6. 坐卧处篇集

295在《卧坐处篇》中，「寒冷」是指：寒季时，由于降霜和七日连绵大雨等降雨所生起的粗糙寒冷触感，此即所意指，故说「触及寒冷」。「由此」是表示工具的从格，其意为：由那座精舍遮止风热，故说「由精舍遮止」。显示巴利原文

296“拉绳孔”，是指将手指或绳索、锁链等插入其中，拉动门扇使其触及门框的孔洞，即此名称。为显示坐卧处资具皆无不适用者，故说“纵使以豹尾”等语。“如塔庙栏楯”，是指安设窗木或格网，在木料处仿照塔庙栏楯的板条等，以砖等向上、向横显出板条等形状，制成带有四方孔格的样式。“柱式窗”，是指不横置木料，仅用竖立木料所成者。“绑缚布片作为拭脚布”，是指依照窗户的大小，用布片等绑缚成类似拭脚布的形状，目的为防蝙蝠等进入。此即其义。“床架”，是指用木料、泥土等做成的床榻形高台。显示巴利原文

297“四方凳”，是指正四方形者。“八指高的脚方为合适”，意即唯有八指高的脚才合适。“超出此量亦合适”，这是针对正四方形所说。若是长方形凳，纵有七脚或五脚，若脚过高便不合适。用藤条编成四方形等样式的凳子，称为“吉祥凳”，故注文说“藤凳”。“在木板条上方”，是指在呈弓形排列的木板层下，将凳脚朝上放置。此处说“上方”，是就放置时的情形而言。又因其后两脚犹如山羊后腿般弯曲，故称为“山羊脚凳”。“滚落”，是指连卧榻一同翻滚。除树木、蔓藤外，其余如草、竹等一切皆属草类，故注文说“凡属草类”等。显示巴利原文

“放置”，即安设之意。所谓“头部尺寸”，是指能够连颈部纳进整个头部之处，并说明其宽度为一拳一肘之量，故注文说“宽度”等。这是显示应置于枕头两端布片的尺寸。依此可确定枕头的宽度：缝制成圆形或方形，从一端到另一端，宽处为一拳一肘，应如此缝合。超过此量则不合宜。而枕头两端的布片，将对角折叠为双层，成为三角形。此三角形的三个角中，两角之间的距离为一搩手四指，中央处从角到角为一拳一肘，此即最大尺寸。故注文说“于三个角”等语。显示巴利原文

“毛毯……乃至……归入毛制枕头之列”是就一般情形而说，因此应知：将牛毛毯等不适宜之物放入毛制垫褥中睡觉，也是合适的。显示巴利原文

“皮垫”指皮革所制的垫褥。皮革所制的枕头，即使填满棉花也不得使用。律文中“卧坐处资具布”是指用来制作卧坐处资具的布料。“包裹垫褥”是指放入垫褥套中并加以捆缚。“破损”是指当垫褥从床等拖移时，被坐在凳角等处的人摩擦而破损。“绑缚床”是指将垫褥一并绑缚起来的床。律文中“剥皮带走”是指盗贼剥走垫褥的外皮。“作记号”是指事后在被盗物上点上识别标记。“壁画”是指用各种颜色绘制分隔线条作为装饰。“手作”是指以手制作的任何标记。显示巴利原文

298298. 律文中的“不落下”即不附着。“推开”即摩擦。“不缚”指不可缚，也就是不粘着的意思。显示巴利原文

299“做吧”这样的话，即使想说也不被允许，因为直接的命令已被禁止。因此，可以用“你为何不做？”等委婉方式对守门人说。“本生品”是指与本生相关的任何男女等形象。由于提到“令他人制作”，因此即使是佛陀的形象，自己也不能制作。在律文中，“五种板”指的是素色等五种颜色的光滑板。显示巴利原文

300“没有空间”：指内室之外四周没有可供绕行的空间。“穿孔于树”：指将削好的心材在靠近顶端处穿孔。“作”：指作出孔洞。如同已加工的木桩一般，将其敲入，如此作成者，称为“可移动的墙脚”。“为支撑而立于地”：指在旧墙脚处，用桩头从外侧撑起同等的重量，并将桩根立于地中。“为防护”：指为防护涂泥小屋的漏雨处。“席”：指以棕榈叶等制成的板条。“揉捏的泥”：指为堵塞漏雨孔而揉捏的泥。显示巴利原文

“将两端截齐后所作之处”是指：装设正对门口的墙壁以及另一处的门，使得外面站着的人无法径直看见里面坐着的人，这样的处所他如此说。“四周环绕的房屋”是指从四周环绕、正面敞开的建筑。“安放竹子后”是指：在与人等高的柱子上挖槽，于其上安放一根如同脊背的横梁，然后将其嵌入。“将一根木杆的一端过高地置于精舍墙壁的角落，另一端低低地置于竹背之上”，如此将木杆铺展开来。“装有滑轮的帘子”是指：如同门扇一样，为便于开合而装有滑轮的帘子。在巴利文中，“上翻帘”是指：在店铺等处，不需要时将其向上掀起并绑在上方，需用时再放下；或者用棉绳头或支撑物将其向上掀起，之后再放下的帘子。显示巴利原文

301“饮水变热”是指：放置在饮水器中的饮用水，因日照而变热。显示巴利原文

303“三种围栏”指三种围墙。“竹围栏”涵盖了所有木制围墙，“刺围栏”则涵盖所有枝条围墙。显示巴利原文

305“光明消失”：由于缘取佛陀为所缘的喜悦之威力而生起的大光明消失了。靠着这光明，他的道路犹如千盏灯火，驱散了黑暗。然而，当他来到城外那尸骸狼藉、恶臭逼人、令人怖畏的生鲜墓地时，因恐惧而喜悦之势衰微，光明便消失了。显示巴利原文

「百象」者，偈颂中的“象百千”等，应各自与“千”字连接来理解其义。「足迹功德」者，指以“我将礼敬佛陀”之心，为三宝而前往所踏一步的功德，即由此因缘所生善业果报之义。其十六分之一称为“迦罗”，前述象等一切尚不及此十六迦罗，此处仅为举例；实则不及其无量百千分之一。显示巴利原文

「黑暗消失」者，指强力喜悦之光再次生起时，黑暗便即消失。「执着」者，指渴爱。「修缮」者，指以布施物为根本的新建工程。显示巴利原文

309「应施与」者，指应授与在寺院中主持新建工程的权力。「已施与」者，指为作新建工程而施与了寺院，或指在寺院中施与了新建工程之义。显示巴利原文

313-4“集会堂”指集会的殿堂。“处所”指居住的处所。“为僧团而作”指特别为僧团所作成的。“居士所作”指由居士们所作、所施设，属于居士所有。显示巴利原文

318“六月期满、六月期满”者，这是重复两次，为显示施与资具的时间分限，以下也是如此。对于“不应取彼”这句话，说明其理由：“唯依资具”等。意趣是：唯依资具而住于彼处，便会有服侍照料之事。显示巴利原文

“高举物品”指物品将被举起拿走。“长廊”指经行堂。“圆形讲堂”指侍奉堂。“烧灼”指逼迫。以“不得不给”一语说明，故意不给者若在被阻挡时进入，即犯恶作罪。显示巴利原文

为了阐明已说“不得骚扰施食村”之义，故说“不得在彼处对人说话”等。断除寻思，即不生起“见到以此方式出行者，便加阻止令其施予资具”之类的寻思。覆盖物品之衣，即覆盖物品的布料，义指覆身之衣。“唯因心净故无过”一语，是就当时被问而说明原因所说，并非指心不清净者回答所问时也无过失。应知，此语是针对“若如此前往，他们便会问我”的想法而不前往一事所说。显示巴利原文

应当照料，即应以修补破损、清扫等方式加以照料。圆形台基，指塔庙楼台的台基，形如瓮状，其上为四方形台基。“为何应当询问”等，是因为本来便可获得。此处说明询问之因由，也是为了指示其缘由。显示巴利原文

退离，即从精舍退出。为了显示此义，故说“相距一由旬或二由旬之处”。存放附加款项，即存放利息所得的迦哈巴纳等钱币，或指定田地等。如此，净信所施之物，即依上文所述方式，以净信应施的雨安居所得之物的范围。显示巴利原文

然而，“物”是指在那里生起的金银钱财。这些钱财是因施主说“请从彼处受用四资具”并布施田地等所生，故与施主所施的净物相似，因此说“在净人手中”等，意即此物与施主所施之物同类，应交由净人持有并受用。显示巴利原文

“为僧团之善”，即是为僧团的利益。“就个人而言”，是指以“比丘们因衣而疲劳”这样的方式，就个人角度而言，而不是以“僧团疲劳”的方式，从僧团角度而言。显示巴利原文

以“净财物为由”是总说。为阐明此义，故说“仅以袈裟、米粮等为由”。此处“ca”字应当理解为转折语气，而非并列连接，应如此了知。为了显示以个人为由和以净财物为由这两种求听羯磨的方式，因而说“然此事应如此行”等语。显示巴利原文

“审察以袈裟为缘”者：即依信施所生等方式，于该雨安居处可得之称为袈裟的资具，将其限定为“如此之量”。“关于住处”者：即关于住处的分配。“新戒者为年长者，年长者为新戒者”——此言是为了说明，在分配住处时若自己为自己取用则不合宜，其意在于两者应相互为对方分配。“亦可推举八人乃至十六人”者：谓以一次甘马语，即可将所有人一并推举。因为僧团不对僧团作下意羯磨，是故在《七百结集犍度》中说：“于推举仲裁人之认可，八人亦可一并推举。”显示巴利原文

“座堂”者：即供奉佛像之堂。“道路”者：指在近行界内，建于朝向村落方向道路上的集会所，即称为“道路”。池塘、树根等处，亦依此类推。显示巴利原文

“获得”者：谓住于彼处的比丘们获得。“解开”者：即依每人足够的份量分别分配。“分置于各住处”者：谓以言语传达：“将此间所得之物，送交住于某某住处者领取。”“应入内”者，其意趣为：若所得资具丰厚，比丘应住于该精舍区域内方可领取。显示巴利原文

“此亦”指的是那位舍弃资具的粪扫衣者。文句的连接为：“此袈裟资具，正因被他所舍弃，所以也成立。”“置于足前施予布料”，是说施主们如此施予资具。以此表明：在家人置于足前所施之物，对粪扫衣者也是合适的。至于“若有人说‘我们施予雨安居资具’”，此处须补上“对粪扫衣者则不合适”的意思来连接。“已圆满雨安居的比丘们”，指的是除粪扫衣者以外的其余比丘。显示巴利原文

“系缚后令其领取”的意思，在此处是指：先令其住于树下等处，然后以“请领取袈裟”作为约束条件，这才让他领取。显示巴利原文

“初日黎明”等语，是针对入雨安居日而说的。然而，若是中间出离的情况，则即使过了初日，也仍然可以受取。“除去固定职责”，是指在诵习、如理作意等需要相续不断去做的事务上，已先立定共住规约而将其除外。“以袈裟汁涂地”，是指用袈裟染料的汁液来涂抹地面。显示巴利原文

“三种”：即从教理、修行与通达三方面而言的三种。“净化”：指在威仪等方面加以审察。“独行职责”：指修习业处。因为此事须舍弃群聚与喧杂，唯以独行的方式奉行，故得此名。所谓“十事论”，即少欲论、知足论、远离论、不交杂论、发勤精进论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱知见论，共此十种。显示巴利原文

“嚼齿木职责”：当齿木置于齿木架时，依照“每日只取一支齿木”等规定而行的职责。此规定见于《波罗夷注》第一品不与取篇中有关齿木的解说。“钵……乃至……不应谈论”：是为护持钵而制定的规定。“非类之谈”：即畜生论。“犍度职责”：《犍度·职责篇》中所载的职责，其中托钵乞食的职责已另立为“乞食行仪”单独收录，此处指除此之外的其余职责。显示巴利原文

今为说明施主布施后雨安居者的安居物时，应如何受持的仪轨，故以“然而，在后入雨安居日”开始解说。“若有客比丘”：指在衣物已受取之后才到来的客比丘。“应得之位”：即依雨安居次第所应得的位次。“先已入前雨安居者”：指较客比丘更早到来，且已于后入雨安居日入雨安居的比丘。“所得所得”：即从施主处陆续送来的一批批布料。显示巴利原文

“非雨安居者之主人”者，此言因其雨安居已中断而说。因最初已立下约定，故说“不得遮止布施”，其意趣是：若有人遮止布施，便成其颈上之累。“应施予他们”者，是指在已入雨安居者当中，未获得雨安居物的某些人，方应施予。显示巴利原文

“以服务所得”者，是指通过提供饮水、侍奉等劳务所得之物。“然而僧团所有”等语，是显示某些人的主张。其中，“经求听羯磨而受取”者，是说以“愿将此物施予雨安居已中断者及现今新入雨安居者”这种方式，依前文所述之法，作求听羯磨后而受取——因为是僧团所施予，故即使已还俗者亦可得受，何况雨安居已中断者。然而，以资具名义受取者，须住满三个月方可自行受取；又因施主也已认可，故有些老师说：即使是服务所得之物，雨安居已中断者及已还俗者亦不应得受。此说因置于后文，故为准量。正因如此，对于在入雨安居日当天即已受取施主所施雨安居物的比丘，下文所规定的是令其不中断雨安居而继续住满，并非指提供饮水、侍奉等劳务的义务。若该物确实是以服务所得，则应规定须履行服务职责。因此，应知：依雨安居次第受取者，雨安居已中断者等不得受取。显示巴利原文

“属于僧团”者，以此显示：即使已出雨安居者，若其雨安居者之份额尚未从僧团所有中脱离，则当他们离去时，彼份额便成为僧团所有。“获得”者，是说令施主应允“将我应得之份额给予此人”时，彼份额即从僧团所有中分离。显示巴利原文

「上等份额归沙弥」：因彼最初取得，长老先前已取第一份，而今所取为第二份，故如是说。显示巴利原文

319319. 圣典中的「两处皆外于两者」：因依次第于两者皆已脱离，故如此说，非于一切方面皆外于两者。故说「最后者……住立」。显示巴利原文

320320. 「足供三人者」：谓除床、椅外，但凡足以令三人安乐而坐的座位，即此最后长座。此处，于无床椅之处，不等座者亦得三人同坐；然于床椅，则唯二人。于非长座的床椅，唯等座者二人得坐，因唯许二众故。显示巴利原文

“象爪”：因下部有此，故名象爪，即楼阁。楼阁之“爪”指其下方部分，因形似脚爪，且该楼阁四方以众多象形装饰而矗立。于其上所建的楼阁，犹如安于象肩之上，故说“立于象肩”。“金银等种种”：这是就僧团住所而言。然而，比丘个人连接受金银等种种都不被许可，因为有“不应以任何方式受用金银”的规定。因此，在此注疏中并未提及“于僧团住处或个人住处”，唯就羊毛毯等不净物范围而论，因单个比丘取用这些也无过失。“以在家人所铺设者”：即由在家人铺设，意为：在家人将自有之物铺设开来而施与的规定。“得”：指获得坐处。显示巴利原文

321“阿兰迦罗”：指能容大量水的大瓮，为取水之用，故名阿兰迦罗。显示巴利原文

“固定物”：在“固定物”等五种分类中，前二种为固定物，后三种为重物，应知。“等量给予”：此处应知，即便给予的是不足量者，亦可取用寺院地界附近之物，而将较远、难以守护之物转让，此是合宜的。如后文将说：“若比丘们〔所得〕价值更高……乃至……可以接受。”“告知”：意为告知比丘僧团并征得同意之后。“难道不应说‘你们的树木更多’吗？”——此句意为：当物主不知自己之物价值高昂而施与时，若受者知其价值，却以盗心取用，便构成劫夺。显示巴利原文

毗诃罗当以毗诃罗互换：有地基者，如建于他人土地上的楼阁等，可与有地基者互换，或以无地基者换为有地基者。无地基者，唯以无地基者互换。此因楼阁相对于地基并非固定。同样，对于固定物，亦应了知固定物的分类后，方可互换。显示巴利原文

“应接受合宜之床”——以此表明：纵使说“属于僧团”，以金等装饰的不合宜床座，亦不得接受。若说“我们施予毗诃罗”，僧团可以接受，个人则不可，如同田地等，应当了知。“在这些”指床等之中。合宜与不合宜，如前所说，即依坐具、绵垫等判别中的方式。不合宜者，如坐具等，以及超过规定尺寸的枕头等。价值高昂的合宜物，即以金等装饰、以合宜名义所给予者。显示巴利原文

由于经中说“黑铁……乃至……应分配”，有人便主张：铜铁所制的器皿，纵是个人所有，亦可接受、保管，因为应分配者仅限于个人保管之物。然而，此说与后文《大巴差利》所言相违：“铜铁、圆铁所制器皿的变卖品，可作僧团共用，或由在家人变卖。”《大巴差利》此说，正是为了驳斥大注疏所主张的“凡在僧伽罗岛所造，圆铁、铜铁所制的任何脚踏器，皆应分配”，而后加以阐明。因此，任何圆铁、铜铁所制的脚踏器类，一概不得分配。即使由在家人所施，个人亦不得接受。“不得自行保管使用”，是指不得如钵等资具般自行收存受用。若是在家人的物品，由净人等自行保管，待需要时取来交还，则可受用。或者说“收好后，交给比丘们”。显示巴利原文

「叶针」一名，即书写用具。而「即使是自己所得」等文，表明接受时并无过失，唯有保管后加以受用，才构成犯戒。此处所说，对于上文中「不得分配的居住者」等自己所有之物，也是如此。显示巴利原文

「即使是不可触之物」——即使是由金等所制，触摸后亦可受用。「作为资具」——即作为辅助用具。「半臂之量」，即半臂之长；亦有说为「半寻之量」。「皮绳」——即皮革制成的绳索。显示巴利原文

「八指针杆之量」——即如箭杆等针形细杆之量。「空白书册」——即未经书写的书册。此言乃因叶片的关联而说。显示巴利原文

“磨平板与磨平槌”者，这是指将染好的袈裟卷在一根光滑的木槌上，置于一块光滑的木板上，再用另一块光滑的木板从上方覆盖。一人站上去踩踏，另两人各执上方木板两端，来回交替推拉——所说即指此情形。若将袈裟放在手上以手拍打，则应在染好的袈裟尚湿时进行。而以木板与木槌拍打，当知是在干燥时进行，为令僵硬之状得以舒解。“水槽”者，是以独木舟的木板制成，形状如莲池；也有称为“饮水器”的。“染色槽”者，是以单根木材制成的染衣容器。“水桶”者，也是以单根木材制成的盛水容器。显示巴利原文

“可作铺地之用”者，这是针对不如法的皮革而说。就此而言，像铺地一样的方式来躺卧也是允许的。“用作个人铺垫”者，以此表示应铺在床榻等处的大皮革，即名为羊皮。显示巴利原文

“伞柄叶片”者，是指棕榈叶。“钵形锅”者，是指用来煮钵的锅。显示巴利原文

323在巴利原文中，“仅作填塞之用”等——在破损裂缝处放置泥团，便称为“填塞”。 “新作”，即新作的许可。 “门闩环”是指门扇的固定装置。 “覆盖”，是指用茅草等覆盖房舍。 “绑缚”，即用木棍、藤蔓等来缚住覆盖物。 “四肘宽的住所”，是从宽度之量说的。至于高度，则因为有多层楼的缘故，用工匠肘量可达二十肘，而且形态各异、多姿多彩。因此，其新作的许可可定为四年。其余各处也应如此理解。显示巴利原文

在巴利原文中，“一切住所”是以位格用作受格的复数形式，意思是：一人为所有住所施作新作。“于一切时阻拦”，是说负责新作的人对前来者不按长幼次序安排上好卧处，即使在适宜的时候也加以阻拦。显示巴利原文

“若该住所已老旧”等，这是巴利原文之外的判摄分析。“给予床位”，即给予个人专用的床位。“三分之一”，即第三份。这样的转让，也只在以常住物换取常住物时才成立，否则不然，因为一切坐卧具都将因此毁坏灭失。“若欲给予同住弟子”：若该人不愿把僧团存放物品之处或其他比丘的居处给予，而只想给同住弟子，对于这样的人，他的意趣是：“将它作为你个人的财产来照管”，意即不应全部给予。在此，为说明应作之法，所以说到“羯磨”等。“如此”等中，意思是：根据腊次相应，若取得三分之一或二分之一，便可给予该份。显示巴利原文

『由彼』——指那两位比丘中，由那位比丘。『彼为主人』——关于在该处建造住所一事，他即是主人，其意趣是：排除他之后，不应由另一人来建造，因为他是最先取得者。『未建之处』——指从未建造过砌石等的地方。『砌石或前廊』——指依托僧团房舍，在外侧砌筑围墙，或一处房舍的前廊。『外墙』——指墙壁之外，也就是自己建造的地方。显示巴利原文

324『为增益之事』——为使其不因原有价值而折损，为应如此完成、如此制作的床、椅等所需之用。显示巴利原文

『轮垫』——为擦脚而制成的轮状垫子。『或已涂饰之地』——即涂以黑色等而整治的光滑地面。『或住所』——指床、椅等。显示巴利原文

「同样地，亦得使用」一语，意在显示：此处的犯行，只针对常住者已洗脚等后、却故意以未洗脚等使用该处者而制。显示巴利原文

「连门也」等，因为是泛指，所以门、窗等即使未经整治，也不应倚靠。即便是因不知情而倚靠，在此也依毛发计数而犯。显示巴利原文

325「指定食、邀请」——这一用语已被涵盖。此处的「等」字是起始义，即指「指定食、邀请」等诸语词。而「彼亦」，则指僧团食也涵盖在内。显示巴利原文

「食堂」者，指分配食物之处所。「单门出入」者，即须通过唯一的门口方可进出。「各别住所」者，谓各个族姓、各个门庭的住所。显示巴利原文

「坐着者、打盹者」——此为表示轻忽的属格用法，意谓：即便年长者在打盹，新学者之所取依然是善取。显示巴利原文

「自由使者」者，以其可随意陈述故，为无所疑虑的使者。「以问语相当」者，即与问语相应之语。为阐明所谓「有一名为单顶立者」的义理，故说「或如王……」等语。显示巴利原文

“一切皆归钵主所有”，这是说连衣等一切也都归钵主所有；我所说的仅是就食物而言，并非就衣等而说——以此为由而取，是不应作的。显示巴利原文

“未分之份”，即是来客之份，意指先前未曾分与的份额。显示巴利原文

“未问取何种食”，是指没有询问施主：“你所取的是哪种食物？”“依常设食而住者”，是指依止于指定施食的常例而住。显示巴利原文

“截断”，即未说出“请取食物”这句话。因此称为“未言食物者”。显示巴利原文

“以抟食为计量”，即按每一口饭来计算。如此一来，钵盂便不适用于指定食，因为在指定食中，应当以足够一人的分量来分配。显示巴利原文

“已登录名册，从僧团得八位比丘”——这里应将“已登录名册者”与“八位比丘”联系起来理解。在指定食、邀请食等僧团食的名册中，凡依邀请食名册的安立方式而登记者，必须由分食人或自己向僧团申告后方可领取前往，不得随自己的喜好而取，这是其意趣所在。“登录名册”，即向施主说明所登名册的类别，例如说“我从僧团领取”等。显示巴利原文

“从系属之时起”，即从在那里安住的固定时间起。显示巴利原文

“记录下来”即书写。“乃至依村落”，即大体上依据利养相当的村落。“许多筹食”即三十份或四十份食物。应补入“若有”一词后再连读。显示巴利原文

“观察后”，即依量观察那些食物之后。“以强制而给予”，是对不愿远行的人，以强制方式让他接受后给予。“再回到寺院”，是说即使未回到寺院而取得食物，之后在寺院中自己取用而食，也是允许的。显示巴利原文

“依一家之方式”指即使在街道上，亦依一侧房舍排列的方式。“即便指定后”是说：告诉对方“在某家，筹食轮到了你”之后。显示巴利原文

“轮次村”指因路途过远而须按轮次前往的村庄。“六十或五十”乃是就杖与水瓶而言。“寺院轮次”指当一切比丘外出乞食时，轮值守护寺院的次序。显示巴利原文

“他们的”指寺院轮值者。“仅足够之作务”意为仅提供足以完成守护寺院职责的物资。“仅轮到一人”指日日只让一人得到。显示巴利原文

“味筹”即甘蔗汁筹。“然而依筹而取得故不应尝味”一语，是约不相应的情况而说，并非依头陀支的分判而说。因为《清净道论》中说：“从僧团所得的无贪筹……是允许的。”“仅一勺食之量”指仅一木勺的食量。“得或不得，明日亦应取”，意为即使已得，因其量少，故如此说。因此才有“得到足够的量……若未得，应告知‘明日应取’”的说法。显示巴利原文

“于彼处”：在彼方位。“取彼后”：在彼轮值村自己取得筹后。“由彼”：由前往彼方者之外的另一个人，对那位前往彼方者。“应日日令得”：对住在近行界内的任何人，应按戒腊令其得到。如此，当他们未前往时，邻近寺院的比丘们食用是允许的；否则，便归僧团所有。显示巴利原文

“我等的托钵村”：这是针对施予筹食的村庄而言。“寺院中长老的钵筹食”：即在寺院中，凡是被留置的长老，以自己领取的方式，从所有筹中获得其钵份的筹食。显示巴利原文

『明日乃半月斋日』，意为今日不应领取半月食——也就是说，第八日的食物不应在第七日为了食用而领取，只有在施主所规定的日子方可领取，这是它的含义。因此说『若然』等语。『明日粗劣』，是说今日因为举办婚礼等庆典而备办了极为精美的饮食，明日则不再如此，所以今日就供养比丘——这便是用意所在。显示巴利原文

为辨别半月食与布萨食的差别，故说『受持布萨支』等语。『已令固定』，是指已规定『某寺的来客当于此处受食』。显示巴利原文

『行脚者亦得来客食』，这是针对从别村而来、带着尚未平息的行脚心暂住，而后又将前往他处者而说。若是住寺者想要出行，则只能得行脚食。因有『以借口回避』之说，故应知：若没有借口，在出行障碍消除之前，均可受食。显示巴利原文

『送来米等……乃至……应理』者，因属已送达的比丘食，故是如法的。『如是已受取』者，因是以比丘的名义受取故。显示巴利原文

『未分配的僧团物品』者，这是显示追悔生起的情形。如此生起追悔后，无须再去询问；其用意是：不询问即可给予。显示巴利原文