9. 离衣抉择论解释

5151. 离衣而宿：是指对已经通过三衣决意仪式确定下来的三件袈裟，与其中任何一件分离而住。因为对这三件袈裟作了决意之后，哪怕只离开其中一件住，也是不允许的；如果这样住着，到太阳升起时，那件衣就变成应舍。所以，在太阳升起的时候，要把衣放在伸手可及的两肘半范围内再住。不过，在村落、住宅、敞棚、半楼、殿堂、楼阁、船、商队、田地、打谷场、园林、寺院、树下、露地这些地方，有以下区别——如果村落属于某一位国王或村主，并且被某种墙、篱笆或壕沟围起来，在这样的村落里，把衣放下后，可以在村内任何自己中意的地方让太阳升起。如果村落没有被围起来，那么在这样村落里，衣放在哪一户人家，就应该住在那一户人家，或者住在那户人家周围伸手可及的两肘半范围内。如果超出这个范围，即使是一位有神通的比丘在空中让太阳升起，那件衣也还是变成应舍。巴利注疏 1

如果村落属于多位国王或村主共有，像毗舍离、拘尸那那样的地方，而且有围墙围起来，在这样的村落里，比丘把衣放在哪一户人家，就该住在那里；如果因为那里声音嘈杂或人多拥挤而住不下去，就可以住在会堂或城门附近。如果在那里还是住不下去，就可以在任何一个舒适的地方住下，然后在黎明前回到那会堂或城门附近，待在伸手可及的范围内。至于家或衣的伸手可及范围，这里就不再说了。巴利

如果他没有把衣放在家里，而是想“我要把它放到会堂去”，于是在前往会堂的路上伸出手，说“来，请把这件衣放在这里”，就这样把衣寄放在路上伸手可及的某家店铺里，那么按照前面同样的方式，他应当住在会堂，或住在城门处，或住在它们伸手可及的地方。巴利

如果城里有很多城门，也有很多会堂，那就不该到处随便住。衣放在哪条街上，就应该住在正对着那条街的会堂和城门那里，或者住在那个会堂和城门伸手够得到的地方。这样才能知道衣的情况。去会堂的时候，如果把衣交到某个店主手里，而那个店主把衣带回家放在家里，那街道伸手可及的范围就不算数了，应该住在那个家伸手够得到的地方。如果那房子很大，横跨两条街，就应该在前面或后面伸手够得到的地方等到天亮。如果把衣放在会堂，就应该在会堂，或者在它对面、城门那里，或者在它们伸手够得到的地方等到天亮。如果村子没有围墙，衣放在哪户人家，就应该住在哪户人家，或者那户人家伸手够得到的地方。巴利

如果是一户人家的住处，有围墙，而且有多个房间、多个内室，那么把衣放在住处里面，就应该住在住处里面。如果没有围墙，那么衣放在哪个房间里，就应该住在那个房间里，或者住在那个房间伸手可及的地方。如果是多户人家的住处，有围墙，而且有多个房间、多个内室，那么衣放在哪个房间里，就应该住在那个房间里，或者住在大家共用的宅门处，或者住在那个房间或宅门伸手可及的地方。如果没有围墙，那么衣放在哪个房间里，就应该住在那个房间里，或者住在那个房间伸手可及的地方。对于敞棚、半屋、殿堂、楼阁这些住处，也应当按上面所说的方式来判定。巴利

如果是一户人家的船，就把衣放在船里，应当住在船里。如果是多户人家的船，有多个舱室、多个内舱，衣放在哪个内舱里，就应当住在那个内舱里，或者住在那个内舱伸手够得到的地方。巴利

如果是一户人家的商队，把衣放在那个商队里，就不能离开商队前面或后面七阿般多罗那么远，也不能离开旁边一阿般多罗那么远。一阿般多罗是二十八肘。如果是多户人家合组的商队，把衣放在商队里，就要住在手能够到衣的范围内。如果商队行进时在村庄或河边停下不走，那么进入村庄或河中的人就和商队连成一体，无论在此岸还是彼岸都算在范围内，这样就能得到商队的保护界限。如果商队被村庄或河流包围，那就既能得到村庄的保护界限，也能得到河流的保护界限。如果商队停在寺院界外，而衣在界内，那就应当去寺院里住。如果衣在界外，那就应当住在商队附近。如果行进中的商队因为车坏了或牛丢了而中途断开，衣放在哪一段，就应当住在哪一段。巴利

如果是一户人家的田地，而且有围栏，就把衣放在田里，人也要住在田里。如果没有围栏，就要住在手能够到衣的范围内。如果是多户人家的田地，而且有围栏，就把衣放在田里，人住在门口，或者住在手能够到门口一带的地方。如果没有围栏，就要住在手能够到衣的范围内。巴利

如果是一户人家的谷仓，而且有围墙，就把衣放在谷仓里面，住在谷仓里面。如果没有围墙，就住在手能够到衣的地方。如果是多户人家的谷仓，而且有围墙，就把衣放在谷仓里面，住在门口，或者住在手能够到门口的地方。如果没有围墙，就住在手能够到衣的地方。花园和果园这些地方，也按照田地的判定方法来判定。巴利

如果精舍属于一户人家，而且有围墙，就把衣放在精舍里面，也要住在精舍里面。如果没有围墙，那么衣放在哪座精舍里，就要住在哪座精舍里，或者住在那座精舍伸手可及的范围内。巴利

如果树属于单独一家人，树荫在正午时能向四周完全遮住，就应该把袈裟放在树荫范围内，也在树荫范围内住。但如果是枝叶稀疏的树，把袈裟放在被阳光照到的地方，那就构成应舍罪，所以应该放在这种树的枝叶影下或树干影下。如果放在树枝或枝干上，就应该放在上方被其他枝叶阴影遮到的地方。弯曲的树，树影会延伸得很远，放在树影所到之处是允许的。如果树属于多户人家，就应该住在离袈裟伸手可及的地方。巴利

在露天、没有村子的荒野里，把袈裟放好之后，应当在它周围七个“阿般多罗”的范围内住。所谓没有村子的荒野，是指在频阇林这类地方，或者在大海当中渔人不会去的岛屿上可以找到。在那种荒野里，站在正中间的人，周围以七个阿般多罗为界限，直径就是十四个。坐在中间的人，能守护放在东边或西边边上的袈裟。但如果到了黎明升起的时候，他哪怕只往东边移动一根头发尖那么点距离，西边的袈裟就成了应舍罪。反过来也一样。对于成了应舍罪的袈裟，如果不先舍掉就继续用，就犯恶作。巴利

5252. 如果一位精勤的比丘整夜精进修习，到了黎明时分，心想“我要沐浴”，就把三件袈裟放在岸边，下河去沐浴。就在他沐浴的时候，天亮了，该怎么办？如果他上岸后穿上袈裟，那件袈裟就犯应舍罪；因为不舍弃而继续使用，犯恶作。那如果他裸身走呢，这样也犯恶作吗？不犯。因为在他见到另一位比丘并作甘马之前，那些袈裟还不能算可以使用，所以等同于失衣的情形；而失衣并没有不如法的问题。因此，应该穿上一件，用手拿两件，回到寺院作甘马。如果寺院很远，路上有人来往，就应该穿上一件，披上一件，把一件搭在肩上行路。如果在寺院里见不到同法比丘，他们都出去乞食了，就应该把桑喀帝放在村外，穿着内衣和上衣进斋堂作甘马。如果村外有盗贼的威胁，就应该披着衣去。如果斋堂狭窄拥挤，无法在一边脱下袈裟作甘马，就应该带一位比丘到村外，作完甘马后再使用那些袈裟。巴利注疏 1

如果长老比丘们把衣钵交到年轻比丘手里，然后上路，想在后夜躺下休息，那就应当各自把自己的衣放在伸手够得着的地方再躺下。如果走着走着，年轻比丘还没赶到，天就亮了，衣就犯应舍罪，但依止关系不会因此解除。年轻比丘走在前面、长老们还没赶到时，也是同样的道理。就算偏离道路，在树林里彼此看不见对方，也还是同样的道理。但如果年轻比丘说：“尊者，我们稍微躺一会儿，到某个地方就追上你们。”然后一直躺到天亮，那衣就犯应舍罪，依止关系也解除了。如果长老们把年轻比丘打发走，自己躺下休息，也是同样的道理。看到岔路时，长老们说“是这条路”，年轻比丘说“是这条路”，彼此都不接受对方的话，各走各的，那么天一破晓，衣就犯应舍罪，依止关系也解除了。如果年轻比丘离开道路，心想“我们会在天亮前赶回来”，就进村去拿药，回来时还没赶到，天就亮了，衣就犯应舍罪，但依止关系不解除。但如果是因为怕牛或怕狗，停了一会儿，心想“我们马上就走”，不管是站着还是坐着停了一会儿再走，半路上天亮时，衣就犯应舍罪，依止关系也解除了。巴利

如果心里想“我们要在黎明前赶回来”，然后进入界内的村子，结果在半路上天就亮了，那么衣不成为应舍物，依止关系也不解除。但如果想“先等天亮再说”，就坐下来，等天亮时，衣不成为应舍物，但依止关系就解除了。如果有人想“我们要在黎明前赶回来”，为了听法很积极地前往附近的寺院，结果在半路上天就亮了，那么衣成为应舍物，但依止关系不解除。如果因为敬重法，想“听完再走”就坐下来，那么天一破晓，衣也成为应舍物，依止关系也解除了。长老派年轻比丘去村里洗衣服时，必须自己先把衣撤销决意再交出去；年轻比丘也要先把自己的衣撤销决意再放好。如果年轻比丘因为忘了而走，就应先把自己的衣撤销决意，再凭信任拿年轻比丘的衣放好。如果长老不记得，年轻比丘记得，年轻比丘就应先把自己的衣撤销决意，再凭信任拿长老的衣，去到长老那里说：“尊者，请决意您的衣并受用。”自己也应决意自己的衣。这样，即使只有一个人保持正念，也能从这罪中解脱。巴利