律庄严复注（第一册）

当知此论书为具足种种殊胜方法、能成就身语的调伏、能解除具惭善比丘的疑惑、能令瑜伽行者成就戒清净、能作为胜者教法增长之因。今此论师之主欲着手造此论书，故先为显示三宝礼敬、所应礼敬、所诠事、能作因、造作方式、论书名称、缘起与目的，而宣说“礼敬三宝”等句。其中，由“礼敬三宝”一句显示礼敬三宝，意在明所礼敬者与礼敬之义；由“一切有情的皈依处”一句显示所应礼敬，意在明礼敬之因；此论书之所诠事，为“圣典与释义的抉择”，以此即是此论书之义旨故；能作因，为“散列于多处”，以彼为因缘故造此论书；造作方式，为“汇集一处，无杂乱地显示”，以彼为方式故造作此论书；论书名称则依“集”字之能诠力而显示，唯以“集而显示”，即得此论书“律集”之称故。显示巴利原文

缘起依内与外有二种。其中，内缘起称为悲悯，此由显示作用时的能力而得显现，若离悲悯，则显示作用无从生起故。外缘起称为听众众，即“诸瑜伽行比丘”，以此即是悲悯的所缘故。目的则依礼敬目的与论书目的有二种。其中，礼敬目的称为障碍消除、信心生起等，此由“一切有情的皈依处”一句的能力而得显示，因存在之时，果亦不离故。正如阿毗达摩疏师所说：“唯具殊胜功德者方堪礼敬，于心应礼敬者所行之礼敬，方能成就所说之目的。”论书目的亦依主要与附随有二种。其中，主要目的称为随顺文句而通达义理、开阐义理，及随顺义理而诵习文句、令得诵习，此由“于律中通达”一句而说。附随目的称为从戒清净乃至无取著般涅槃的义理，此由“集于一处将显示”一句的能力而显示，当集于一处而显示时，凡依彼拣择、问难等而作加行者，即能无障碍地成就彼义故。显示巴利原文

那么，阿阇梨在此作三宝礼敬等又是为了什么目的呢？难道不是应当直接开始所期的论书吗？答曰：此处，作三宝礼敬的目的，是为了成就其间之无障碍，从而无困难地圆满完成论书。说应礼敬性，是为了显示自身具足相应所得之行，为了令智者生起欢喜，为了论书之受持，为了成就一切圆满。说所诠事，是为了令已知所诠事的智者，能以受持、持诵等方式而行道。说能作因，是为了遮止“无因造作则努力无果”之疑。说造作方式，是为了令已知造作方式的听众，于受持等事生起兴趣。显示名称，是为了作为世间称呼的方便。说缘起，是为了显示近因。显示目的，是为了令欲求二种目的的听众发起精进。显示巴利原文

然而，诸师长以种种方式广为解说礼敬三宝的功德利益，这些在各处依已说的方法来理解即可。此处唯为减轻论著负担，故只述说注释师们所意许的义趣。正如注释师所说：显示巴利原文

此处，这是总体的含义，这是分解的含义：我礼敬一切众生的皈依处——作为皈依的三所依。礼敬已，为令瑜伽行比丘们于律中通达，我将把散在多处、具多重义的巴利胜义抉择汇归一处，令无杂乱而开显，我将如是开显——应作如此连接。显示巴利原文

“他们安住于此中”，因此称之为“所依”。什么是所依？即佛等宝。皈依的善士们成为皈依具足者之后，以佛等宝为所缘，于彼所缘中安住、止住、居住，故称“所依”。因为所缘是依止处，有所缘者即所依止者。此后，诸师长又宣说了“所依”一词的释义等，那些也依各处所说的方法来理解即可。然而在此，为了避免论著过于冗长，应知仅说这么多。三者的集合为“三”，或者它有三部分、三支而称为“三”。那是什么？即集合体。诸所依之三为“三所依”。那是什么？即佛等三宝。“我礼敬”是礼敬之后，“未礼敬”也是礼敬之后。因为在以佛等宝为所缘而心生起时，“tvā”连续体是现在时的，所以作第一种分解；而在将巴利胜义抉择于一处开示时，则为过去时的，所以作第二种分解。正因如此，在文义连接中，也依现在时与过去时作了连接。显示巴利原文

“它忆念、伤害”，故称为“皈依”。什么是皈依？即佛等三宝。因为对于皈依的善士们的恐惧、战栗、痛苦、恶趣、堕处、杂染，它能忆念、伤害、破坏，故称为“皈依”。正如世尊所说：显示巴利原文

“摩诃男，当圣弟子忆念如来时，那时他的心即不被贪欲所缠缚”等（《增支部》6.10; 11.11），显示巴利原文

然而，“皈依”一词是“庇护者”的同义词，是一个带后缀的纯粹名词，而非仅仅带后缀的词，因此词根的意义被含摄其中。因为“萨罗”（sara）被释为“伤害”义，若取此伤害义，将“礼敬一切众生的皈依、伤害者的三所依”理解为“礼敬伤害者的三所依”，便会导致不可意的过失，所以唯有“礼敬一切众生的皈依——即作为皈依、作为庇护者的三所依”这一理解方才恰当。正因如此，在意义的连接中也作了那样的连接。“一切”是表示无余义的全称代词。然而，若将“一切”解释为“与有一起而行者”，则如“萨迦罗”（sakala）一词，成了一个表示集合体的复合名词。“他们有呼吸”，故称“有呼吸者”，这里“呼吸”指命根。一切有呼吸者即是“一切众生”，他们的即是“一切众生的”。至此，显示了三所依是一切世间的皈依，正因如此，它值得礼敬；对于值得礼敬者，所作的礼敬能成就所期望的意义；自身的礼敬之行也便成为福田。显示巴利原文

如此，显示了具有因由的礼敬三宝之后，现在为了显示论著开端、带有外前兆的主要目的，而说“为了瑜伽行比丘们于律中通达”。在这里，“于律中通达”是主要目的的显示，由于显示了它，附带的目的也便得以阐明，因为因若成就，果便成就。“瑜伽行比丘们”是外前兆的显示，当它被显示时，内前兆也得到指示，因为当所缘被了知时，拥有该所缘者亦应被了知。其中，“种种理趣在此中”，所以称为“律”：两种巴帝摩卡、两种分别、五种巴帝摩卡诵、五罪聚、七罪聚等种种、诸多种理趣都在其中，这是它的含义。或者，“殊胜的理趣在此中”，所以称为“律”：坚固行与放松行的用意、随制法的理趣等殊胜的理趣都在其中，这是它的含义。又或者，“它调伏”，所以称为“律”：它调伏身、调伏语，如是，由调伏身语而称为“律”。正如注释书中所说：显示巴利原文

何者？即律藏。在此律中，“律”（vinaya）意指令放逸不正之行为止息，这即是律的涵义。何者？智者。行为熟练通达，即通达（paṭu）。此为何义？智慧。无有因缘时，便随顺因缘而安立，这是它的义。何者？利益。唯有通达即是义，通达义，为正通达义之故，于律藏中称为“善巧智之利益”。结合修习称为瑜伽，也就是业处之作意。行（avacaranti）即行境（avacarā），于瑜伽中行境即瑜伽行者，即修习业处的比丘。因见轮回中的怖畏而为比丘，瑜伽行者与比丘，即瑜伽行比丘，这些瑜伽行比丘的……以此表明：于律中所说的通达，唯是比丘的利益，非在家者、苦行者、游方者等所有。而且在比丘中，也唯有精勤修习业处、具惭愧的比丘所有，并非舍弃业处、无惭愧的比丘所有。这是所要彰显的义理。显示巴利原文

如此，显示了论著发端之缘与利益后，现在为了显示有因之所释义，而说“多义分散，脱离巴利之决断”。其中，“多义分散”以此显示论著发端之因，因为是特以因相来说明；正是由于这多义分散，阿阇梨方有造论的发端，并非在未分散之时。因为将说“汇集后，我将显明于一义”（《律蕴·第八品·造论发端颂》）。“脱离巴利之决断”，以此显示论著的所释义。此中，kirati（散）即vikkhipati（散布），故为kiṇṇa（散）；以某种方式散布为pakiṇṇa（散漫）；以种种方式散布为vippakiṇṇa（多义分散）。何者？脱离巴利之决断，那便是分散者。显示巴利原文

“多义”一词，此处表示数目的不定代词“一（eka）”，并非指单一之“一”，而是指众多。“多（aneka）”一词表众多之义。纵使“一”词本为绝对单数语尾，由于与na-iti小品词结合，也成了复数语尾。这其中，“多义”意为在多处，即指在波罗夷品注释等多部论著中。然而古注中，“多义”被显示为“在多处学处”。若如此，则与下文将说的“汇集后成一义”相应，因为有“多义分散”与“汇集后成一义”这些词语配合，其义应取“分散于多处学处者，汇集于一处学处中”。但此义并不合宜。何以故？我们所说的含义是“分散于多部论著者，汇集于一部论著中”。若有人将“一义（ekatthā）”之义变通为“一处（ekato）”，而取其义为“分散于多处学处者，汇集于一处”，那么这一含义才算合宜。显示巴利原文

最胜言语之行列，即是巴利（pāḷi），意为最上诸语的次第。或者说，巴利守护、保护自利、他利等别别之义，此为laḷā（语）的同义异形。那是什么？就是律藏。“脱离”即是mutto，脱离巴利便是pāḷimutto。由此而决断故为chayo（决断），依此决断即为nicchayo（决断），特别殊胜的决断即是vinicchayo（决断），这是摧破顽固的方式，是词源学与义理学之理则。脱离巴利的决断，即是pāḷimuttavinicchayo，也就是这种脱离巴利的决断。这如同“城外之迦提罗林”等，依多分法而说，因为有时也能见到巴利决断的缘故。但古注中也说及第二种道理：应视此说乃依“巴利决断与脱离巴利之决断即脱离巴利之决断”之部分同形、剩余省略的方式而说。若如此，除了巴利决断与脱离巴利之决断，便无其他决断，那这位造论大师何必加上“脱离巴利”这一限定？正因为限定词在可能产生歧义时方为有意义，所以第一种道理才是应当采纳的。显示巴利原文

如此显示了有因的所诠之后，现在以“汇集后”等开示造论的方式。此处的造论方式有两种：汇集为一义，以及令其不杂乱。这两种都因造论之作而成，所以称为“造论方式”。其中，“我将汇集”故说为samāharitvā（汇集后），其中saṃ-词缀表略的意义，所以其义为“简略后我将引出”。由于随逐未来时的现在分词“我将显示”一词也同样属于未来时，此处所说的tvā（-tvā绝对体后缀）表未来时。“一义”，即在这部《律摄》论中的一个意义；或者“一义”就是一处。“我将显示”即是dassayissāmi，意为“我将令了知”。杂乱是ākulo，不杂乱是anākulo，即指远离前后杂乱的脱离巴利之决断。“不杂乱”是阴性名词，所以应结合“作了”（katvā）这个动词，与显示的动作关联起来。显示巴利原文

如此，显示了礼敬三宝等前方便之后，现在，为了那些想要显示巴利之外抉择的人，为了使他们次第清晰，便安立本母，而说“此处本母”等句。如果没有本母，已显示的抉择便会散乱、毁坏，如同未被线串起的花朵；如果有了本母，已显示的抉择便不会散乱、毁坏，如同被线串起的花朵。想要了解那些义理的人，循着本母而行，便能随其所愿达致各别的抉择，应当如此知解其义。因此，为便于摄取，故安立本母。这里，“彼处”是指于那巴利之外的抉择中。“此”是指我将要说的。如同母亲所以称为本母，正如孩子从母亲而生，解释义理之词也从简要之说中产生，因此，这种简要之说如同母亲，故称为“本母”。显示巴利原文

在“昼卧”等语之中，“昼卧”即《昼卧抉择解说》，“资具”即《资具抉择解说》……乃至……“杂项”即《杂项抉择解说》，如此对应。因此，后文将会说：“《昼卧抉择解说》终了”等。iti一词有“此义”、“示例”或“结束”的意思。其中，若作“此义”解：那是什么呢？即“昼卧……乃至……杂项，即是如此”的意思。若作“示例”解：那又如何呢？即“昼卧……乃至……杂项，应当如此看待”的意思。若作“结束”解：它以哪些内容结束？即“昼卧……乃至……杂项，即以这些内容结束”的意思。然而，如果在这里对“昼卧”等词语逐句分解、解释其义，将会过于冗长，而且听者难以分辨，因此，我们将在各篇解说的开头，随其所宜地加以说明。显示巴利原文