1. 波罗夷篇

656656. 于比丘尼分别中，“migāramātuyā”即鹿母，意为毗舍佉。圣典中所言：“‘来，比丘尼！’即是比丘尼，通过三皈依得具足戒者即是比丘尼”，此语乃为使与比丘分别之圣典开示相一致，而针对大爱道乔达弥及与她一同出家的五百释迦族女子所说：大爱道是通过接受八敬法而得具足戒，而五百释迦族女子，则是依世尊之命，唯于比丘众前，以一白三羯磨得具足戒。因当世尊应阿难尊者之请，允其出家时，言“来，比丘尼们，你们也入我教法吧”，故她们如同以“来，比丘尼”之方式得戒一般。释迦族女子们正因被授予了皈依戒，并经由甘马语得具足戒，才被称为“通过三皈依得具足戒者”。因为除了她们，并无其他以“来，比丘尼”等方式得具足戒者。然而，在《长老尼偈》中，关于跋陀军陀罗翅舍——显示巴利原文

以上所述，在《譬喻经》中亦有记载：显示巴利原文

这是已说的。而那（跋陀的得戒方式）也是指此义而说：由于世尊的命令——“你去比丘尼众中出家并受具足戒吧”——是得具足戒的因缘，故而成为具足戒。正如《长老尼偈注》所说：“‘来，贤善者！你去比丘尼住处，在比丘尼众中出家、受具足戒吧！’她对我这样说、这样命令。那导师的命令，因是我得具足戒的因缘，故成为我的具足戒。”（《长老尼偈注》111）显示巴利原文

657657.“共通波罗夷”是指以淫欲法等为首的四种。然而，这些及其余的共通学处，由于是在《比丘分别》所述因缘、事等的基础上，作为共通学处而制定的；后来，世尊在允许为比丘尼诵巴帝摩卡时，因比丘尼无舍戒的情况，便以“若比丘尼乐意从事淫欲法”等方式，将其作相应转换，并与不共学处结合，统一收录于比丘尼巴帝摩卡的诵出中。又，对于这些学处，依《比丘分别》（波罗夷44等）中所述的方法，即可了知一切判决，因此应知此处是避开那些共通学处，仅对不共学处进行分别。显示巴利原文

659对于比丘，由于在制戒时不是说“若乐意身体接触”，而是说“若从事”，所以论中说“比丘不应因此罪而被处分”。所谓“以彼为多分的方法”，是指此罪大多以行作为起源，由此也显示了该罪亦有非行作为起源的情况。虽然作了这样的显示，但我们在此作如下推度：“在身体接触的刹那，即便乐意者没有主动行作，但由于此前已发生的进入隐蔽处、示现暗示姿态等行作，此罪唯是行作起源；或者，如同被他人强按在道路上而静止不动者，因他的乐意而泄精一样，虽然没有前方便，或者在那刹那，由他人强力所生、名为自身身体动摇等的行作——那行作是由乐意者以其心等起，故确实可称为行作，犹如自己未作努力而由他人强行导致淫欲的乐意一般。”然而，对于诸比丘，由于把由他人强力所生的行作视为无记事，唯依自己所作的努力而特别制立学处为“若从事身体接触”，所以即使乐意也不犯。否则，如果在此依据“以多分为准的方法”而执取此罪唯是行作性，便会造成对其他行作学处及非行作学处也执取为行作性的过失。因此，应当审察后再作持取。这里的“此”(sā)指行作起源性；“就在那里”(tattheva)指身体接触的那染心本身。显示巴利原文

666第二学处中，“以先前的”等语，是就孙陀利难陀覆藏他罪而制立的情况所说。由于说了“八种”，故知覆藏他罪的覆藏也是波罗夷。由于说了“只要放弃责任”，因此即使不了知制戒，若以“我将不公开此罪”的意欲而放弃责任的那一刻，便构成波罗夷。然而，那种覆藏，唯是因“知道后，善净者将会呵责”的恐惧而生，而恐惧与嗔恚心相应，所以这是说为“苦受”。至于《要义灯》（《要义灯·波罗夷篇》3.666）所说：“虽覆藏他罪或有以爱著心而作的情况，但违越学处之心唯是忧俱。”在此以违越制戒的心作为覆藏是忧俱的理由，并不成立，因为即使不了知制戒也会犯。显示巴利原文

669第三学处，意义明显。显示巴利原文

675第四学处中的“世间味著”，是指朋友之间应相互作的亲昵交往。为以异门显示已说的义理，故说“以身触染心”。显示巴利原文

三女：谓不与三种女人行淫，即于三种女人处不行淫。非圣者与般荼迦：指不接近三种非圣者与三种般荼迦而行淫。此处的“非圣者”，意指双性人。“于根门”：亦指自己的大便道。割截即断除，是为波罗夷。显示巴利原文

“美色非美色”：指两种方式的泄精。“令生起往来”：即做媒。“因为它是淫欲法的前分，所以成为缘”——以此通过果的转用，说明身触被称为淫欲法。“于一切处”：指如执持僧伽梨衣角等处。身触之欲、具勤行、第八事成就，是为此中三支。显示巴利原文