3. 不定篇

443443. 因为‘子’一词是通称，或者依省略一法的规则，女儿也被包含在内，故说‘以及众多女儿’。‘紧接其后’是指紧接比丘们用餐之后。显示巴利原文

444-5444-5.「彼业」，即彼淫行等违犯之业。在巴利圣典中，「耳之隐秘」一语是就义理要旨而说的；在其后的学处中，以「然而并非隐蔽」等语（波罗夷·454），排除了本学处的适用范围，并指出「足以对女人说出粗鄙语」，这是因为属于另一范围的「耳之隐秘」将另行说明；而此处所意指的，唯是「眼之隐秘」——这是从「隐蔽之座」等语，以及「能够行淫法」之说而得知的。因此说「虽然……」等语。「界定」，是指对隐秘独坐罪的范围的划定。显示巴利原文

现在，为了仅从眼之隐秘的角度界定犯罪而开示，所以说：「若……」等语。「关闭门扇的」一语，以此表明：由于是隐蔽状态，所意指的是眼之隐秘，而非耳之隐秘。因此说「未关闭门扇的……乃至……不犯」。关闭门扇并不能消除耳之隐秘，唯能消除眼之隐秘。「即使在十二肘之内」一语，是为了显示：关于第二学处中所说的耳之隐秘而应生的粗鄙语罪，在任何情况下都不犯──此语正是为此而说。若坐于十二肘之外，由于彼处仍具耳之隐秘，故不能免除粗鄙语罪；然而若笼统地说「不能免除罪」，则有失精确，应当说明「能免除淫行身体接触罪」。因此，不作那样的说法而说「十二肘」，当知是为了显示在任何情况下皆不犯。若是仅就眼之隐秘而言，则不会说「十二肘之内」，因为在未隐蔽处，即使坐得更远，也不可能有眼之隐秘。又因打瞌睡者受昏沉所制，眼睛时开时闭，所以说「即使打瞌睡者也不犯」。显示巴利原文

「已证得须陀洹果的」，是就最终界定而说的。「承认独坐」，其义是：承认以淫行、身体接触等方式的隐秘独坐。因此说「以波罗夷罪……」等语。「不承认者不」──即使是无惭者，若不承认，也不应被判罪。因为他只要不承认过失，便只能说「既非清净，亦非不清净」，但可依惯例程序加以处置，此事已有说明。显示巴利原文

于“坐等威仪……乃至……彼比丘若认罪，即应依之而行”此句中，“认罪者”一词——虽于巴利原文中属于尚未到来之事，然依上下文之义，视同已至而说。显示巴利原文

「令其受责」——那位长老依其神通力，无所畏惧地教诫那人而说：「你们未经审察便坐于不当之处，致使像我这样的人也被你们牵连，说出『长老与女人独处同坐于隐秘处』的话，让你们自招恶名——切莫再如此行事。」这是他的用意所在。「如此而行」——长老公开揭示这本应隐藏的殊胜成就，意在令那人生起信心，故说「如此而行」。「应当守护」——这一超常法，不可向他人宣说。显示巴利原文

451451.「坐下波逸提」——当独处共坐的乐味生起时，犯波逸提。然而，若彼比丘已消除独坐乐味，转而专注于业处作意等其他事务，或已入睡，则无犯。故说「乐味生起时」。「女人已坐下」——此言显示：在坐下之刹那，乐味尚未生起。若坐下之刹那乐味已生起，即应起身离去；若不离去，则犯戒。正如女人一再起身又坐下之情形；然于此，比丘起身便不犯，因此论师说：独坐之罪亦属非造作生起之罪。此不定学处及其后一条——并非作为两条独立的罪名而制定，因为独坐等罪已在其他学处中制定。然而，为了向那些被他人以波罗夷等罪名指控者，显示审案者裁决的理由与方式，故依因缘分为两条而制定。又因此二条对掌握比丘尼的裁决方法已然足够，故不另为她们单独说明。至于所承认之罪，应依此了解其构成要素的区分。正因如此，说「此法为不定」。显示巴利原文

此处，依「不定」而说的波罗夷、桑喀地谢沙、波逸提三者，因其生起等方式彼此相似，故说「其生起等与第一波罗夷相同」。显示巴利原文

452由于原文未采用“不得与女人单独……乃至……同坐”的说法，而是以“被女人所拒绝”等语来表述，因此“独自”这一主格词与“被拒绝”这样的被动形式并不契合——应当说成“对于一位女人”才对。为证成此义，故说“否则……”等语。显示巴利原文

453“园区庭院等”是指园区的广场。“等”字则摄入了以围墙等围绕的塔庙广场之类。“包含于其中”即属于无遮蔽之处。这里与“女人亦不犯”相连。为何女人唯在此处不犯，而在前一学处中则不然呢？因为此学处是基于无淫行而有粗恶语的情形。女人彼此互相遮掩的，唯有淫行——就像在大树林中，比丘已入睡、门户敞开的情形。至于粗恶语，她们并不加以遮掩。正因如此，在粗恶语学处中说：“那些有惭耻心的女人，便出去向比丘们讥嫌”（《巴拉基咖》283），故说“女人亦不犯”。论师也说“因为是处于无遮蔽之处”，以此为理由。显示巴利原文

由于身体方面也可能产生粗鄙语，因此这一学处所意指的独处，是眼根的独处与耳根的独处，所以论中说“非盲者、非聋者”等。然而，有些论师在《分别》中说：“‘不堪任’是指不能行淫法”（《巴拉基咖》454），只说到这一层，而未说“不能发生身体接触”。他们因此主张：即使在无遮蔽之处，只要看见没有他人在场，与一名女子发生身体接触也是可能的。他们进而认为：站在十二肘范围之内、处于耳闻所及之处的聋者，即便有眼，也不知道身体接触是否发生；所以，即使不作意身体方面会产生粗鄙语的情况，为了防范身体接触的过失，也说“非盲者、非聋者”等。可是，《要义灯论》中所说的“‘非盲者’是就身体接触而言”（《要义灯论》2.453），乃是在未作意身体方面会产生粗鄙语的情形下而说的，应当理解为“也是就身体接触而言”。正因如此，论中说：“此学处所意指的独处，唯是耳根的独处……乃至……然而有人说‘此处两种独处都所意指’，此说不应采纳。”至于为了成立“眼根并无独处”而说“因为在无遮蔽之处，眼根的独处不可能存在”等语，此说并不合理，因为对于站在极远处的人来说，身体方面的暗示乃至捉手等也不可能发生。显示巴利原文

“三起因”等语，是针对比前一条学处新增的粗恶语桑喀地谢沙而说的；至于身触等，则因已在前一学处中解说过，故此处不重述——这是某些人的主张，应加审度后予以采信。显示巴利原文