9. 离衣抉择论

51离衣而宿。所谓“离衣而宿”，是指与已通过三衣决意而决意的三衣中任何一件相分离而住。如此决意的三衣，若与其中任何一件分离而住，即不许可；若如此分离而住，至黎明升起时，该衣即成应舍。是故，于黎明升起之际，应将衣置于伸手可及之二肘半范围内而住。然于村落、住宅、敞棚、半屋、殿堂、楼阁、船、商队、田地、打谷场、园苑、寺院、树下、露地等处，有如下差别：若村落属于一王或一村主，且为墙、篱或沟所围绕，于此村落中放置衣后，可在村内任何随心所欲之处令黎明升起。若是未围绕之村落，则应将衣放置于何家，即应住于何家，或于该家伸手可及之二肘半范围内而住。若超出此量，即使具神通的比丘在空中令黎明升起，该衣亦成应舍。显示巴利原文

如果村落由多位国王或村主共管，如毗舍离、拘尸那等，并且有围护，在这样的村落中，比丘将衣放置在哪一家，便应住在哪一家；如果因那里声响嘈杂或人群拥挤而无法安住，则可住在会堂或城门处。若还是无法安住，便可在任何安稳之处住下，然后在黎明前回到该会堂或城门处的伸手可及之内而住。至于家或衣的伸手可及处，此处便不再赘述。显示巴利原文

如果比丘未将衣放在家中，心想‘我将放在会堂’，便在前往会堂途中，伸手将衣放入途中所及范围内的某家店铺，并说：‘来，请把此衣放在这里。’像这样以便利的方式寄存，则依照之前的方法，他应住在会堂，或住在城门处，或在它们伸手可及之处。显示巴利原文

若城有多处城门与多处会堂，不可随处而住。然而，衣放置在哪个街道，便应住在该街道正对面的会堂及城门处，或者在该会堂与城门伸手可及之处而住。如此方能知晓衣的情况。在前往会堂时，若将衣寄放于某位店主手中，而该店主将衣带回家中放置，则街道的伸手可及处便不再受保护，应当住于该家的伸手可及处。若家宅宽广，横跨两条街道而建，则应在前面或后面的伸手可及处令黎明升起。若将衣寄放在会堂，则应在会堂，或在其对面的城门处，或在它们伸手可及之处令黎明升起。若是无围护的村落，衣放置在哪一家，便应住在哪一家，或该家的伸手可及处。显示巴利原文

若为一户人家的住宅，有围墙，且有多间房室、多间内室，将衣置于住宅内，则应住于住宅内。若住宅无围墙，则将衣置于哪一间房室，便应住于该房室，或该房室的伸手可及处。若为多户人家的住宅，有围墙，且有多间房室、多间内室，将衣置于哪一间房室，便应住于该房室，或住于众人共用的宅门处，或在该房室或宅门的伸手可及处。若无围墙，则将衣置于哪一间房室，便应住于该房室，或该房室的伸手可及处。对于敞棚、半屋、殿堂、楼阁，亦应如同住宅中所说之理，加以了知决断。显示巴利原文

若为一户人家的船，将衣置于船内，则应住于船内。若为多户人家的船，有多间舱室、多间内舱，将衣置于哪一间内舱，便应住于该内舱，或该内舱的伸手可及处。显示巴利原文

若为一户人家的商队，将衣置于该商队中，则不得离开商队前方或后方七阿般多罗的范围，亦不得离开侧方一阿般多罗的范围。一阿般多罗为二十八肘。若为多户人家的商队，将衣置于商队中，则应住于衣的伸手可及处。若商队围聚于村落或河流而停驻，则进入其中者便归属于商队，可遍住于此岸、彼岸，并获得商队的开许。若商队处在村落或河流的范围内，则既得村落的开许，也得河流的开许。若商队驻于寺院界外，而衣在界内，则应前往寺院居住。若衣在界外，则应住于商队附近。若行进中的商队因车坏或牛失而中途断绝，则将衣置于哪一部分，便应住于那一部分。显示巴利原文

若是一户人家的田地且有围墙，应将衣放在田内，并安住在田内。若是无围墙的田地，则应安住在衣的一臂范围内。若是多户人家的田地且有围墙，应将衣放在田内，并安住在门口，或门口的一臂范围内。若是无围墙的田地，则应安住在衣的一臂范围内。显示巴利原文

若是一户人家的粮仓且有围墙，应将衣放在粮仓内，并安住在粮仓内。若是无围墙的粮仓，则应安住在衣的一臂范围内。若是多户人家的粮仓且有围墙，应将衣放在粮仓内，并安住在门口，或门口的一臂范围内。若是无围墙的粮仓，则应安住在衣的一臂范围内。对于花园、果园等处，也应按田地的判定方法类推了知。显示巴利原文

若是一座属于一户人家的寺院且有围墙，应将衣放在寺院内，并安住在寺院内。若是无围墙的寺院，则应安住在放置衣的那座寺院中，或在该寺院的一臂范围内。显示巴利原文

若树下住处属于同一僧团，当正午时分树荫遍覆四周时，应将袈裟置于树荫范围内，并在树荫范围内安住。对于枝叶稀疏的树，若将袈裟放在阳光可及之处，即构成应舍罪，因此应放置于这种树的枝叶荫下或树干荫下。若放在枝干或小枝上，应置于上方其他枝叶遮蔽之处。弯曲的树木，树荫延伸较远，置于树荫所及之处是允许的。若树下住处属于不同僧团，则应在袈裟周围一臂的范围内安住。显示巴利原文

在露地、无村的旷野中放置袈裟后，应在袈裟周围七肘的范围内安住。所谓无村的旷野，是指在毗阇耶山林等处，或在大海中渔人无法通行的岛屿上。在这样的旷野中，站在中央者，其周围七肘为界限，直径则为十四肘。坐在中央者，能守护放在东边或西边边缘的袈裟。然而，当黎明升起时，即使向东方移动一丝毫毛的距离，西边的袈裟即构成应舍罪；反之亦然。对于构成应舍罪的袈裟，若不舍弃而继续使用，则犯恶作。显示巴利原文

52若有一位精勤比丘，整夜精进修习之后，于黎明时分想‘我要沐浴’，便将三衣放在岸边，下河沐浴。正在沐浴时，黎明升起，应如何处理？如果他上岸后穿上衣服，该衣即成应舍罪，因不舍弃而使用故犯恶作。若裸身而行，是否也犯恶作？不犯。因为在他见到其他比丘并作羯磨之前，这些衣服处于不可使用的状态，如同失衣的情况，而失衣者并没有不如法的过失。因此，应穿上一件，手持两件，前往寺院作羯磨。若寺院遥远，途中有行人往来，应穿上一件，披上一件，将一件搭在肩上而行。若在寺院未见到同法比丘，他们都已外出乞食，应将大衣放在村外，穿着内衣和上衣进入斋堂作羯磨。若村外有盗贼的怖畏，则应披衣而行。若斋堂狭窄拥挤，无法在一边放下衣服作羯磨，应带领一位比丘到村外，作羯磨后再使用这些衣服。显示巴利原文

若长老比丘将衣钵交予年轻比丘手中，行路时欲于后夜安歇，应各自将衣置于一臂范围之内而卧。若一行人继续前行，年轻比丘尚未赶至时天色破晓，其衣即犯应舍罪，但依止关系不因此解除。年轻比丘在前行走而长老未至，亦同此理。若迷路于林中，彼此不能相见，亦然。然而，若年轻比丘说：‘尊者，我们稍作休息，将于某处赶上您。’随后睡去，至黎明破晓时，其衣即犯应舍罪，依止关系亦解除。若长老让年轻比丘先行而自卧，亦复如是。若见岔路，长老言‘此是路’，年轻比丘言‘此是路’，彼此各不相从，分道而行，黎明破晓时，衣即犯应舍罪，依止关系亦解除。若年轻比丘离道，心想‘我们将在黎明前返回’，入村取药后归来，于未及会合时破晓，其衣犯应舍罪，但依止关系不解除。然而，若因畏牛或畏犬而暂作停留，心想‘即刻便行’，或立或坐稍停后继续前行，于途中天明破晓，其衣即犯应舍罪，依止关系亦解除。显示巴利原文

若心想‘我们将在黎明前返回’，于进入界内村落期间黎明破晓，衣不犯应舍罪，依止亦不解除。然而，若心想‘且暂坐片刻’而坐下，于黎明破晓时，衣不犯应舍罪，但依止即告解除。若有人心想‘我们将在黎明前返回’，为闻法而热诚前往附近精舍，却在半途天明破晓，衣即犯应舍罪，但依止不解除。若因敬重于法，心想‘听完法再走’而坐下，至天明破晓，衣即犯应舍罪，依止亦解除。若长老为浣衣而派遣年少比丘前往村落，应先收好自己的衣再交付；年少比丘亦应先收好自己的衣再放置衣钵。若无正念而行，则应先收好自己的衣，再凭信受取年少比丘的衣放置。若长老忘失而年少比丘铭记，年少比丘应先收好自己的衣，再凭信持取长老之衣前往长老处，然后说：‘尊者，请决意您的衣而受用。’自己亦应决意己衣。如此，即便仅一人正念不失，亦能成就诵戒（不犯离衣过）。显示巴利原文