五品

483483. 在《业品》中，针对已设立的布萨与自恣，若于迦提月达成和合，则除和合自恣之外，不得再行布萨，所以这么说：“除迦提月”。然而，若他们原先在不同界内，于大自恣日各自分别行了自恣，此后在迦提月期间达成和合，那么他们应当行和合布萨，而不应再行自恣。因为在一个戒期中已行过自恣者，便不再作自恣的规定。“和合日”是就非布萨日而达成和合说的。不过，如果僧团在十四日或十五日达成和合，那时便不是和合布萨日，而是十四日或十五日的布萨。后文所说的自恣，其道理亦同。显示巴利原文

“被单提出来而设立的日子”，指的是为诤议肇事者所扰乱，或因某种应作之事而将自恣摄收，从而设立在黑分十四日的日子。“两个满月日”，是指前迦提满月与后迦提满月，这两个满月日。“如此四种”，是把这两个满月日，连同和合自恣与十四日自恣合在一起说的。这是依常规的行持来解说。然而，若有如是的因缘，那么两个满月日中的前两种（前迦提满月与后迦提满月），以及紧接黑分十四日之后的十五日，这三天也是自恣日。因此，除了这七种自恣日之外，不允许在其他日子行自恣。显示巴利原文

484484. “作宣告羯磨”的意思是：先唱出一次宣告，紧接着在宣告之后，当即说出完整的动议，最后说“这是动议”。显示巴利原文

485“Yvāyaṃ”者，意指文句的差别。在“十种文句智的差别”中，此处应连接为“以十种方式，而有文句的差别”。为何有此差别？故说“以文句智”。依所诠义之文句，那些称为文句的字母所生起之智，即是文句智；以彼文句智，即依生起字母之心而有差别之义。或者，就“以连声为后”而说，此亦是重，此是连接。显示巴利原文

其中，在“具寿”等词中，那些无间断而带有 sa-kāra、ma-kāra 等字母者称为“连声”，此连声在 a-kāra 等之后者，即名为连声后。“短”者，指无 a-kāra 等字母的元音。“非连声后”者，是就“若不认可”等句中带有 ya-kāra、na-kāra 等字母的元音而说。若不将 ta-kāra 转变为 tha-kāra，而仅在音组内以松弛音说出“请听我”等，也会造成误说，除非有适当的替代。因为，在应说“以真实义第一义”时，即说“以真实义第一义”；在应说“义注”时，即说“义注”——如是在各处所应说者，依巴利与义注中所见的用法，以及与彼相应者，方允许说，此外则不允许。故说“不破坏传承而来的传统”等。显示巴利原文

在应说长而说短等中，在应说“诸比丘”时说“比丘”，或在应说“诸多”时说“多”，或在应说“不认可”时说“不认可”，或在应说“求具足戒者”时说“求具足戒者”，如是仅在适当处，允许以长短等、短长等方式转换，但不允许在应说“龙”时说“山”，或在应说“僧团”时说“团”，或在应说“三”时说“三”，或在应说“乞求”时说“乞求”，如是在不适当处说。然而，应理解连接与确定在一切情况下皆允许。显示巴利原文

486“‘其余界中亦然’，是说在极大等十种界中也是如此。显示巴利原文

488“‘四人众作’，是指由四人众僧团所应作。‘未被驱摈者’，指未因布萨被停止等方式而遭驱摈，也未因执取异见而成为异住者──即未被排除在外者。因为注疏中说：‘“非完全清净者”，是指被举罪者，或其布萨与自恣被停止者。’因此，应知布萨与自恣被停止的比丘就是‘非完全清净者’。‘戒清净者’，意指未犯波罗夷者。然而，在别住等业中，即使犯了重罪，也应理解为‘非完全清净者’。‘其余……乃至……仅为应受欲者’，这是针对离僧团一手掌距离而立者而说。若未离僧团而站立，则不是应受欲者；这些人也须超过四人众界限，离开一手掌距离，才成为应受欲者。因此，离僧团一手掌距离而立者，方可给予欲或清净。显示巴利原文

496“在‘现今即使沙弥’等句中，诽谤佛陀等，以及将不如法宣说为如法等，都归入见颠倒。因此，后文将说：‘应令其舍弃彼见。’对于比丘们，也是同样的道理。‘邪见者’，指颠倒理解佛语意趣的人，他也就是具足边执见者。然而，有些人说‘是具足常见或断见的一种见者’，这不合理，因为下文注疏中说，执持常见或断见的沙弥应灭摈其相；在这里，只应理解为：这是杖罚业所摄的灭摈。显示巴利原文

“亦应给予彼”：依其现前的顽固等状态，即使未经询问、未得承认、未举其罪，对于已说出的罪过也不从轻蔑等中收摄者，仍应给予。然而，若他收摄并请求原谅，则不应给予。显示巴利原文

“梵罚”：即给予严厉的惩罚、最高的惩罚。因为，在做了呵责等羯磨时，并无拒绝给予教诫和劝导。然而，在给予梵罚之后，即使与被做了呵责等羯磨者在一起，也不允许做那些被禁止的事，因为以“不应与之说话”等语，连交谈、对话等也被“不”字所禁止。见到他后，比丘们转过头去，连看都不看一眼，应如此回避，因为此罚正是为了折服他而被允许的。因此，长老阐那虽被做了举罪等羯磨而无所畏惧，但在给予梵罚后，心想“我被僧团完全回避了”，便昏厥倒地。然而，若有人明知而与被作梵罚者交往、不回避而共住，他只犯恶作，应如此理解，否则将令梵罚的规定成为无意义。“由彼”：即由被做梵罚者。如同被做呵责等羯磨者那样，他更应以正行取悦僧团。而这已以“柔和、谦逊行”等如实显示。故说“若他正行、请求原谅，应使梵罚止息”。显示巴利原文

“世尊所许可的不礼敬羯磨”——这是关联。为显示“应对那位比丘作羯磨”这一总相许可的方式之后，再以别相显示许可的方式，应知由此引出了“那时”等经文。“这是求听羯磨的处所”：即这是总相求听羯磨的发生处。虽然以别相的差别而言并不存在，但为了显示它不在别处发生，便如同依止于别相那样来表述。“羯磨即是特相”：以此显示，除了以入众等方式所取的之外，其余一切皆以求听羯磨的总相特相而取，故羯磨即是其特相，这显示了“羯磨特相”的释义。而这应视为是所说其余羯磨的完成处，如同行蕴和法处是所说其余蕴和处那样。因此将说“然而，此处还有经文之外的羯磨特相抉择”等。如此处，应知在上文单白羯磨等中也说了羯磨特相。“其作”：即不礼敬羯磨的做法规定。显示巴利原文

「不得礼拜」——应知，以此表明礼拜者即犯恶作。因为，明知僧团所制定的规约却蓄意践踏，以轻慢心违越僧团共许者，即构成罪过。显示巴利原文

「此亦适用于比丘僧团」：由于仅以不礼敬羯磨作为标志而摄取，故比丘僧团的羯磨特征同样适用。显示巴利原文

分发签筹之处，称为「签筹处」；分发粥、食之处，称为「粥处」与「食处」。在这些处所中，全体僧团如同布萨日般聚集，所行羯磨并非别众羯磨，事后也不会有人以「我们不知此事」而提出非议。然而，若在界内分区而作，则会产生非议。因为，若要为被夺衣者等施与僧团物资而征求许可，必须先征得近行界内全体同意方可进行。若有人从中作梗、阻碍如法的征求，则可设法将其带至近行界之外，或进入界内分区后再行办理。显示巴利原文

为说明‘作求听羯磨’的通义，进而显示其具体形式，故说‘被夺衣者’等语。若须经求听方可布施衣服，那么少量物资的布施共许又当如何？于是说‘然而关于少量物资布施者’等语。‘一那利或半那利’：这是对每日须经求听方能布施之量的说明，以表明仅应求听足以维生的分量，不得超出。‘仅于一日’等语：这是对在十日、二十日中的某一日布施限量的说明，以表明不得作‘直至命终’或‘乃至病愈’这样的求听。‘债务的障碍’：其所关联的意义是，可以布施作为债务之物。并且，对于因债务受困、具惭耻、品行端正、有益于教法的借债者，应限定适量净物后，经求听方可布施，但不得布施一千或十万的大额债务。因为如此巨额的债务，应由所有比丘依循乞食行仪，为那位比丘寻求后而布施。显示巴利原文

「存放之物」：指为照料塔庙而以增值方式运用、由净人存放的物品。「亦包括僧团之物」：意谓不仅是从该处产生的物品，也包括供养者为四资具而布施给僧团的物品。显示巴利原文

「不得作僧团饭食」的意趣是：即便是施主所办的大布施饭食，也不得如同僧团饭食那样来操办。显示巴利原文

“如意享用”指的是，由于已表明“我喜爱随心所欲地享用”，故可取用适合自己的受用量的少量或大量物品，但不得取用超过所需。“在布萨日”仅为举例，实际上在任何一天作此，也都善作。作此法者，应如此作约定：“在此寺院界内，属于僧团的……我喜爱随心所欲地享用。”若是对两位或三位比丘，则应说“诸位尊者喜欢吗”，唯此差别。“他们”指树木。“即是同一约定”意为不必另作单独的约定。显示巴利原文

“他们”指那些树木。“僧团是所有者”是关联句。“在先前寺院”，指的是早先已为如意享用而作约定的寺院。“筑成院落而加以守护”——这是针对那些若不守护则花果树木会毁坏的地方而说，意思是在那样的地方，僧团的约定不适用。然而，对于从播种时起即加以照料培育的树木，应在给予十分之一的份额后，由种植者享用。“由他们”指由守护者。显示巴利原文

“在那里”即在那座寺院中。“根本”指最初之时，也就是从前。“长约定”指无时间限制的、为如意享用而作的约定。“无懊悔”意为不因“这是未分配之物”而生懊悔。“仅是抱怨而已”，意思是：由于只取用了自己受用的分量，那些一味抱怨而大量食用的人并无过失；这里仅是会引发抱怨，但自己仍应取用适合受用分量的食物来享用。以上是简要之义。显示巴利原文

不应说“你们取用吧”，因为若那样说，比丘们便会以为那是那位比丘所给予的，由此可能产生邪命。故说“应观察后”等语。“一半份额”，是指一位比丘所得份额的一半。给予时，应这样让自己脱开干系：“僧团允许给予这么多”，并应说令他们对僧团生起净信的话，然后才给予。显示巴利原文

“以不期望回报的心”是指：即使是向病人、远行者、首领等已被许可的人，给予自己的物品时，也应以不期望回报的心给予；至于未被许可的人，即使不期望回报，也不可给予。属于僧团的物品，应按既定的方式令其给予。若自己的物品，施主等因信任而自行取用，不应遮止，应保持默然，视作已得许可。先前已说过，即“因为愤怒者甚至会砍树”等，默然的缘由先前已明。即使他们没有造成损害，出于悲悯也应默然，但不可说“你们取用吧”等语。显示巴利原文

因为是重物……故不应给予：由于活树属于寺院场所的范围，而木材又不属于家居资具，因此说“这一切你都拿去吧”这样给予是不合适的。建起原本没有的住所，即建成先前不存在的住所后，在守护期间，当获得果报的时节到来之时。显示巴利原文

498对于被称作“异熟苦”的后世怨敌，此处，由于它们因杀生等怨敌而生起，且是招致怨敌之因，故说为“异熟苦受”。为了将即使离于杀生等五种怨敌的不善业也与怨敌一同归纳，于是又说“十不善业道的分类”。显示巴利原文

499-500所谓“彼业”，即指呵责等羯磨。关联句为“众生、罪聚、施设称为名”。“在中间无任何人制定学处的期间”，是指在此劫之中，从初始直到我们世尊成正觉，这中间的时期，除了拘留孙佛等几位佛陀之外，没有任何人制定学处。“已判定的故事即是学处”，意指那些判定的案例本身便是学处。因为那些案例阐明了各学处的分类，故称为“学处”；又因为未曾另外制定犯与不犯，故称为“未制定”。显示巴利原文

因此，应当了知，《附随》是由大品、制定品、摄品这三大品所庄严的。显示巴利原文

结尾偈颂中说：律藏由两分别、犍度、附随所分别，因此有分门别类的教说，这便是“阿含”。此中“彼”字即指律藏。显示巴利原文

“大师的大菩提”是指（菩提树的）南方分枝。在那称为精勤殿的院落中，以庄严的方式堆砌围绕而建造了那座宫殿；他住于彼大聚落主人的宫殿中——应如此关联理解。显示巴利原文

以佛吉祥为所缘而依止，或亦因其劝请，这部律藏的注释——因具足圆满的决断而成就、圆满——得以开始。显示巴利原文

“吉祥住处”者，指作为吉祥居住之处、名为吉祥护的国王。“胜利年”者，即与胜利相应之年。为明起始时间，又说“此于胜利年开始”。显示巴利原文

“适时降雨”者，即于适当之时而有降雨之习性。“天”者，指云。显示巴利原文