3. 入雨安居篇集解释

184184. 在《入雨安居犍度》中，“第二天”是指第二个初一日。巴利

185或者通过在其他地方让天亮起来，也就是有所期待者以不应做的事前往，并在别处让天亮起来。损失，就是功德的损失。巴利

187在巴利圣典中，“应作七日返回”的意思是：不要把整整七天都在外面过完，而要在七天结束、天快亮的时候，再依着与精舍的关联，作七天住在精舍里的返回。这里“七日”这个词指的是七天结束的时候，因为考虑到这一点，所以用阳性词说“返回”。“三种损失”是指比丘尼的厕所等被禁止使用而造成的损失。巴利

189不会坏灭，是因为其他人没有这个功德，而且我虽然死了也不会消失。巴利

199“与比丘们同住的人”这一说法，是在表明他没有别的去处。“应当前往”的意思是：即使没有受到僧团差遣，为了僧团的事务也应当去。这里还应理解为：即使派他前来的只是非近事男——他们想了解教法，又看到自己信心增长——为了七日事务的缘故，他也可以前往。巴利

“夜间断绝的判定”是指：为了七日事由前往，在界外天亮，这就叫夜间断绝的判定。可以前往的意思是：站在界内时，先认定七日事由的相，然后以这个相前往，并作意“我会在七日内回来”，这样就可以去。如果在出发前已经作意，但在走的时候忘了，也没有过失，因为律中说“自己有事务而离开”。但如果完全没有作意就去了，他们说这就叫雨安居断绝。如果虽然没有七日事由的相，但作意“我会在七日内回来”而前往，并且在七日内回来，那就只是犯戒，没有雨安居断绝，因为已经在七日内返回了。这要考察清楚再决定。“物品”是指衣等物品。如果没办法送到，当天就能回来，因为很精勤，所以不会有雨安居断绝或犯戒。关于阿阇梨，即使没有病，依止阿阇梨和法阿阇梨也一样，更何况达上阿阇梨和和尚。说“可以”，是指超过七日也没有犯戒，但雨安居断绝确实还是有的。巴利

200在巴利圣典中，“执取”是指取来吃掉。“令逃散”是指驱散，其意思是追赶。巴利

201201.“应以七日法让破晓生起”这句话的意思是：在外度过六天后，在第七天破晓之前就进入界内，让破晓生起，第二天再决意七日然后出发。有些比丘却说：“第七天回来，不让破晓生起，当天白天也可以走。”这种说法不能采纳，因为已经说了“应让破晓生起”。经典中也说“应作七日返回”，这正是针对在第七天于那里让破晓生起而说的。如果没让破晓生起就出发，没有进入界内而在外度过七天，雨安居就会中断，因为破晓是在外面生起的。否则，“应让破晓生起”这句话就没有意义了，因为那样的话，应该说“应以七日法进入内住处，即使不让破晓生起也可以走”。在其他地方也都只说让破晓生起。衣篇中将会说：“住在一处精舍，在另一处以七日法让破晓生起。”巴利

另外，如果有人这样说：“在第七天，无论什么时候进入，就算是让属于那一天的、已经过去的破晓生起了，注释书里针对的就是这个意思。”这种说法在语法上也对不上。因为破晓已经生起了，后来才进入的人不可能成为让那个破晓生起的推动者。如果这种说法能成立，那么“入雨安居后，不令破晓，当天就因为七日事务而离开”这句话里说的“不令破晓”就矛盾了，因为按他们的说法，那也算令属于那一天的破晓生起了。同样，住在林间的比丘傍晚时去一个具备支分的林间地点，当天就返回，按这种说法也成了令破晓生起、头陀支清净；但这并不合理，因为令破晓生起只在破晓时分才说得上。正如论书所说：“应当早早出去，在具备支分的地方令破晓生起。如果到了令破晓生起的时候，他们的病加重了，就应当做他们的事，不应为了头陀支清净。”同样，别住者等人不令破晓就放下义务，也说成是夜间断绝。因为论书说：“破晓生起时，应当放下。”在同宿学处里，为了脱离与未受具足戒者共住的状态，也说“在破晓前出去”等等。因此，在衣离宿等一切地方，都是依夜晚结束时即将到来的破晓来说令破晓生起，不是依已经过去的破晓。所以，这里也应当按所说的道理来理解令破晓生起，否则就会成为雨安居断绝。巴利

不过，对于已经入雨安居的人，如果在当天没有等到天亮就说出“有事情要办，我要离开”这样的话，这是可以的，因为从入雨安居的时候开始，只要有任何适当的因缘出现，就允许离开。但这并不是说，以七日事由外出的人也可以不等天亮就在当天离开，因为已经明确说了“应当等到天亮”。 又比如：“在自恣日还有七天的时候，有事情要办的比丘可以离开。诸比丘，那位比丘可以回到那个住处，也可以不回来。”（《大品》207）虽然允许在最后七天不回来，但在其他七天里就不适用。同样，虽然在第一个七天里允许不等天亮就离开，但在之后的七天里，如果回来后又不等天亮就离开，那就不适用。在这里应当这样得出结论。 这里说的“带来”，是指被带到寺院外面所至之处的东西。巴利

203不能入雨安居。因为没有小屋之类住处的缘故，只是嘴上说“我在这里入雨安居”，这样开口表态之后，是不可以这样入的。巴利

204204. 巴利原文中，“pisācillikā”就是毗舍遮童子。“设置进入之门”就是做成有门扇的门。“砍树”就是砍掉有树洞的地方上方的树干。“于柱顶”就是在空心柱的顶端。所谓“穿孔床”，是把长床脚穿孔、再穿入横档做成的；即使按上下叠放的方式铺设，也和前面说的一样，人们把它安放在坟场和天神住处。在四块石头上铺石板搭成的屋子，也叫“穿孔床”。巴利

205在《大分别》中，也就是第四巴拉基格的注释里。接下来在《坐卧处犍度》中，不合法的规约仪轨也会清楚地显现出来。巴利

207207. 因为一个人在不同的界内，前往两处住所入雨安居时，只要他怀着“我要在第二处住”的想法，刚一离开近行处，第一处的坐卧处分配就失效了。所以律藏中说“诸比丘，那位比丘的前安居也不成立”，这是针对第一处坐卧处分配说的。但在第二处坐卧处分配中，前安居确实是成立的，他在那里住满三个月，就是已住满前安居的人。但如果从第二天等时候起，他怀着“我要在第一处坐卧处住”的想法而越出近行处，那么前安居也不成立，应当这样理解。巴利

208在律藏原文中说“他在自恣日还有七天时，有应当做的事，就离开”，因此应当知道，即使在自恣日当天，如果没有七天之内应当处理的事，也不可以离开。“Komudiyā cātumāsinīyā”指的是后迦提月的满月日。因为那时白莲花盛开，所以叫“Komudī”；又因为它是雨季四个月的末尾，所以也叫“Cātumāsinī”。巴利