3. 集成篇集

97第九十七条。在《总集篇》中，“vedayāmā”意为“我令知”，即“我宣告”之义。他们将“anubhavāmī”也解释为此义。然而前人因“āroceti”是向上呈报之语而赞许前一种说法。“宣告后应放下（仪轨）”，这是为了解除恶作而说。然而也有人说：“这也是为了在当天重新受持仪轨后，欲待明相升起时避免夜宿中断而说的。”显示巴利原文

由于说到“同类的比丘们共住”，由此可知：若未受持仪轨，即使在异类者住处外的户外，也可以作。“越过两块土块投掷的距离”，这是为了避开寺院中比丘们诵经等音声的听闻范围而说。“从大路退避”，这是为了避开行路比丘们的范围而说。说到“或丛林等”，则是为了避开视线范围而说。显示巴利原文

“他也是以某种事由在明相未出前离去”，以此说明：若作了宣告，即便所有比丘皆往他处，僧众未满，亦无行走过失或离宿过失，因为已宣告故，仍为同住者。故有此“及此”等语。“不应作出罪”，意谓虽有所作，亦等同未作。显示巴利原文

102第一百零二条。“清净”者，指未犯同类桑喀地谢沙者，或已从此罪出罪者。“于其他”者，即从清净别住出罪之外的其余出罪处。律文云：“由僧众因中间之一罪，将优陀夷比丘……退回根本”，此应依行事方式转换，理解为“以退回根本而退回”。或依“僧众容忍退回根本”等后续文句，唯依个人方式理解亦可。显示巴利原文

“因中间之一罪，将优陀夷比丘……退回根本”者，此处应解读为：以中间之一罪为因，将优陀夷比丘退回根本后，在根本之日将其拉回，授予该中间罪的合并别住。“令发露后应即遣散”，乃为彰显其不可对治性，由僧众令其清晰显现后，作为与无惭众脱离之方式而遣散。显示巴利原文

“百罪”，即一日中由身体接触等所犯的一百条罪。“十百”，即一千条罪。“覆藏百夜”应如此理解。“于一切别住甘马语之末”，即如前所述两种纯别住及三种合并别住——这一切别住的甘马语结束时。“如前法”，即按覆藏别住中所说之法。显示巴利原文

“乃至寺院周边范围”，即村外比丘们寺院的周边范围。“应越过两块土块投掷之距”，这是就超越比丘们的听闻范围而说。“未言及村落”，即是说并未允许离开村落的周边范围。由此可知：即使站在村落周边范围之内，若已站在超越彼处可见可闻的周边范围之外，则比丘与比丘尼不构成夜宿中断。显示巴利原文

“如未舍行仪比丘所说之法”，这是就进入周边界导致夜宿中断而言。“于该村”，指比丘尼所住之村。“令自身被见”，即以便能够通报而显露自身。“应经羯磨后给予”，以此表明：即便与经羯磨认可者同住，亦不构成夜宿中断。显示巴利原文

“被退回根本者”，义即被退回根本后重新履行别住者。“三个”，是指连同根本罪在内，以及两个中间罪。显示巴利原文

108第一百零八条。“若已覆藏”，这是针对舍弃行仪期间所犯之罪而说的。在巴利圣典中，关于五日覆藏段落的中间罪论述里，“诸比丘，应如此给与六夜敬悦”一句，并非指在退回根本的甘马语之后立即给与。而是就被退回根本者，在履行五日别住后请求行敬悦时，针对其所犯第三个未覆藏中间罪的敬悦给与而言。如此给与敬悦，便以一次六夜，连同先前已给与敬悦的三罪，使四罪之敬悦皆已履行。依此方式，应知于堪受出罪时所犯之中间罪，以及半月覆藏段落中诸中间罪的处理方法。“以一日覆藏等日数，共五”，这是就一日覆藏等四种情形，各各给与别住、给与敬悦、出罪而说。“依中间罪之数，共四”，这也是就各各退回根本时，将敬悦给与和出罪合为一项而说。显示巴利原文

125“由于中间罪已被覆藏”，这是给与合并别住的原因说明，而非就已履行别住之日数被作废而说；因为即使对未覆藏的中间罪作退回根本，那些日数也有被作废的可能。因此，“敬悦已履行之日及别住已履行之日，一切皆被作废”，紧接此语之后，应作如此连结：“应给予他合并别住”。故说“正因如此”等语。显示巴利原文

134“以一罪为根本”一句，是显示“一罪覆藏一日、一罪覆藏两日”等方式。“为显示无覆藏状态”者，即通过宣说即使因无知等而覆藏的罪也堪受敬悦，来显示无覆藏的状态。如经文所说：“具寿，比丘于一个月堪受敬悦。”此处意为：对于因无知而覆藏一个月者，不堪受别住，唯独因该罪无覆藏而堪受敬悦。巴利中的“杂染法”，是指欲加践踏的心。又，此篇因汇集了桑喀地谢沙的别住施予等一切判决，故称“汇集篇”，应如是了知。显示巴利原文