2. 桑喀地谢沙篇

679在《桑喀地谢沙篇》中，于“向第二人告知”一句，此处也应理解为：在两个半罚事中，无论由任何人、向任何一位第二人告知，含义皆然，故说“此即方法”。显示巴利原文

“Gatigata”指长时间持续存在者。“Āpatti”即犯戒。“Nissāraṇīya”一词在施事义上成立，故说“驱逐”（nissāreti）。意思是：将犯戒的比丘尼从僧团中分离，成为分离之因。显示巴利原文

所谓“颈部”，即无命令。因为他们不希望对方得利，心想：“有人听我说‘盗贼’后，会惩罚他、夺他性命。”是以如此认知。由此显示：若纯因恐惧或为夺取资具，仓猝说出“盗贼”，即使对方被惩罚，亦无过失。因为只有对王臣明确指认说“此是盗贼”时，方才成为“颈部”。比丘若在净人或其他人面前说“某盗贼做了如此这般的事”，净人等听后转告王臣，因而招致惩罚，比丘亦非“颈部”，因其并未对王臣说。而且，若被告知者自己并未惩罚盗贼，也当如是理解。即使吩咐“你去抢此人之物”，若令他人去抢夺，下令者亦无犯，因其并无杀意。“听从我语”是依惯例而说。若对不听从的王臣指明说“请取回被此人拿走的资具，不要罚他”，而他仍被惩罚，亦非“颈部”，因为惩罚已被拒绝。如同命令“取走某物品”后心生后悔，又将其拒绝一样。显示巴利原文

如同接受奴隶等时，若为他们目的而行半罚，比丘亦犯恶作，故说‘非法半罚不可行’。然而，若比丘为田地等目的前往官员处作半罚，并非如接受田地时那样对所有人皆非法，因为田地先前已属僧团所有，唯比丘本人因经办而有犯戒。但是，为奴隶等目的请求保护时，被官员询问，可说明僧团的如法程序，或让净人等作半罚。至于精舍地基等如法半罚，比丘自己亦可作。显示巴利原文

‘为比丘尼所说’，是指为请求保护的比丘尼所说的、以指名与未指名方式请求保护的决断，非通一切学处的决断，因该学处不共故。故言‘比丘亦’等。未被拉入而作半罚，及半罚终了，是二支。显示巴利原文

683圣典中，于第二学处所言‘末罗族团体、跋提子团体等’之中，末罗王的团体为末罗团体。跋提子乃某些团体王，其团体即跋提子团体。然有说：‘信奉那罗延天的造福团体为末罗团体，同样，信奉童子天的团体为跋提子团体。’法团体，即于教法中或世间行种种造福的团体。作香鬘的团体是香师行会。织工等团体是布商行会。‘Kappagatika’指达到如法状态，意为曾出家者。显示巴利原文

685经文中“令还俗”意思是指“授具足戒”。即使令未达如法状态者出家，也说为恶作。即使对漏尽者也应犯，因此说“三心”。被偷盗者，明知此事却在未获许可的情况下令其还俗，具足二支。显示巴利原文

692第三学处的“越过围界”，指越过村界的围界。因为经中说“应往村界”。与非时入村学处所说的“进入无围界者的近村范围”不同，此处经文用“越过”，因此当进入村庄时，对于站在屋宅近处的人，所谓越过第二掷石所量的近村范围，也就是越过了应设围界的第一掷石之处，故说“以一足越过应设围界之处”。显示巴利原文

“中间”指村子的中间。“后”指之后的时间。以“因四村共有”一语，说明从精舍进入这四村中的任何一处都是可以的，这便是理由。显示巴利原文

“仅踏上对岸”是指未渡河，而从此岸跳跃，或经由空中等，仅仅越过对岸。若只是回到此岸，便有犯，因为已为渡彼岸而入水，故如此说。显示巴利原文

“在如是阿兰若中”是指以在界柱之外为特征的阿兰若。“即以此”等显示，即使在无见之近处而有闻之近处，也犯。“取其他路者”是因为迷路而取道，并非为了离开同伴，因此无犯。无障难而共处一处，无灾祸而往村界等中之一，这是两个条件。显示巴利原文

694在第四学处，“执行者团体”是指那些已决定“此业应作”的人，针对他们而说。有人说是指在诵甘马语时共立者。“在出离仪规中”是指在作为度脱之因的仪规中。显示巴利原文

698圣典中“当行作僧团不现前时”一句，意谓即使现存僧团远在异地，也当远行征询。然而若有障碍，则可令如法行者收回（举罪）。由如法羯磨被摈出、以未获许可之事由而收回——此为二支。显示巴利原文

701第五学处中，《大注疏》所未言及的内容，与“染心者，知而接受”等巴利文句相合。双方俱有染心、除水及齿木之外，亲手执取吞咽——此为二支。显示巴利原文

705第六学处中，“彼无接受”意指：因说出“不给”而被拒绝后，从手中接受给对方的情形亦不存在。“受用缘”即是被拒绝后，以食物完毕为缘。男子怀有染心，知此而以未获许可之事由拒绝；由此男子取予彼女而食毕——此为三支。显示巴利原文

709-727709-727. 从第七条至第十条结尾，文义明显，不须再释。显示巴利原文