5. 小事篇集

243《小事犍度》中，“以八格形式”意指如同骰子板上刻有八条格线的样式。“以痰盂底部的形状”意指如同痰盂底部的形状。这是就圆形底座而言，也是指竖起刺后制成的圆形钵的别名。显示巴利原文

244“展掌”是指不握拳，而以张开的手掌进行背部按摩。正是针对这一方式，才称为“手部按摩”。显示巴利原文

245“珍珠垂饰等”中的“等”字包含了耳环等。“挂线”是指婆罗门祭祀用线等的样式。“环”是指手镯和脚镯。显示巴利原文

246“两指”是受格复数，意为不可超过两指的量。此处，即使不知道是否超过了两指或两指宽，在计点须发时，也会生起非心所起的犯行，这是诸师所说。显示巴利原文

“以刷子”指用香茅草等绑扎后整齐切平而制成的刷子。“以油膏”指含有树脂的油。“对于为热所逼、尘垢满布的头”即指为热所逼、尘垢满布的头。“以湿手”指以湿润的手。显示巴利原文

248-9“善歌”指与无常等相应的歌咏。“以圆满的音调”指以完整无缺的发音方式。为显示波浪调等的共同特征，故说“一切……之特征”。意思是：多少音节可令字母圆满，若超出此量而说，则称为变调之说；若不如此而说，则仅是特征。“外毛”是中性名词的施设，意谓如外在的毛一般显现，如此蓄留者犯恶作。显示巴利原文

250在圣典中，“嫩芒果”指尚未生籽的嫩芒果。“令其落下”指令其砍断。“只是被描述”这句话，是出于教法的利益而说，即指“他们诽谤”。并非不学习，而是未学成。显示巴利原文

251“四种蛇王族”是就一切蛇类摄于此四种中而说的。“作自护”指为自己作保护。显示巴利原文

“我与广目族等以慈”，意为：愿我与广目族等诸龙之间生起友谊，愿慈心生起，即愿他们快乐、无苦、无怨。这便是慈心遍满。其余诸句也同样。“对无足者等”，是显示对蛇族等一切众生作有限制的慈心遍满。“愿无足者勿害我”，是显示以彼慈心作自我防护的方法。显示巴利原文

“一切众生”等，是以自己为譬喻，显示对一切众生遍满无限慈心。其中，“愿任何恶事勿降临”意为：愿任何低劣的苦因及苦，勿降临于任何众生。显示巴利原文

如此显示了以慈心自我防护后，现在为了显示以随念三宝而防护，而说“无量”等。其中，能导致有限之法即是不善法，其果报也是有限的；与之相对的戒等功德，及其世间与出世间的果报则是无量的。具足这些功德，故称无量；或因功德不可称量，故称无量。“有量者”是指与前述导致有限之法相应者。“蛇蝎”显示爬行类众生。“蜘蛛”指多毛的蜘蛛。“壁虎”指屋中的蜥蜴。显示巴利原文

“愿他们退去”意为愿他们离去，不要伤害我。“我如此礼敬”中，省略了“我作”一词。其连接如下：由于我以慈等为你们和我作了守护，且我如此礼敬世尊，也礼敬毗婆尸等七位，因此愿诸鬼神退去。显示巴利原文

“在其他处”意为以不净作意等法断除欲贪。“生殖器”指无种子的男性标志。据说，若种子被截断，便成为因手术所致的般哒咖，即为不堪能者。然而另有一说：“虽在截断种子的刹那唯结恶作罪，但待男根等逐渐消失时，方成为般哒咖，即为不堪能者，届时应以灭除形相之罪将其灭摈。”“或令如此之人生苦者”，是指以拳击等方式令自身生起苦痛之人。显示巴利原文

252在原典中，“此乃你的钵”一语，乃是长者所说“凡是阿罗汉且具神通者，所施之物即归彼所有”，即针对此言。“取钵后三度绕行王舍城”——此处所言“取钵”，是针对钵由竹竿次第传递、悬于竹竿顶端上空、绕城三匝而停住的情形而言，并非长老亲手取钵。然而另有一说：“以神通力令钵从竹竿传递处脱落，随侍长老身旁，长老犹如以手取之。”正是针对如此安住之状，故说“从婆罗堕婆阇手中取钵”。“那些人……随行”——那些起初未见第一神变之人，为求长老也向他们示现神变，便随行长老之后。长老则示现变化神通，现狮、虎等形，那些人见此惊叹稀奇，发出高声大呼。因此世尊问道：“阿难，那高声大呼究竟是何缘故？”关于“不应示现神通神变”——此中所指，依据“舍弃本来形貌，示现童子形、龙形……乃至示现种种军阵行列”（《无碍解道》3.13）所载，以令自身色身产生变异为运作方式的变化神通，即为此处所指。故注疏言：“然而，决意神通并未被禁止。”本来一人，作意为多，或百、或千、或百千，作意后以智决意“令我成为多数”（《显示巴利原文

253在原典中，“未被触及”即指未被碰触。“充满色相之物”，指的是充满女色等形像之物。显示巴利原文

254“地托架”，是指用象牙等材料制成的环形托架。由于此托架不高，置于其上的钵不会滚落，故说“可安放三只钵”。正因其低矮，所以称为“地托架”。“木托架与杆托架”，是指用一整块木料制成的托架，以及用多根杆条制成的托架。这两种托架较高，钵放在上面容易倾倒，因此说“须妥善安置”。“如旋转锥之尖端”，是说如同刻写时安插研磨具等工具之处，也就是旋转锥的尖端一般。这类木托架过于狭窄，钵放在上面一样会倾倒，因此说“无空间”。显示巴利原文

“门廊、窗格等处”，是指门廊、窗台等基座较高的地方。“外侧”，是指楼阁等建筑的外墙。“薄窗格”，是指栏杆。然而，在任何情况下，钵都应安放在手可触及的范围之内。但若有托架，则允许放置在托架之外。显示巴利原文

律文中的“唇缘”，是指钵口的边缘。“钵台”，是指为了防止蚂蚁攀爬，而造得高出地面、形如栏杆的台座。“形如大口盆”，是指形状像大口的陶盆。“悬挂者犯恶作”——据说，这仅指单独将钵悬挂起来的情形，而非将钵放入钵袋后再悬挂，但这一点还有待审察。“用其他的捆扎物”，是指用其他用于捆绑驮物的东西。由于律中说“捆绑后再悬挂”，所以在挂钵袋时，应以某种方式将其捆好，以防从悬挂处滑落下来，如此方可安放。即使捆绑了，也不能放置在头顶上方，因为担心坐于高处的人会压坏它，这是律中的意思。“可放置于彼处”，是因为那里无人安坐，所以开许。“或捆绑后”，是指捆绑后放在撑开的伞上。“任何”，无论钵中盛满食物还是空钵，都一样。显示巴利原文

255“保存”者，是为了日日行乞食而作保存。若未得钵者，则一日行乞食后，食毕将其舍弃亦可。故说“暂时受用可也”。于叶包等，理亦相同。“我失去了”者，即“我失去”之义，也就是“我遭毁灭”之义。经文中“魔鬼说”者，即魔鬼所说，或此即为读法。“小魔鬼们”者，魔鬼之子。“尸首之钵”者，即成为尸首的钵。此为本性变异关系的属主格。显示巴利原文

“吐出后”者，即吐出口水之后。因已说“受用后”，故以沾有残食之手取水，将钵洒洗后，用清洗擦拭的方式洗手即可，仅此程度，不名为“受用钵后洗手”。“取一口水”者，不触钵，仅以残食之手从中舀起水作为一口水；或者以左手举起钵，用口吸取一口水亦可。“以外水洗净后”者，于二指上洗净肉汁后，取外部之水亦可。“欲再食”者，此处并非自己欲食，亦可将食物保存起来供他人食用。“就在那里”者，即置于钵中，不须从原处取出。“撕下后”者，从中将肉完全扯出。显示巴利原文

256“酒粉”者，即酒曲粉。“磨针”者，为磨针。“缝衣架”者，是以四根杆依照衣的尺寸，作成长方形而绑成的架子。在此架上，将衣角均匀绑好，随意缝衣。“应铺于其上”者，为支撑衣，应铺于该缝衣架之上。名为咖提那的缝衣架，衣的绑缚绳即为咖提那绳，此为中间词省略的复合词，故说“以其”等。其中，因两层布若一处过厚便会生起皱褶，故双层衣的两层布亦应铺得均匀，其绑缚绳应知为咖提那绳。显示巴利原文

经文中“咖提那之内破损”，是指绑在咖提那上的衣的边缘破损。依咖提那而存续之衣，在此处以所依的惯用语而称为“咖提那”，如同“床在响”等说法一样。“顺风围边”，是指为了防止绑在咖提那上的衣的四周边缘破损，用任何布片，纵向顺风、横向围绕边缘缝制，并穿入绳索，缠在杆上，使其能够拉平至与衣等长，这就是它的意思。然而也有人认为：“只有在名为咖提那的框架等处，才被允许为防破损而作顺风围边。”“其中央”，即旧咖提那的内部。“依比丘的尺寸”，即随同比丘之衣的尺寸。“另一缝衣架”，是指另从纵向与横向设置杆并绑好。显示巴利原文

“折叠”，是对名为“对折”这一特定动作的别称，因此说“对折”。“穿入棒”，是指为了不形成皱褶而穿入的竹棒等。经文中的“手套”，是指指套。显示巴利原文

257“巴帝”，是一种名为置物容器的特殊器皿。经文中“覆盖巴帝等器皿的布”，是指覆盖巴帝等容器的布袋。“砌筑”，是指为了使高处边缘不倒塌，而以砖等砌筑起来。“支撑臂”，是指支撑用的绳、杆等。“破裂”，是指藤条等硬物在咖提那中央发生断裂。“竖起后”，是就杆状的咖提那而言。显示巴利原文

258-9【不净水】者，指有虫之水。【结怨】者，即结下怨仇。【应行半由旬路】者，此处以半由旬为半由旬路。若有人故意欲行此路而越过寺院界区，则犯戒。若非故意而行，于何处忆起，便立于该处，若未作意大衣衣角等处而继续前行，则每一步皆犯戒，应知。【不许可】者，即不适宜。显示巴利原文

260【身有湿气】者，指痰等病素积聚之身。【其中央】者，指门闩柱的中央。【其上】者，指门闩柱的上方。【置水处】者，指为置水而专门划定所作之处。显示巴利原文

261经文中「井」者，即水井。【低地】者，指井四周的岸边，其义为与地面齐平。【被水淹没】者，其义为雨水从四方汇聚而流入井中。显示巴利原文

262“汲水”是指汲取而出。“辘轳取水器”呈轮形，有多根辐条，在辐上绑缚小罐，由一人或二人转动取水。显示巴利原文

263“穿入侧翼柱”是指围绕轴毂环四周所安置的侧翼柱。“环”指轴毂环。“置于侧翼柱上”是指以四方形的方式安放木板等。显示巴利原文

264关于“纳摩达迦”，有些论师说它类似敷具。又有些论师则说是“树皮所制”。“以皮片处理”的意思是，未作意而以坐卧具的方式来处理。所谓“箱”，是指以八角、十六角等形制所制成的容器状箱具。于其中放入热粥等，再于其上放置食钵，为使食物保持温热。这就是此类容器状托座的名称。因此，经文中说“粥托”，其含义就是以粥等所盛放的托座。这种粥托，边地并不知制作，唯中印度才有。有些论师说：“在家众所用的一切铁制等托座，都符合粥托的定义。”另有些论师则说：“允许使用的金属所制托座，只符合摩罗利迦。”对此，应审察之后再做取舍。先前是为保护钵而开许托座，现今则是为了进食而开许摩罗利迦。“有孔”是指具有孔洞。“穿孔”是指内部穿孔。“遍穿孔”是指四周都有孔洞。显示巴利原文

265“覆钵”者，此处所谓“覆”，并非将钵口朝下放置，而是依甘马语作不共住之义。故说“令僧团与之不共住”等语，其意为：僧团依甘马语令与瓦达不共住。显示巴利原文

“应翻覆钵”者，是指应对瓦达施行翻钵惩罚羯磨。“令僧团与之不共住”者，是说僧团令与瓦达不共住，使其处于不共住的状态，这是它的含义。“已翻覆……乃至……与僧团不共住”者，此处应理解为：与僧团成为不共住之义。如此，由于世尊已命令作成不共住，并且已经以甘马语宣告，又注疏中也说“任何供养之物都不得受取”，因此应当知道：钵被翻覆之后，若有人明知而取用其所有物，即犯恶作。显示巴利原文

“过失”者，指逾越正行之道而行的状态，即罪过之义。“已冒犯于我”者，指其行为已越过我。“我们接受你那些”者，是指我们宽恕你的那个过失。“为比丘们的无所得而奔走”等语中，应这样理解其义：这是说远离为了令比丘们无所得而奔走等事。“与比丘僧团不共住”者，此处省略了“已作”一词。显示巴利原文

268268.「乃至最后一级台阶之尸骸」：这是就第一级台阶的踏板而说。正因其后以布覆盖，才如此表述。「如来悲悯后世之人」：长老此言，是考虑到未来比丘可能因踩踏布垫而招致讥嫌，世尊以制定学处加以防护，由此表达世尊的悲悯。「已离胎者」：指已生产的妇女，故说「为吉祥之故」。显示巴利原文

269-270269-270.「扇子」：指四方形扇子。「单叶伞」：指用棕榈叶等单张叶片制成的伞。显示巴利原文

274-5274-275.「为守护之故」：指摄受后加以保护。「令留长」：指连同头发一并截断后，令其保留。「四角形」：即上方额角两侧各显一角、下方颔骨两侧各显一角，共显现四角，如此制成四方形而剃除。律文中「令留犬齿处之须」：指截去上唇之须后令其保留。「伤口」：指小伤口。显示巴利原文

277圣典中说“铜器铜钵的积聚”，即铜器与铜钵的积聚，此为其义。“仅系缚”，是为了防止斧柄等端部脱落而以铜制作的系缚。“经线”，是为编织铁丝网而依其形状展开的经线。显示巴利原文

278“于忆念处，应系缚于彼处”，以此说明：若非故意未系身带而入者，无罪。“卷成鼓带形状而作”：有人说，如此将多绳合为一处，以种种色线作成。即使以单色线，显示环、壶等变形而卷绕的，也是鼓带。然而，不显示变形，而作平整、连续卷绕的，则获得许可。故于第二波罗夷的注释中说：“将多绳合为一处，以一根线连续卷绕而作的，不应称为‘多绳’，这是允许的。”“印章身带”，是指不作四方形而系缚的。“巴芒嘎边缘”为四方形。“以穆丁嘎形状”，是以瓦勒咖头的形状。“边缘”，指边缘的末端。显示巴利原文

279圣典所说“结扣板、环扣板”，是指在木、象牙等制成的板上，装上结扣、环扣，用以固定在衣上，这是允许的。“边缘开裂”，即缝边开裂。显示巴利原文

280-1「巴离行者」是指按照长幼次序排列比丘行列的人。他也不被允许这样披着。圣典中的「剃发圆」是指摔跤手等。显示巴利原文

282「以量指」是指以木匠的手指为准。然而有人说是「以自然指」，这与后文「四指」的说法不符。因为用自然指的四指量齿木，不可能不触及喉咙而嚼食。显示巴利原文

285圣典中所说「以自己语言毁坏佛语」，意谓因为摩揭陀语易于一切人说，即使卑贱种姓者亦能学会，由此造成毁坏。这就是它的含义。显示巴利原文

289「勿使比丘受恼」是指：不要以蒜的气味恼害比丘们。显示巴利原文

291「刮舌板座」是指：放置刮舌木的容器之特殊种类。「盖」是指：盖板等。显示巴利原文