所说方式，说「我们作净屋」或「净屋」。「共通相」者，一切注疏共通之作呼唤界限屋之相。「积」者，基础、高处之物。「从何开始」者，从何砖、石或土块开始。「初砖等之下不许」者，在初砖等下方之地上所安置之砖等，因属地之故，说「我们作净屋」而安置，不许。若如是，埋于地中而安置之柱，为何说如是而安置为许？故说「然而柱……乃至……为许」。显示巴利原文

「僧团所有」者，是指为居住而营建的僧团住所。「比丘所有」者，也是指为居住而营建的比丘个人住所。显示巴利原文

102一〇二、「口边近」者，此唯显示内住之恶作。显示巴利原文

而《疑惑遣除》中则如此说：「然而即使不说彼」者，以「亦」字，亦允许如是之说。「诸注疏中」者，是指除去暗夜注疏的其余诸注疏。「共通相」者，即与暗夜注疏共通、一切注疏相同之处。「积」者，指基础、高处之物。「从何开始」者，即从何砖等开始，以积为基而欲建立墙壁之义。「然而柱向上升起，故为允许」者，以此，砖石虽安置于下，若从积或从地升起一指许，亦得成立为允许。显示巴利原文

「园」：指以近行界所围之整个寺院。 「诸住所」：指寺院内诸如草屋等僧团居住之所。 「名为寺院牛坐处」：即住所牛坐处。因诸住所虽本身有围墙，但无园围，故说为「牛坐处」。 「半围」者：以此显示，少于彼者为少围，多数为无围之名，故仅算入无围之数。 「于此」：是指在半围等所围之处。 「得许净屋」：因无牛坐处，故在其余三种净地中，于任何净地应作之事。显示巴利原文

「他们之屋」：此处，凡为比丘们居住而建造者，只要尚未给予，仍应视为属于他们。 「除寺院外」：意指除去为比丘们居住而建造的房屋。 「屋」：指居住屋。然而，除此之外的布萨堂等一切非居住屋，离于四种净地，成为第五种净地。即使是僧团所有，在如是之屋中，即使在具足围墙的园处，亦如露地，没有内住等过失。而在任何有顶、有遮蔽、可供共宿之比丘或僧团的居住屋中，则有内住等过失，不发生于他处。因此才说「然而何者」等。其中，所谓「僧团或个人」，虽是就比丘与比丘尼共通而说，但应知：对于比丘们，是指比丘僧团与比丘个人，比丘尼僧团与比丘尼个人，以及在属于在家人之处所。显示巴利原文

「口边近」：唯有内部近藏之过失方能构成以入口为相之犯，非由其他情形，故说为「口边近」。显示巴利原文

“处处有破片”：即有超过一半的部分出现破片。“全屋顶坏”：指草叶等遮雨的屋顶已毁坏。然而，即便屋檐上方以藤绑住的杆子还立着，也已弃离了该处。“翼边圆”：一边三根屋檐上方所铺设的草叶等屋顶，称为翼边圆。显示巴利原文

103“给予未受具足戒者后，彼……”等句，是显示：即使是在不净小屋中煮过的食物，若给予未受具足戒者之后，便成为净，而且此处允许心怀期待的布施，并不像受取那样需受比丘亲手持取。然而，关于内住、内煮、自煮等，佛陀说道：“诸比丘，不应受用内住、内煮、自煮之物。若受用，犯恶作。诸比丘，若受用内住、内煮、自煮者，犯三恶作。诸比丘，若受用内住、内煮、他人所煮者，犯二恶作。诸比丘，若受用内住、外煮、自煮者，犯二恶作。诸比丘，若受用外住、内煮、自煮者，犯二恶作。诸比丘，若受用内住、外煮、他人所煮者，犯一恶作。诸比丘，若受用外住、内煮、他人所煮者，犯一恶作。诸比丘，若受用外住、外煮、自煮者，犯一恶作。诸比丘，若受用外住、外煮、他人所煮者，无罪。”据此，有一种情况犯三恶作，三种情况犯二恶作，三种情况犯一恶作，一种情况无罪，共成八种。其中，“内住”指在不净小屋中住过。“内煮”等也同理。“自煮”指任何食物比丘都不应自己烹煮。此处应详细说明的内容，已在注疏中解说了。显示巴利原文