2. 桑喀地谢思篇解释（二）巴利

679在《桑喀地谢思篇》中，“向第二人告知”这一句，这里也应这样理解：在两个诉讼当事人当中，无论是谁，只要向其中任何一位作为第二人者告知话语，意思都是如此。所以说“此即方法”。巴利

“Gatigata”是指长时间持续存在的状态。“Āpatti”就是犯戒。“Nissāraṇīya”这个词在表示行为者的意义上成立，所以注释说“nissāreti”（驱逐）。意思是：把犯戒的比丘尼从僧团中分离出去，成为分离的原因。巴利

“颈部”是指没有下令。因为他们希望对方遭遇不幸，心想：“有人听到我说‘盗贼’之后，会打他、夺他性命。”就是基于这样的认知。这里要显示的是：如果仅仅因为害怕，或者为了夺取资具，仓促说出“盗贼”，即使对方因此受了惩罚，也没有过失。因为只有对国王的差役明确指着说“这是盗贼”时，才算“颈部”。比丘如果在净人等人面前说“某某盗贼做了这样那样的事”，净人等人听了之后转告国王的差役，导致对方受到惩罚，比丘也不构成“颈部”，因为他并没有对国王的差役说。而那些被告知的人，如果自己并没有惩罚那个盗贼，也应当这样理解。即使吩咐说“你去抢这个人的东西”，如果是让别人去抢，下令的人也没有犯戒，因为违反了原指示。“听从我的话”这句话是依照惯例说的。如果对不听从的国王差役指示说“请把这个人拿走的资具取回来，不要惩罚他”，但对方还是受了惩罚，那也不构成“颈部”，因为惩罚已经被拒绝了。就像命令“把某样东西拿走”之后心生后悔，又加以阻止一样。巴利

就像接受奴隶等东西时一样，为了那些目的而打官司，比丘们同样犯恶作，所以说“名叫非法诉讼的不可以作”。不过，如果某位比丘为了田地等目的，去到处理诉讼的官员那里，即使立了案，也不像接受田地那样对所有人都成为非法，因为那些田地等早就已经属于僧团了，只有比丘本人因为经手操办而犯戒。但是，为了奴隶等的利益而请求保护时，被官员问到时，可以说明僧团已经得到的如法程序，也可以让净人等去提起诉讼。至于精舍地基等如法的诉讼，比丘自己也可以做。巴利

“为比丘尼们所说的”，指的是比丘尼们请求保护时，按指名与未指名两种方式所作的、关于请求保护的判定，而不是一切学处的判定，因为这条学处是不共的。因此说“比丘也……”等。未被拉入而作半罚，以及半罚终结，是两支。巴利

683在圣典中，关于第二个学处所说的“末罗族团体、跋提子团体”等当中，末罗王的团体就是末罗团体。所谓跋提子，是指某些团体之王，他们的团体就是跋提子团体。不过也有人这样说：“信奉那罗延天的造福团体是末罗团体，同样，信奉童子天的团体是跋提子团体。”法团体，是指在教法或世间中做种种造福之事的团体。做香鬘的团体是香师行会。织工等团体是布商行会。“Kappagatika”是指达到如法状态，意思是曾经出家过。巴利

685在巴利原文中，“令受具足戒”就是授具足戒。他们说，即使对尚未具备如法条件的人，若令其出家，也犯恶作。因为即使对漏尽者也会犯，所以说了“三心”。女贼，以及知道这件事后，在未获许可的情况下令其受具足戒，具备二支。巴利

692在第三学处中，“越过围界”是指越过村与村之间的围界。因为经文里确实说“应前往村与村之间”。不像非时入村学处那样说“进入无围界者的近村范围”，这里经文用的是“越过”，所以当进入村庄时，对于站在屋宅附近的人而言，所谓越过第二掷石所算的近村范围，其实就是越过了第一掷石之处、也就是应当设有围界的地方。因此说“用一只脚越过应当设有围界的地方”。巴利

“中间”是指村子中间。“后”是指之后的时间。用“因四村共有”这句话，说明从精舍进入这四个村子中的任何一处都可以，这里说的就是理由。巴利

只是踏上对岸：意思是还没有下水渡河，就从这一岸跳过去，或者通过空中等方式，直接越到对岸去。如果只是回到这一岸，那就犯戒了；因为已经为了去对岸而下了水，所以才这样说。巴利

在这样情形下的阿兰若，是指以界柱之外为特征的阿兰若。“即以此”等语显示：即使没有见到的近处，而只要有听到的近处存在，也仍然犯罪。“取其他路”是因为迷路才取道，并不是为了离开同伴，所以无犯。因此，没有障碍时独自一人，没有灾祸时前往村界等其中之一，这是两个条件。巴利

694在第四项学处里，“执行者团体”这句话，是针对那些已经决定“这件事该做”的人说的。有些人说，是指在念诵甘马文的时候共同立定的人。“在出离仪轨中”是指在作为解脱之因的仪轨中。巴利

698在圣典中，“当（圣典）不存在时”这一句，在此，对存在的东西，即使远在别处，也应当前去征询。但如果有障碍，就可以让如法而行的人被收回（即恢复）。因为被如法甘马摈出，以及因未获许可的事由而收回——这两项是构成条件。巴利

701701. 第五项中，《大注疏》里没有提到的内容，与“没有染心的人，知道后接受”等巴利经文是一致的。两边都有染心，以及除了水和齿木之外，亲手拿起来吃下去——这两个因素就是构成条件。巴利

705第六学处中，“对方没有接受”的意思是：正因为说了“不给”这个理由而被遣走，所以从被遣走者手中，另一位接受的情况也不存在。“受用缘”是指以被遣走者食物吃完为缘。男子有染污心，知道这一点后，以未获许可为理由而遣走；因此由该男子从另一位手中接取，直到吃完——这是三个要素。巴利

709-727从第七条到第十条结尾，内容都很浅显易懂。巴利