3. 集成篇集解释

97《总集篇》中，“vedayāmi ahaṃ”的意思是“我使人知道”，也就是“我宣告”；至于“anubhavāmi”这个词，也有人认为它的意思（与vedayāmi相同）。不过前一种说法更受称赞，因为“āropana”是禀报的说法。“宣告之后应当放下”，这是为解除恶作而说的。但也有人说：“这是为了那些当天重新受持仪轨、想等到天亮的人，避免夜间中断而说的。”巴利

因为已经说过“同类的比丘们可以共住”，所以可以知道：在异类比丘的住处，即使没有受持仪轨，在住处外面也可以做。说“越过两块土块投掷的距离”，这是为了避开在精舍里听到比丘们诵经等声音的范围。说“从大路退开”，这是为了避开在路上行走的比丘们的范围。说“或者用草丛”等等，是为了避开视线的范围。巴利

就算有人因为某件事在黎明之前就离开了，通过这样的宣告，即使所有比丘都去了别处，僧团人数不足，也不会有擅自离去的过失或离开住所的过失，因为已经宣告了共同居住。因此说了“以及这个”等话。所谓“不可以做拔罪”，意思是即使做了，也等于没做。巴利

102“清净”是指没有犯过同类桑喀地谢思罪，或者已经从那种罪中出罪了。“于其他”是指在以清净别住出罪之外的其他出罪情形中。律文里说“由僧众在一条罪的中间，将伍达义比丘……退回根本”，这里要按行事方式调整语序，理解为“以退回根本而退回”。或者也可以依照“僧众容忍退回根本”这个后续文句，只从个人角度来理解。巴利

“伍达义比丘因中间的一条罪……退回根本”这句话应当这样理解：以那条作为原因的中间罪，把伍达义比丘退回根本，到了根本日再把他拉回来，然后给予他针对那条中间罪的合并别住。所谓“令他发露之后应当遣散”，就是要把他的不可救治性向僧众清楚地显露出来，然后以将他从有惭众中分离出去的方式予以遣散。巴利

“一百条罪”，是指一天之内因为身体接触等而犯下的一百条罪。“十百”，就是一千条罪。“覆藏一百夜”要这样连接理解。“在一切别住甘马语的末尾”，是指在前面说过的两种清净别住和三种合并别住——这一切别住的甘马语结束时。“按照前面的方式”，就是按照覆藏别住中所说的方式。巴利

“寺院附近范围”也是指村外比丘们的寺院附近范围。“应当越过两个土块投掷的距离”，这是针对越过比丘们听觉所及范围而说的。没有提到“村落”，就是说并没有允许离开村落的附近范围。因此说明：即使站在村落的附近范围内，只要已经越过那里能看见、能听见的范围而站着，比丘和比丘尼就不构成夜宿中断。巴利

对于未舍弃行仪的比丘们，按照前面所说的方式，这里是就进入周边界而导致夜宿中断来说的。在那个村里，指的是比丘尼居住的村子。令自身被看见，意思是让人能够通报，就这样显露自身。以“应当经过甘马后给予”这句话，说明即使与经过甘马认可的人同住，也不构成夜宿中断。巴利

“已退回根本者”，意思是被退回根本之后又重新履行别住的人。“三个”，是指连同根本罪和两个中间罪一起。巴利

108108.“若已覆藏”，这是针对覆藏期间所犯的罪而说的。在巴利圣典中，关于五日覆藏段落的中间罪论述里，“诸比丘，应如此给与六夜敬悦”这一句，并不是说在退回根本的甘马语之后立刻就应当给与。而是说，被退回根本的人履行了五日别住之后提出请求，在行敬悦的时候，针对他所犯的第三个未覆藏的中间罪给与敬悦，才是这句话所指。这样给与敬悦之后，以一次六夜，连同先前已给与敬悦的三个罪，四个罪的敬悦就都算履行完毕了。按照这个方式，对于堪受出罪时所犯的中间罪，以及半月覆藏段落中的各种中间罪，应当知道如何处理。“以一日覆藏等日数来算，共五种”，这是就一日覆藏等四种情形，各自分别给与别住、给与敬悦、出罪而说的。“按中间罪的数目来算，共四种”，这也是就每一次退回根本时，把敬悦的给与和出罪合在一起算作一项而说的。巴利

125“因为中间罪已被覆藏”这句话，是说明给予合并别住的原因，而不是说明已履行别住的日子被作废的原因。因为即使对未被覆藏的中间罪作了退回根本，那些日子仍然可能被作废。所以，紧接着“已履行敬悦日数以及已履行别住日数，全部都被作废”之后，应当这样连接：“并且应当给予他合并别住。”因此说“正因如此”等语。巴利

134134.“以一罪为根本”这句话，是在说明“一罪覆藏一日、一罪覆藏两日”等情形。“为了显示无覆藏的状态”——意思是，即使因为不知道等原因而覆藏了罪，也要通过说明它仍堪受敬悦，来显示其无覆藏的状态。因为经中确实这样说：“贤友，比丘覆藏一个月，堪受敬悦。”这里的意思是：对于因不知道而覆藏了一个月的罪，他并不堪受别住，仅仅因为该罪本身无覆藏，所以堪受敬悦。巴利文中“makkhadhammo”是指想要践踏的心。另外应当知道，这一篇因为汇集了桑喀地谢思罪的别住施予等一切判决，所以被称为“汇集篇”。巴利