4. 自恣篇集解释

209209. 在《自恣犍度》的巴利原文中，“应当托钵返回”意思是：托钵乞食之后再回来。“弃食钵”是指另外放多余乞食的一个容器。“举不动”是指没办法举起来。“跨越”就是举起，那跨越的动作本身就是“跨越举”；用手做跨越举，就是“以手跨越举”，所以说“以手抛举”。另一种解释是：以跨越举、即举起的手，也就是两手互相交扣在一起，这样说就是这个意思。巴利

213如果那位布施自恣的比丘比较年长，也就是说，给予自恣的比丘比较年长。因此，即使没有专门为他作自恣，只要他到场加入僧团，僧团的自恣甘马就已经算是和合甘马，应当这样理解。而“那位比丘”，指的就是布施自恣的那位比丘。巴利

234即使很多同戒腊的人，也可以一起自恣。意思是：所有在同一年里受具足戒、因而成为同戒腊的人，都可以一起自恣。巴利

237237. 巴利原文里的“邪见”，是指依“无有布施”等说法（《长部》1.171；《中部》1.445；2.94、95、225；3.91、116、136；《相应部》3.210；《法集论》1221）展开的那套理路。“执取极端”是指执取被称为常见和断见的极端。“凡你……”等句中，你设置了哪个邀请，就是以所见设置了那个邀请；要把“那个”这个词补进去来理解句子的连接。巴利

239“显示事由”这句话，是只针对能让人对某个人生起怀疑的那个事由本身而说的。至于说“人清楚，事由不清楚”时所指的事由，并不是指这个。如果在那个比丘住的地方，看到有从池塘里抓鱼之类的事情，那时才应该说“事由和人两者都清楚”。所以才说“像前面所说的方式，盗贼等”。应该知道，是在看见比丘身上有花鬘香和阿梨勒香之后，才说“事由和人两者都清楚”的。巴利

240240.“有两个十四日”：在第三个半月里，连同十四日一起，就有两个十四日。通过“争论制造者们将在十三日或十四日举行这十五日的自恣”这句话，说明比丘们是从各自举行伍波萨他的那一天开始，才有十四日、十五日的说法，而不是按照月亮运行所定的历日来算。虽然如此，由于有“诸比丘，我允许随顺国王们”这句话，在这里即使随顺世俗的历日，也应当随顺自己伍波萨他的次第，把十四日当作十五日、或把十五日当作十四日来举行，而不应该把第十六日或第十三日当作伍波萨他日来举行。正因为这样，巴利原文中也说“举行两三次十四日的伍波萨他”。否则，就该说在十二日或十三日举行伍波萨他了。“每半月一次，在十四日或十五日”等说法，也应当理解为是依照所行持的次第而说的，而不是依照历日的次第。巴利

241“自恣之后，他们也可以中途出发去游方。”通过这句话，说明在自恣甘马完成的情况下，那些想中途出发的人，可以集合僧团，然后再行自恣。巴利