8. 受持与净施抉择论解释

44关于受持和净施，世尊允许：比丘们，三衣可以受持，不能净施；雨浴衣在雨季四个月内可以受持，过了这四个月就要净施；坐具可以受持，不能净施；敷具可以受持，不能净施；疮衣在生病期间可以受持，病好之后就要净施；拭面布可以受持，不能净施；资具布可以受持，不能净施。（《大品》358）根据这段话，想要受持三衣等物品并按规定使用的人，应该说出“我受持这件桑喀帝”等名称来受持。而做净施的时候，不用取名称，只要说“我把这件衣净施给你”就可以净施。其中（《巴拉基格注》2.469），受持三衣时，应该先染色、打上标记，并且按照规定的尺寸来受持。尺寸方面，最大以善逝衣的量为上限，比它小一些也可以；最小以桑喀帝和郁多罗僧为准，长五拳、宽三拳就可以。下衣长五拳、宽两肘也可以，因为披着的时候能够遮住肚脐。超过或不足上述尺寸的，就应该作为“资具布”来受持。巴利注疏 1

在这里，因为经典中说“衣的受持有两种：以身受持，或以语受持”（《波利》322），所以，先舍掉旧桑喀帝，说“我舍此桑喀帝”，然后用手拿起新桑喀帝，心里作意“我受持此桑喀帝”，同时做出身体的动作，这样就是以身受持。这就是以身受持；如果没有接触到身体的任何一个部分，就不成立。以语受持时，则要出声说出话来，以语受持。这其中受持有两种情形：如果衣在手边能够到的范围内，就要出声说“我受持此桑喀帝”；如果衣在内室、楼上或附近的寺院里，就要认清放置的地方后，出声说“我受持那件桑喀帝”。这个规则同样适用于上衣和下衣。因为只是名称不同而已，所以一切桑喀帝、上衣、下衣，都应该以各自的名称来受持。如果受持之后，又拿放置着的衣物来做桑喀帝等，那么在染色和作标记完成时，要说“我舍此”，舍掉之后再重新受持。如果和已经受持的衣缝在一起的那块布更大，或者缝上一块碎布，就要重新受持。如果大小相同或更小，就不需要再受持。巴利

那么，三衣能不能作为资具布来决意受持呢？玛哈巴杜玛长老据说这样说过：“三衣就只能作为三衣来决意受持。如果允许把三衣作为资具布来决意受持，那‘未放置’学处里的开许就没有意义了。”他这样说之后，其余比丘据说这样回应：“资具布也是世尊亲口说‘应当决意受持’的，所以是可以的。”《大帕扎利》中也说：“所谓资具布，是另一种存放方式。把三衣作为‘资具布’来决意受持并使用，是可以的；但在‘未放置’学处中，说的是把三衣作为三衣来决意受持并守护时，才说有开许。”据说双部分诵者、住在普纳瓦利的玛哈帝萨长老也这样说过：“我们以前从大长老们那里听说：‘住在林野的比丘把衣放在树洞等处，然后去精进修行；他们去附近寺院听法时，太阳升起来后，沙弥或年轻比丘就拿起衣钵走过去。所以，为了方便使用，三衣可以作为资具布来决意受持。’”《大帕扎利》中也说：“以前住林野的比丘在未结界的区域难以守护衣，于是就把三衣直接作为资具布来决意受持并使用。”巴利

45雨浴衣如果没有超过规定尺寸，就按名称受持，依照前面所说的方法，在雨季四个月里决意受持；过了这段时间就要舍掉，然后作净施。这种衣即使只是颜色不同，也还是可以用；但两件就不可以。坐具也要按前面说的方法决意受持，而且只能是尺寸合规定的一件，两件不可以。敷具也要决意受持。敷具大的也可以用，一件也可以用，多件也可以用；蓝色的、黄色的、带花的、带叶带花的，各种样式都可以用。覆疮衣只要病还没好，就按合规定的尺寸决意受持。病好了以后就要舍掉，然后作净施，只有一件可以用。擦面布也要决意受持；当一件拿去洗的时候，另一件可以拿来用，所以两件也可以用。不过其他长老说：“这是储存的开端，多件也可以用。”资具布没有数量限制，想要多少，就决意受持多少。袋子和滤水器，如果达到可以作净施的最后一件衣的尺寸，也要决意受持为“资具布”。它的尺寸是：长等于工匠肘的量，宽是它的一半。这里有一段圣典文：“诸比丘，我允许把长八指、宽四指的最后一件衣作净施，按善逝的指量计算。”（《大品》358）把多件合在一起，决意说：“我决意这些衣为资具布”，也是可以的。为了医药工作、父母等而存放的东西，即使没有决意，也没有罪过。至于床垫、椅垫、枕头、靠枕、上衣、粗毛毯这些，以及为了坐卧资具而布施的敷具，就根本没有决意受持这回事。巴利注疏 1

如果从亲属已邀请的地方得到线，由那位亲属已邀请的织工、或者另外给钱请别人来织衣，因为织衣这件事本身，不犯戒。不过，为了防范超过十天的过失，当所织的线达到可以作净施的量时，就应该在它还是织机上原样的时候就直接决意受持。因为如果超过十天以后才织成，就会犯应舍罪。如果是让亲属等人把线装上织机后，他们交给你说“尊者，请收下这件衣”，处理方式也是一样的。巴利

如果织工是被这样安排的，或者他自己想布施，说：“尊者，我会在某某天把您的衣织好放着。”那么，比丘从所约定的那一天起超过十天，就犯尼萨耆亚巴吉帝亚。 但如果织工说：“我把您的衣织好后，会派人送信到僧团。”并且真的那样做了，而被派去的比丘没有告诉那位比丘，另一个人看见了或听说了，就说：“尊者，您的衣已经织好了。”这个人的告知不算数。 只有当被派去的那个人亲自告知时，从听到他话的那一天起超过十天，才犯尼萨耆亚巴吉帝亚。巴利

如果织工说“我织好你们的衣后，会送到某人手里”，并且真的那样做了，而拿了衣离开的比丘把衣放在自己的住处后，没有告诉那位（衣主）比丘，另有人说：“尊者，刚送来的衣真好看啊！”他问：“贤友，衣在哪里？”回答说：“送到某某人手里了。”这个人的话也不算数。只有当那位比丘把衣交出去时，从得到衣的那天算起，超过十天，就犯应舍巴吉帝亚。但如果织作的工钱还没付，哪怕只剩下一丁点没付，衣就仍然受保护。巴利

4646. 那么，对于受持了决意衣的比丘，在使用时，决意是怎样失去的呢？通过施与他人、被强行夺走、以信任的方式取用、还俗、舍弃学处、命终、改变性别、舍弃、出现破洞——以这九种原因而失去。其中，前八种原因使一切衣失去决意；而出现破洞，在所有义注中只说三衣失去决意，并且是指指甲盖大小的破洞。这里，指甲盖大小应按照小指指甲来理解，而且破洞必须是穿透的洞。如果洞里面还有一根线没断，那还能保住决意。其中，桑喀帝和郁多罗僧，在纵向一拃长、横向八指宽的范围之内出现破洞，就破坏决意；安陀会则在纵向一拃长、横向四指宽的范围之内出现破洞，就破坏决意，超出这个范围就不破坏。所以，出现破洞时，三衣就处于多余衣的状态，必须缝补之后再重新决意。但如果先在薄弱的地方贴上补丁，然后再剪掉薄弱的部分拿走，决意不会破坏。翻转圆环来缝补的情况，道理也一样。对于双层衣，如果只有一层出现破洞或磨损，决意不破坏。把小衣改大，或者把大衣改小，决意不破坏。如果把两端往中间缝合，先剪断再拼接，决意就破坏；如果先拼接再剪断，就不破坏。即使让洗衣工洗过并染成白色，决意还是决意。以上就是关于决意的判定。巴利注疏 1

47关于说净，有两种说净：当面说净和隔空说净。怎样是当面说净呢？先弄清楚衣是一件还是多件、放在近处还是不在近处，然后说“这件衣”或“这些衣”，或者说“那件衣”或“那些衣”，接着说“我把它说净给你”，这就是第一种当面说净。做到这一步，可以存放，但不能使用、不能送人、也不能作决意。但如果对方说“我这份衣、我这些衣，你拿去用、送人或者随需要处理吧”，这就叫收回，从那时起，使用等才可以。巴利注疏 1

另一种方式：同样先弄清楚这些衣是一件还是多件、放在近处还是不在近处，然后在那位比丘面前说“这件衣”或“这些衣”，或者说“那件衣”或“那些衣”，接着在五位同法者中，随自己中意挑任何一位，称他的名字说“我把这件衣说净给帝萨比丘”，或者说“我把这件衣说净给帝萨比丘尼、帝萨在学尼、帝萨沙弥、帝萨沙弥尼”，这是第二种当面说净。到这一步为止，只可以存放，但使用等一概不允许。不过，如果那位比丘说“属于帝萨比丘的……属于帝萨沙弥尼的，你拿去用、或者送人、或者随需要处理吧”，这样一说，就叫作收回，从那时起，使用等也就允许了。巴利

远方说净是怎样的？同样要先了解衣是单件还是多件，以及是放在近处还是不在近处，然后说“这件衣”或“这些衣”，或者说“那件衣”或“那些衣”，接着说“我把它给你作净”。对方应当问：“谁是你的朋友或熟人？”然后这个人按照前面同样的方式，说出“帝萨比丘”……中略……或“帝萨沙弥尼”。接着那位比丘应当说“我给帝萨比丘”……中略……或“我给帝萨沙弥尼”，这就是远方说净。做到这一步，只可以存放，但使用等一概不允许。不过，如果那位比丘按照第二种当面说净中所说的方式，说“某某所有的，你使用、或舍弃、或随宜处理吧”，这样一说，就叫作收回，从那时起，使用等也就允许了。巴利

两种委托方式有什么差别？当面委托是自己先委托，然后由别人来收回；背后委托是让别人去委托，再让别人来收回，这就是两者的差别。不过，如果被委托的那个人不熟悉相关规定，不知道怎么收回，那就应该拿着那件衣，到另一位善巧的人那里，重新委托后再让别人收回。这叫做“已委托的再委托”，是允许的。以上就是关于衣的决意与委托的做法，应当这样理解。巴利

4848. 关于钵，规则是这样的：决意钵的时候，应当决意上等、中等、下等三种当中符合尺寸的那一种。它的尺寸，律藏里按照“装半阿罗迦饭”等说法（巴拉基格602）已经讲过。这里的判定如下（巴拉基格注疏2.602等）：取没有损坏的旧香稻米，精捣干净，拿两摩揭陀那利，用这些米煮成饭——没有生米粒、不烂、不结块、非常清净、像白茉莉花蕾堆一样、不流汁——全部放进钵里；然后放入相当于这饭四分之一量的绿豆汤，不太稠也不太稀，手能拿得起来，具备一切配料；接着，随着每一口饭的量，相应地放入鱼、肉等菜肴，直到最后一口饭也够用。而酥油、油、糖浆、酸粥之类不算在内，因为它们属于饭的附带物，既不能减少也不能增加。这样放进去的所有东西，如果停在钵口边缘下方那条线的位置，用线或细绳切过去时，线或绳的下端能碰到，这叫上等钵。如果超过那条线、堆起来，这叫上下等钵。如果没到那条线、往里凹，这叫上上等钵。巴利注疏 1

上等钵的一半量，叫做中等钵。中等钵的一半量，叫做下等钵。所以，如果把摩揭陀那利量的一那利饭等全部放进去，按照前面说的方式，正好停在下线齐平的位置，这就是中等钵。如果超过那条线，堆起来停住，这就是中下钵。如果到不了那条线，只是收在内部，这就是中上钵。如果把摩揭陀那利量的半那利饭等全部放进去，正好停在下线齐平的位置，这就是下等钵。如果超过那条线，堆起来停住，这就是下下钵。如果到不了那条线，只是收在内部，这就是下上钵。这样一共就是九种钵。其中有两种不算钵：上上钵和下下钵。所以这两种只能当作器皿来用，不能用来决意，也不能用来净施。其余七种，则要决意或净施之后才能使用。巴利

即使是尺寸合宜的钵，也应这样理解它们是否适合决意和净施：铁钵要经过五次烧制，陶钵要经过两次烧制，才算适合决意。两种钵都必须在本钱已经付清时，才算数。如果少了一次烧制，或者连一枚小钱的本钱都没付，就不适合决意。如果钵的主人说“等你们有钱的时候，再给（我），决意之后再用吧”，这钵也不适合决意。因为烧制不够，它就不算真正的钵；本钱全部或部分没付，它就不算自己的东西，仍然属于别人。所以，只有烧制完好、本钱也付清了，才适合决意。凡是适合决意的，才适合净施。不管钵已经拿到手还是还没拿到手，都应该作决意或净施。如果制钵的人拿到本钱后，自己愿意给，说“尊者，我给你们做好钵，某日烧制好后放着”，而比丘从他说的那个日期算起超过十天，就犯尼萨耆亚巴吉帝亚。如果制钵的人说“我给你们做好钵、烧制好后，会派人送信来”，并且真的这样做了，但被派来的比丘没有告诉那位比丘，而是别人看到或听到后说“尊者，您的钵做好了”，这种告知不算数。只有当被派来的那个人亲口告诉他时，从听到那句话那天算起超过十天，才犯尼萨耆亚巴吉帝亚。如果制钵的人说“我给你们做好钵、烧制好后，会托人送去”，并且真的这样做了，而拿钵回来的比丘把钵放在自己的住处，没有告诉那位比丘，别人说“尊者，刚送来的钵真好看”，他问“贤友，钵在哪里”，对方说“已经托人送给某某了”，这个人的话也不算数。只有当那位比丘把钵交给他时，从拿到钵那天算起超过十天，才犯尼萨耆亚巴吉帝亚。所以，不要超过十天，就应该作决意或净施。巴利

在这里，钵的决意有两种方式：用身体决意，或者用言语决意。按照这两种方式作决意时，先说出“我舍掉这个钵”或“我舍掉那个钵”。接着舍掉放在面前或不在面前的旧钵，或者把它送给别人；然后用手碰触放在任何地方的新钵，心里作意“我决意这个钵”，同时身体做出动作，这就是用身体决意。或者发出言语，这就是用言语决意。其中决意有两种情况：如果钵在伸手可及的范围内，就要说出“我决意这个钵”；如果钵在内室、楼上或附近的住处，就要先确认它放置的位置，然后说出“我决意那个钵”。作决意时，一个人独自决意也可以，在别人面前决意也可以。在别人面前决意有这样的好处：如果自己生起疑惑“我到底决意了没有”，对方可以提醒，从而断除疑惑。如果有人得到十个钵，想全部自己用，那就不应该全部决意；应该先决意一个钵，第二天把它舍掉，再决意另一个。用这个方法，即使保管一百年也没问题。巴利

像这样精勤不放逸的人，会不会失去决意呢？会的。如果自己把钵送给别人，或者还俗，或者舍弃学处，或者死去，或者性别发生变化，或者主动把钵舍出，或者钵上有了破洞，就会失去决意。正如所说的：巴利

就算是被偷了、或者因为信任对方而拿回来，决意也一样会失效。那破洞要大到什么程度，决意才算被破坏呢？当稗子粒能从破洞里进出的时候。这稗子粒是七种谷物里最差的一种谷粒。如果那个破洞用铁粉或者木楔修补好了，那么在十天之内必须重新决意。以上就是关于决意问题的判定。巴利

49关于净施，有两种净施方式：当面净施和背后净施。什么是当面净施呢？先弄清楚钵是一个还是多个、放在跟前还是没放在跟前，然后说“这个钵”或“这些钵”，或者说“那个钵”或“那些钵”，接着说“我净施给你”——这是一种当面净施。做到这一步，就可以把钵存放起来，但不能使用、不能送人、也不能决意。如果说了“这是我所有的东西，你拿去用、拿去送人、或者随缘处理”，这就叫舍出，从那时起就可以使用等等了。巴利注疏 1

另一种做法是：同样先弄清楚钵是一个还是多个、放在近处还是不在近处，然后在那位比丘面前说“这个钵”或“这些钵”，或者说“那个钵”或“那些钵”，接着在五位同法者中，任选一位自己中意的，称他的名字说“我净施给提萨比丘”，或者说“我净施给提萨比丘尼、在学尼、沙弥、提萨沙弥尼”——这也是另一种当面净施。做到这一步，就可以存放了，但受用等一件都不允许。不过，当那位比丘说“提萨比丘的东西……乃至提萨沙弥尼的东西，你受用也好、舍弃也好、随缘处理也好”，这就叫舍还，从那时起，受用等也就允许了。巴利

什么是背后净施？先同样了解钵是单个还是多个、是放在近处还是远处，然后说“这个钵”或“这些钵”，或者说“那个钵”或“那些钵”，接着说：“我把它交给你作净施。”对方应当问：“谁是你的朋友或熟人？”然后另一方按前面说过的方式说“帝萨比丘”……中略……“帝萨沙弥尼”。接着，那位比丘应当说：“我交给帝萨比丘”……中略……“我交给帝萨沙弥尼”——这就是背后净施。做到这一步，就可以存放，但一件也不允许受用等。当那位比丘按照第二种当面净施中所说的方式，说“某人的物品，你受用也好、舍弃也好、随缘处理也好”，这就叫舍还，从那时起，受用等也就允许了。这就是净施的方法。巴利

50已经这样决意并净施之后，受用钵的人如果钵破了，该怎么办呢？如果钵从口沿往下的裂纹长不满两指，那就不用做任何处理。但如果有一条那样的裂纹，就要在裂纹的最下端用钵钻钻一个孔，烧过之后，用线绳、马毛绳之类或者铅线绑好；为了让绑缚处不粘食物，要用铅片或者某种绑石把它盖住。这个钵要重新决意之后才能受用。或者钻一个小孔再绑也可以。但不能用纯净的蜂蜜蜡、虫胶、树脂之类来绑，可以用烧过的糖浆混合石粉来绑。如果在口沿附近用钵钻钻孔，因为钵壁那里太厚会裂开，所以要在下面钻。如果有两条裂纹，或者一条长达四指，就要做两处绑缚。如果有三条，或者一条长达六指，就要做三处。如果有四条，或者一条长达八指，就要做四处。如果有五条，或者一条长达十指——不管已经绑过还是没绑过，这个钵就不再是钵了，应该另外求一个钵。以上就是关于陶钵的判定。巴利注疏 1

如果是铁钵，就算有五个或更多的孔，只要用铁粉、铆钉或铁片补好、磨平了，这个钵还是可以继续用，不用另外再要一个钵。但如果有一个大孔，就算用铁片补了也磨不平，食物会粘在钵上，那就不如法，这就不算合格的钵，应该另外再要一个钵。去要钵的时候，如果是依僧团受请的场合，要用有五种绑缚的钵去要另一个钵；如果是依个人受请的场合，即使绑缚不到五处也可以。拿到钵以后使用时，不能拿它来煮粥、染色、煮东西等等，做那些不是钵的正常用途的事。但在路上生病了，又没有别的容器，那就可以涂上泥，用来煮粥或烧水。也不应该把钵放在床、椅、伞、象牙钩等不合适的地方。关于放钵的地方，律藏《犍度》里已经说过：“诸比丘，我允许用钵架”等等。巴利