9. 止诵巴帝摩卡篇集

383在《律藏·巴帝摩卡止诵犍度》的巴利原典中，“欢颜”一词，指面向白色方向、面露喜色。长老先说“黎明已升起”，随后请求世尊诵出巴帝摩卡，这一举动应理解为：由于“于非布萨日行布萨”的遮止学处当时尚未制定，故长老如此而行。然而，世尊为何默然安坐，度过三更？其因由是：令不清净的比丘僧众共行布萨等事的过失得以在僧团中显露，并为此制定学处，以使未来比丘如法遵行。然而，此处有人提出另一理由：“世尊出于大悲，不忍当面告诉不清净者‘你不清净’，故而默然静坐。”此说不成立，原因有二：其一，事后世尊毕竟说出了此语；其二，若因悲悯而不忍当面言说，则大目犍连长老抓住其臂将其带出僧团之举，亦不应为。因此，此处正确的因由应如前说。正因如此，世尊开示：“诸比丘，如来不可能、也绝无余地与不清净的比丘僧众共行布萨、诵出巴帝摩卡。”（《增支部》8.20；《小品》386；《自说经》45）又以“诸比丘，有犯比丘不应听闻巴帝摩卡”等语（《小品》386），指明对有犯比丘众应如何处理。显示巴利原文

「令人生疑的行为」，是指他人见到某种不如法之事，心生“此事必是此人所为”的疑念而被忆念的行为；或自己心生“他们知道我的不端行为”的疑念而被忆念的行为。以穿着沙门衣、受用僧团资具等方式谋生，虽未口头宣称“我是沙门”，在义理上却等同于作出了此宣称，故称“沙门的自称、梵行者的自称”。“贪欲”，是指被烦恼之流所浸湿、所渗透。“因戒行败坏而成为垃圾”，是指因生起败坏的戒行而成为糟粕，或如垃圾一般因无实质而生。“从门廊驱出”，是指令其从门堂出去，到外面。显示巴利原文

384「乐于大海」，是指通过反复观看、进入等方式，在大海中获得喜悦。「并非一开始就是悬崖峭壁」，其义是：如同断岸深渊，并非一开始就是低洼之处。「住于法」，是指自性安住不变。「充满」，是指圆满。「龙」，是指蛇类众生。显示巴利原文

386「应当引述」，是指不必以圣典的语言说出，以任何语言引述其含义，都应视为已经引述。显示巴利原文

“在前或在后”，是指于白羯磨开始之前，或于白羯磨结束之后。显示巴利原文

387“取已作与未作两者”，是指某人既有已作的部分，也有未作的部分，取此二者合而论之。“如法的和合”，是指如法的和合羯磨。“重新提起”，意指出于推翻原决议的意图，而重新着手进行。显示巴利原文

388“应知相等之想”：应知所说的相、标志、征兆、名称。显示巴利原文

398398. 其次，为了表明应自行承担、应接受的诤事即为“自取”，故说“欲清净教法”等。“雨期”，即雨季。此时节之所以为非时，正如饥馑等时节一样，因为具惭愧的僧众需从远处前来集会以平息诤事，且已来者行乞食等威仪也极为艰难。显示巴利原文

“能令随念”者，由于在随念的每一刹那都能生起喜悦与欢悦，故为能生起随念者。“远离随烦恼……乃至……导向”一段，其意趣为：正如远离云雾等烦恼的日月具有光辉，这位举罪者亦因远离了恶人的烦恼而具有光辉。显示巴利原文

399399. “已证得慈心”者，即已达到安止定中的慈禅那。显示巴利原文

400-1「嗔于内」：此处「内」字乃心的异名，故说「非以嗔恚心」。显示巴利原文

「悲愍名为悲」：悲愍即是悲，故说「悲愍性即悲的状态」。「悲」指达到安止的悲；同样地，「慈」也是如此。显示巴利原文