7. 破僧篇集

330330. 在〈破僧犍度〉经文中，『阿努毕亚』是地名。『楼阁之下』指楼阁的下层底层，亦有『楼阁下方』的异文。『应引入』，指应引入已播种的田地中。『应导出』，指应从彼处导出。『应清除』，指应拔除损害庄稼的杂草等。『应令正直』，指应将其堆成一堆，或是另一异文的意思。显示巴利原文

332332.『Paradatto』意为依他人所施的资具而存活。『以如鹿之心』者，指于一切处皆无执著，犹如鹿一般之心。显示巴利原文

333333.『意所成身』者，谓由禅那心所生的梵身。当时提婆达多最初生起如是寻思：‘我应令谁欢喜？若令彼欢喜，我当获得诸多利养、恭敬。’由于其时烦恼轻微，提婆达多于彼刹那并未退失禅那，应知退失是后来才发生的，故说‘与心生起同时’等。『二或三摩揭陀村田』者：在此摩揭陀国，小村田约为一牛呼，中等村田约一牛呼半，大村田则可达数由旬。若以中等村田计为二，或以小村田计为三，即说其身量为三牛呼之自体。显示巴利原文

334334.『导师』者，指众团之导师。『于彼无』者，谓此人将不再有。『彼』者，即导师。『因彼』者，即由于不悦意之故。『恭敬』者，指以衣物等对我等表示恭敬，或谓此导师为他人所恭敬，此即其义。显示巴利原文

335335. “破坏鼻胆汁”：指将熊胆或鱼胆放入鼻孔。“骡”：指母马腹中所生的驴。母马怀胎后若不能分娩，便剖腹取出幼驹，故说“为自杀而怀胎”。显示巴利原文

339339. “小刀”：即匕首，亦名“粗器”。显示巴利原文

342342. “莫近象王”：“象王”指佛陀大象；“莫近”谓莫以害心趋近。“苦”：以其为苦之因，故名为苦。“从此”：从此生而来。“往彼”：即“因为”之义，或“正在前往者”之义。“莫放逸”：谓汝不应生起放逸。显示巴利原文

343343.【三人之食】：指应由三人共食的食物；若人数超出，集结受食则不如法，此为对治众食之食，是其含义。“果咖利咖”等，乃提婆达多一派中诸位首领之名。“劫”者，指大地狱中的寿量之劫；有人认为这是“中劫”，另有人则认为是“无数劫”。显示巴利原文

345345. 了知他人心意而说法，名为“记心神变”。纯粹的法义开示与教诫，则是“教诫神变”。这两种都称为“法谈”，长老以此教诫。“示现种种神通变化”，名为“神通神变”；与此相结合的教诫，同样是法谈，长老以此教诫。显示巴利原文

“令其忏悔偷兰遮罪”一语，是因欲破僧者在布萨等行事中所犯的偷兰遮罪，已于《布萨犍度》等处最先制定，故如此说。若非如此，由于他们是初犯者，本应无罪。显示巴利原文

346「湖」：即池沼。「以牙划地」：指以象牙刮划大地，这是大象本然之态的展现。「诸河」：即诸湖沼之中。「食藕者」：此为句义连结。「护卫象群者」：即守护象群的首领。显示巴利原文

347「前往充当使者」：即承担使者之职，执行使者应做之事。「适宜与不适宜者」：对于应说与不应说、应为与不应为的事宜，皆善巧通达。或者另一种解释：善巧于所欲与非所欲的言语，不滞于文字表面，唯传达所欲之真实义。显示巴利原文

350偈颂中，“切勿”一词，意为“一定”。“勿生起、勿成为”，这是它的含义。“恶欲者之所趣”：即恶欲者的趣向、来世。这便是所指之义。以此因缘亦当了知，由此显示下文将叙述提婆达多被称为“智者”等事的由来。显示巴利原文

“行放逸”，即陷入放逸。“期望”，指必然成就之义，此处所说为期望，而非祈愿。于如是未来义中，通达声明者会用过去语。显示巴利原文

“难”，意为难以做到。“以毒瓶”，即用一个装满毒药的瓶子。“彼”，指那个人。“不能污染”，意为不能使之混入毒药，此是其义。“可怖”，因其广大深邃而令人怖畏，由此也显示难以污染。“以言说”，即以说过失的言词。“侵害”，即恼害。显示巴利原文

351“然而，仅此僧团尚未破裂”，这是说仅凭取筹的行为，僧团破裂尚未发生。唯有行布萨等僧团羯磨时，僧团方破裂。其中，布萨与自恣中以单白完成，其余羯磨中则以求听羯磨等羯磨的结束而成就僧团破裂，应当这样理解。显示巴利原文

「未说不能性」者：这是指世尊在宣说「诸比丘，提婆达多已积聚第一无间业」等语开示无间性时，并未制定他那被称为「不能性」的波罗夷罪。由此显示：不能性如同罪过，唯在制定之后才有，不在制定之前。然而，在此处，因并未对初犯者宣说无罪，故应知提婆达多等人也未能得免。显示巴利原文

在「三念处」等之中，唯独有三念处，而非更多。在此，对一念处的否定便是非法；但施设三念处性则不是，因为那本是法。对其余减损的部分也是如此。然而在增加的部分中，所谓「六根」，若将某个原本非根的东西施设为根性，这便是非法。于其余增加的部分也是如此。不仅仅是这些，「四蕴」「十三处」等，凡是以颠倒方式所显示的，一切皆是非法；凡是如实显示的，一切皆是法，应当这样知见。这里的「显示」，所指的只是由如是如是身业、语业所生起的诸无色蕴。因此，在十善业道等中，以无过失的意义，在诸法上如实显示；在不善业道等中，以有过失的意义，在诸非法上如实显示；在其余的无记法中，对于任何部分，凡是依世尊所制定的次第而显示的，就是「法」；凡是以颠倒方式显示的，就是「非法」，应当这样知见。虽然律藏等也因如实与不如实的显示而可归入法与非法，但由于它们是以「律」等名称被特别分别开示的，因此应知见，唯有其余的部分才被纳入法与非法之中。显示巴利原文

「将以此非法为法」等，是为显示：唯有如实知法与非法后，依恶欲而颠倒宣说者，方有僧团破裂，非以如是想而宣说者。此理于「宣说非律为律」等亦同。其中「出离」者，殊胜之义。以「如是」一词，引摄「如是我等老师家族」等所说之义。显示巴利原文

“防护、断除、省察”，即指防护律、断除律与省察律，故说“此律”。“所制与非所制”这组法与“所说与非所说”这组法，在意义上实为相同；同样，粗重二法与重二法亦是如此。因此，乃以“四念处……此名非所制”等文，作相似的解说。“有余罪”，指与其余戒条共存的罪；“此罪无戒余”，即无其余罪。显示巴利原文

354经文中的“和合者之随顺”，意为：如同和合者的和合不遭破坏那样，予以随顺，即给予支持与助力。显示巴利原文

355“或有”，即可能存在。“于彼非法见”，是指在自己宣说“非法为法”时，所生起的不如理见。“于破僧中的非法见”，是指宣说“非法为法”之后，通过告白、取筹等方式使自己脱离，将共住同一界内的四人众等僧团，从四人众等僧团中分离出来，以成就同一羯磨等方式造成僧团分裂时，成为非法见者的意思。“隐藏见”，是指在“非法为法”的宣说中，将自己生起的非法见隐藏、覆盖，而颠倒宣说“此唯独是法”的意思。如此，一切处的意义应当了知。显示巴利原文

“于分裂中持有法见者”：即依如前所述的方式，认为僧团分裂并无过失之人。此人虽在宣说“非法为法”时成为非法见者，但因隐藏此见而行事，故成为无可挽救的破僧者。同样，“于分裂中存疑者”：此人对分裂亦隐藏其疑见。其余相同。“于彼法见分裂中持非法见者”：此人因隐藏对分裂的非法见而行事，故成为无可挽救的破僧者。然而，在白品中，无论是对“非法为法”等的宣说，还是对分裂本身，由于以法见为性、未曾隐藏其见而行事，破僧者亦有挽救的可能。因此应当了知：于“非法为法”等宣说中，或于僧团分裂中，或于二者中，成为非法见者或疑者，隐藏彼见、彼疑而宣称“是法”，并以所述方式造成僧团分裂者，方有无间业。显示巴利原文