除疑复注·1. 波罗夷篇解释（二）

656在比丘尼分别中，“migāramātuyā”指鹿子母，意思是毗舍佉。巴利圣典中说“来，比丘尼——这就是比丘尼；通过三皈依得具足戒——这就是比丘尼”，这段话是为了与比丘分别的圣典文句相对应，而针对大爱道乔达弥以及与她一同出家的五百释迦族女子所说。大爱道是通过接受八敬法而获得具足戒；而那五百释迦族女子，则是依世尊的教令，只在比丘众面前一方受具足戒。因为世尊应阿难尊者的请求而允许她们出家时，说了“来吧，比丘尼们，你们也进入我的教法”，所以她们就像是依“来，比丘尼”的方式得戒一样。释迦族女子们正是因为被授予了三皈依和戒条，并通过羯磨语而得具足戒，才被称为“通过三皈依得具足戒”。因为除了她们之外，并没有其他人是以“来，比丘尼”等方式得具足戒的。然而，在《长老尼偈》中，关于跋陀军陀罗翅舍——巴利

已说。凡在《譬喻经》中也有——巴利

已经说过了。那句话也是针对这个意思说的：因为世尊的命令“你去比丘尼众那里出家并受具足戒吧”是受具足戒的因缘，所以就成了具足戒。正如《长老尼偈注》里所说：“‘来吧，贤善的女子，去比丘尼住处，在比丘尼众面前出家、受具足戒吧！’她这样对我说、这样命令我。那位导师的命令，因为是我受具足戒的因缘，所以就成了我的具足戒。”巴利

657“共通波罗夷”指的是淫欲等四种。不过，这些以及其他的共通学处，因为在《比丘分别》里讲到的因缘、事例等内容中，本来就是按共通的方式制定的；后来世尊允许比丘尼诵戒时，由于比丘尼没有舍戒这回事，就把它们改成“若比丘尼乐意从事淫欲法”等与比丘尼相应的说法，再和不共学处合在一起，统一收进比丘尼的巴帝摩卡诵戒中。又因为这些学处依照《比丘分别》（波罗夷44等）里讲的方法，就能了解全部判定，所以要知道：这里避开那些共通学处，只对比丘尼的不共学处进行分别。巴利

659比丘们并没有说“若乐意身体接触”，而是说“若从事”，所以论中说“比丘不应因此罪而被处分”。所谓“以彼为多分的方法”，是因为这种行为大多以行动为起源，由此也显示这罪也有不以行动为起源的情况。虽然这样显示，我们在这里还是这样推度：在身体接触的刹那，即使乐意者没有主动行动，但由于此前已发生的进入隐蔽处、示现暗示姿态等行动，这罪就唯是以行动为起源；或者，像被他人强按在路上而静止不动的人，因他的乐意而泄精一样，虽然没有前方便，或者在那刹那，由他人强力所生、名为自身身体动摇等的行动——那行动是由乐意者以其心等起，所以确实可称为行动，犹如自己未作努力而由他人强行导致淫欲的乐意一般。然而，对于比丘们，由于把由他人强力所生的行动视为无记事，唯依自己所作的努力而特别制立学处为“若从事身体接触”，所以即使乐意也不犯。否则，如果在这里依据“以多分为准的方法”而执取这罪唯是行动性，便会造成对其他行动学处及非行动学处也执取为行动性的过失。因此，应当审察后再作持取。这里的“此”指行动起源性；“同样地”指身触贪染者本身。巴利

666第二学处中，“以先前的”等话，是针对孙陀利难陀覆藏罪过而制戒的情况说的。因为说了“八种”，所以应当知道，覆藏他罪本身的覆藏也是波罗夷。因为说了“只要放弃责任”，所以即使不知道制戒，只要以“我不公开这个罪”的意图放弃责任的那一刻，就应当知道是波罗夷。然而那种覆藏，只是因为害怕“善良的人知道后会呵责”才发生，而恐惧与嗔心相应，所以说它是“苦受”。至于《萨罗他义显》（波罗夷篇3.666）中说“虽然覆藏他罪也可能因爱著而发生，但违越学处之心仍然是忧俱”，这里把违越制戒的心当作覆藏是忧俱的理由，这并不成立，因为即使不知道制戒也一样会犯。巴利

669第三，内容很直白。巴利

675第四项学处里所说的“世间味著”，指的是朋友之间应当互相建立的亲密交情。为了用另一种方式说明已经讲过的这个意思，所以接着说“以身体接触的贪染”。巴利

对三种女人不行淫：对那三种女人，不该跟她们行淫。非圣者和般荼迦：意思是，不接近三种非圣者和三种般荼迦而行淫。这里说的“非圣者”，指的是双性人。“于根门”：也包括自己的大便道。割截就是断除，也就是波罗夷。巴利

美色与非美色：这里说的是两种方式的泄精。令生起往来：就是做媒。因为它是淫欲法的前分，所以成为缘——用这个果的转用说法，说明身触被称为淫欲法。于一切处：指执持僧伽梨衣角等处。身触之欲、具勤行、第八事成就，这里是三项支分。巴利