诤事分别

341「足矣，朋友」——令己方对立者明白：为钵、衣等资具，以「足矣，不须争论」之语，唯通过指出争论等过失，使双方互相谅解而平息，并非通过互相指出犯戒与不犯戒而平息——这是其意趣。因此说「唯依离文之判」。显示巴利原文

依止身业等不正行的比丘，名为「依止不正者」；依止邪见者，名为「依止险难者」；依止强势之人者，名为「依止强势者」——为显示此义，故说「一者依止不正」等。显示巴利原文

342「依止罪所生之罪」——这是就覆藏自己与他人罪行、隐匿过失者而说，专指波罗夷等罪，而非一切罪。「依止甘马事所生之羯磨事」——这是就依止举罪甘马等所生之事而说，指随顺彼羯磨的比丘尼，乃至第三次宣告之间所应行之诸事，而非一切羯磨事。显示巴利原文

344于圣典中，问：“依几种诤事？”答：“依一种诤事，即事务诤事。”问：“于几处？”答：“于三处：僧团中、众中、个人前。”问：“依几种灭诤法？”答：“依三种灭诤法。”应知，此三问中，所问与所答，皆为同一种平息方式。显示巴利原文

348于“诤论诤事即非难诤事”等句段中，问：“诤论诤事是否也是非难诤事等？”答：“诤论诤事唯是诤论诤事，而非非难诤事等。”显示巴利原文

354在圣典的诤事问答中，“因相互乖异而有的言说”，指感招不善异熟而互相令生苦恼的身业与语业。“争吵”，指已增长广大的争执。显示巴利原文

「随顺倾向」：即因举罪而一再地与之相应、随逐的倾向。显示巴利原文

「压倒性」：极为猛利的压倒势用。「给予支持」：对举罪者们亦予以扶持。「因业不摄故」：唯以僧团现前等为相的现前调伏，于僧团等所应作的事务中不被摄受。显示巴利原文

359在解释第二首偈颂时，“举罪有何意义？”等问题由优波离长老提出。“举罪为忆念之义”等回答则是世尊所说。也有说法称，优波离长老自己提问后，又自己作了回答。显示巴利原文

“意趣之把握”，是指把握他们的审察，也就是把握经师长老与持律长老的意趣。“为各别判决之完成”，则是在了知他们各自的意思后，也掌握由他们所引发的理趣，以达成判决的终结。显示巴利原文

以“莫急速说”等言语，如同教诫面前站立的某位审察者一般，长老开示了审察者所应行持的仪则。显示巴利原文

「追问行仪」即追问的程序。由于在一切学处违犯的场合中，这一程序也须随顺各该学处的规定而行，故称「随顺学处」。「毁坏自身的趣向」意为毁坏自己通往善趣的道路。显示巴利原文

「随顺」一词是表示状态的词，因此注中说：「『随顺』指言说的随顺」。「以行仪随顺」这一句也依同样方式理解。「以行仪随顺」即以行仪为随顺，意谓与行仪相符合的承诺。因此注释中说「彼以行仪……」等语。显示巴利原文

圣典中「故意犯戒」等语，是就比丘与比丘尼而说无惭者与有惭者之相状，因为学处的制立范围完全属于他们。然而，在沙弥等共通的情形中，故意违犯各自相应学处等，也应依无惭者与有惭者的相状加以了知。显示巴利原文

“不知言说随顺”：指不知如何随顺被举罪者与审查者之间交谈的言语。当他们就某一事由发言时，自己不加审察，只说出随自己好乐的话，与所讨论的意义毫无关联。“亦不知裁决随顺之语”：指不知如何说与审查者所作的犯或不犯裁决相应、相关联的言语。显示巴利原文