8. 受持与净施抉择论

44关于受持与净施——世尊说：‘诸比丘，我允许受持三衣，不可净施；雨浴衣在雨期四个月内可受持，此后应净施；坐具可受持，不可净施；敷具可受持，不可净施；疮衣在病未愈前可受持，此后应净施；拭面布可受持，不可净施；资具布可受持，不可净施。’（《大品》358）依此所说，若欲受持三衣等并按规定使用而受用者，应说出‘我受持此僧伽帝’等名称来受持。而净施时，则只需不取名称，说出‘我净施此衣给你’而作净施。其中（《波罗夷注》2.469），受持三衣时，应染色、作标记（点），并依量受持。其量度，上限以善逝衣量为准，稍小亦可；下限，僧伽帝与郁多罗僧长为五拳、宽为三拳即可。下衣长五拳、宽两拳亦可，因披着时也能遮盖肚脐。超出或不足上述量度的，应作为‘资具布’来受持。显示巴利原文

其中，因说：‘衣的受持有两种：以身受持，或以语受持’（《波利》322），因此，应先舍旧僧伽帝，说‘我舍此僧伽帝’，然后手执新僧伽帝，作意‘我受持此僧伽帝’，作出身表，以身受持。这是以身受持，若不触及身体任何部分则无效。以语受持时，则应出声以语受持。此中受持又分两种情形：若衣在手边及范围内，应出声说‘我受持此僧伽帝’；若衣在内室、楼上或邻近寺院，认清放置处后，也应出声说‘我受持此僧伽帝’。此规则同样适用于郁多罗僧和下衣。由于仅是名称差别，一切僧伽帝、郁多罗僧、下衣，皆应以各自的名称受持。若受持后，对放置的衣物作僧伽帝等，在染色和作标记完成时，应舍去，说‘我舍此’，再重新受持。若与已受持的衣缝合更大的一块或碎布，则需重新受持；若同等或更小，则无需受持。显示巴利原文

那么，三衣能否作为资具布而受持，还是不可？据说大莲华长老曾这样说：“三衣只应作为三衣来受持。如果允许将其作为资具布受持，那么对于‘未放置’学处所设的开许，便将成为无意义。”他这样说了之后，其余比丘便说道：“资具布也是世尊开许‘应受持’的，因此是可行的。”《大波恰利》中也说：“资具布是另一种储藏的方式。将三衣作为‘资具布’受持而使用是可行的，但在‘未放置’学处中，唯有作为三衣受持并加以守护时，才说罪得开许。”被称为“双部分诵者”、“普纳瓦利住者”的大帝须长老据说也曾说：“我们过去曾从大长老们那里听闻：‘住阿兰若的比丘将衣放在树洞等处后，便专心去修行；当去邻近寺院听法时，沙弥或年轻比丘便取走衣钵而去。因此，为了使用的便利，三衣可以作为资具布来受持。’”《大波恰利》中也说：“过去，住阿兰若的比丘在未结界的地方难以守护，因此将三衣只作为资具布受持而使用。”显示巴利原文

45雨浴衣若未超出规定尺寸，应依前文所述之法，于雨季四个月中决意受持；此后则应舍出并作净施。纵使仅因颜色不同而另行染就者，此衣亦适用，但两件则不可。坐具应依前文之法决意受持，且仅限一件合于规定尺寸者；两件则不可。敷具亦应决意受持。此种敷具，大的亦适用，一件亦适用，多件亦适用；蓝色、黄色、带有花朵、带叶与花等一切种类，皆可使用。覆疮衣，只要病痛尚在，即应决意受持合量者；病愈后则应舍出并作净施，仅一件适用。擦面布亦应决意受持，当一件在清洗时，另一件可供使用，故两件亦适用。然而，有长老说：‘这是蓄藏的开端，多件亦适用。’资具布则无数量限制，所需多少，便决意受持多少。袋与滤水器，若其尺寸达到可作净施的最后一件衣的量，亦应决意为‘资具布’而受持。其尺寸为：长两搩手，宽一搩手。此即长度为工匠肘量，宽为其一半。于此有圣典文： ‘诸比丘，允许将长八指（依善逝指）、宽四指的最后一件衣作净施。’（《大品》358） 将多件合在一起，决意为：‘我决意这些衣为资具布’，亦是可行的。为医药工作、父母等利益而存放的物品，即使未加决意，亦无罪。至于床垫、椅垫、枕头、显示巴利原文

然而，若从亲属已邀请处获得线，由该亲属已邀请的织工或另付工钱请他人织衣，因织作之缘而无罪。但为防护超过十日之罪，当所织之线达到可作净施的量时，即应就现前状态决意受持。因为若超过十日而衣方织成，则成应舍罪。若由亲属等安排织机后，奉献说：‘尊者，请接受这件衣’，其法亦同。显示巴利原文

若织工受雇如是，或自愿说：‘尊者，我将于某日织好您的衣并存放’，比丘从所定之日起超过十日，犯应舍波逸提。然而，若织工说：‘我织好您的衣后，将派人传信’，并依此而行，但被派来的比丘未告知该比丘，而他人见闻后说：‘尊者，您的衣已织成’，此言不足为凭。唯当被派者亲自告知时，从闻知之日起超过十日，犯应舍波逸提。显示巴利原文

若织工说：‘我织好您的衣后，将托付某人手中送去’，并依此而行，但取衣而去的比丘将衣放置于自己住处后，未告知他，另有他人说：‘尊者，新送来的衣真是好啊！’他问：‘贤友，衣在何处？’答：‘托付某某手中送来的。’此语也不足为凭。唯当那位比丘交付衣时，从得衣之日起超过十日，犯应舍波逸提。然而，若织作工钱尚未付清，乃至仅剩一迦迦尼迦，则衣仍受保护。显示巴利原文

4646. 那么，受持衣在使用中，决意如何舍离？因施与他人、被强夺而去、以亲厚想取用、还俗、舍戒、命终、变性、舍出、出现破洞——以此九种因缘而舍离。其中，前八种因缘令一切衣舍离决意；而出现破洞，于一切注释书中唯说三衣舍离决意，且是就指甲片大小的破洞而言。此处，指甲片大小应依小指指甲来理解，而且破洞须为穿透之洞。若洞内尚有一线不断，则仍护持决意。其中，僧伽梨与郁多罗僧，在纵长一搩手量、横宽八指量的区域内出现破洞，则坏决意；安陀会，则在纵长一搩手量、横宽四指量的区域内出现破洞，坏决意，超出此区域则不坏。是故，当破洞出现时，三衣即处于多余衣之位，须缝补后重新决意。然而，若先于薄弱处贴布，然后再剪除薄弱处，则决意不坏。以翻转圆环之法缝补，其义亦同。对于双层衣，若仅一层出现破洞或磨损，决意不坏。将小衣改大，或将大衣改小，决意不坏。若将两端向中间缝合，先剪断再拼接，则决意坏；若先拼接再剪断，则不坏。即使令洗衣工洗涤并染成白色，决意仍为决意。此是决意之判定。显示巴利原文

47关于说净，有两种：当面说净与远方说净。何为当面说净？了知衣物的单件或多件数量，以及是否存放在近处之后，说“此衣”或“此诸衣”，或说“彼衣”或“彼诸衣”，接着应说“我以此衣说净与你”，这是第一种当面说净。至此，可许存放，但不得使用、舍弃或作决意。如果对方说“属于我的此衣，属于我的这些衣，你使用、或舍弃、或随宜处理吧”，这样说时，名为收回，从此以后，使用等便得允许。显示巴利原文

另有方式：同样了知衣物的单件或多件数量，以及是否存放在近处之后，就在那位比丘面前，说“此衣”或“此诸衣”，或说“彼衣”或“彼诸衣”，然后在五位同法者中随意选取一位，称其名而说“我以此衣说净与提舍比丘”，或说“我以此衣说净与提舍比丘尼、提舍在学尼、提舍沙弥、提舍沙弥尼”，这是第二种当面说净。至此，仅可存放，而于使用等，一种也不许。然而，若那位比丘说：“属于提舍比丘的……乃至……属于提舍沙弥尼的，你使用、或舍弃、或随宜处理吧”，这样说时，名为收回，从此以后，使用等便得允许。显示巴利原文

何为远方说净？同样了知衣物的单件或多件数量，以及是否存放在近处之后，说“此衣”或“此诸衣”，或说“彼衣”或“彼诸衣”，接着应说“我以此衣作净给你”。对方应问：“你的朋友或相识是谁？”随后，前者依前述方式说出“提舍比丘”……乃至……“提舍沙弥尼”。然后，那位比丘应说“我给提舍比丘”……乃至……“我给提舍沙弥尼”，这是远方说净。至此，仅可存放，而于使用等，一种也不许。然而，若那位比丘如第二种当面说净中所说方式，说“属于某某的，你使用、或舍弃、或随宜处理吧”，这样说时，名为收回，从此以后，使用等便得允许。显示巴利原文

两种委托有何差别？当面委托是自行委托后由他人收回；远方委托是由他人委托后，再由他人收回，这便是此处的差别。然而，若所委托的对象不精通规定，不知如何收回，则应取该衣，前往另一位善巧者处，再次委托后由他人收回。这称为已委托的再委托，是允许的。如是，当知衣的决意与委托之法。显示巴利原文

48关于钵，方法如下：决意钵时，应决意上、中、下三种中任何一种符合尺寸者。其尺寸依据律藏所述，即“取半阿罗迦饭”等（波罗夷602）的方式。此处抉择（波罗夷注疏2.602等）如下——取未受损的旧产香米，精捣清净的两摩揭陀那利量，以此米煮成无生米、不烂、成团、极清净、如白茉莉花蕾堆、不沥汁的饭，全部放入钵中；然后加入该饭四分之一量、不太稠不太稀、手可持取、具足一切配料的绿豆汤；随后，随每一口饭相应加入鱼、肉等菜肴，直至最后一口饭足够。而酥油、油、糖浆、酸粥等则不计数，因为它们随饭而行，不能减损也不能增加。如此放入的一切，若停在钵口缘的下线齐平，以线或条切割时，触及线或条的下端，此称为上钵。若超过该线而呈堆起状，此称为上中钵。若未达该线而内收，此称为上上钵。显示巴利原文

中钵的量为上钵的一半；下钵的量为中钵的一半。因此，若以摩揭陀那利一那利饭等全部放入，如前所述方式与下线齐平而停，此即中钵。若超过该线而呈堆起状，此即中下钵。若未达该线而内收，此即中上钵。若以摩揭陀那利半那利饭等全部放入，与下线齐平而停，此即下钵。若超过该线而呈堆起状，此即下下钵。若未达该线而内收，此即下上钵。如是，有九种钵。其中，两种非钵：上上钵与下下钵。因此，此二种应作为器皿来使用，不适用于决意，亦不适用于委托。其余七种，则决意或委托后方可使用。显示巴利原文

即使这些钵尺寸合宜，也应如此理解其适用于决意与净施的条件：铁钵须经五次烧制，陶钵须经两次烧制，方堪决意。两种钵都必须在应付的本钱已付讫时，才算成就。若哪怕少了一次烧制，或连一枚迦迦尼迦钱的本钱也未付，则不堪决意。若钵的主人说：‘等你们有了本钱时，再拿来给我看，决意后再用吧’，此钵也不堪决意，因烧制不足则不成为钵，本钱全部或部分未付则不成为自有物，仍属他人所有。因此，唯有烧制与本钱都已妥善成就时，才堪决意。凡堪决意者，才堪净施。无论已到手或未到手，皆应作决意或净施。如果制钵者得本钱后，自己发心给与，说：‘尊者，我为你们制钵后，将于某日烧制存放’，而比丘从他所定的日期起超过十日，则犯舍堕。若制钵者说：‘我为你们制钵并烧制后，将差人送信’，并照此而行，但被差来的比丘并未告知那位比丘，而是其他人见到或听到后说：‘尊者，您的钵已完成’，此种告知不成为有效告知。唯当被差来的比丘亲口告知时，从闻其言之日起过十日，方犯舍堕。若制钵者说：‘我为你们制钵并烧制后，将托人送去’显示巴利原文

其中，钵的决意有两种：以身决意，或以语决意。依此而行决意者，应先说‘我舍此钵’或‘我舍彼钵’，如此在面前或非面前，将旧钵舍出，或赠与别人后，再以手触按置于某处的新钵，心中忆念‘我决意此钵’，以身表动作而完成身决意；或发出言语而完成语决意。此处的决意有两种方式：若钵在伸手可及处，应当说出‘我决意此钵’；若钵在内室、楼上或邻近住处，则应确定其放置之处后说出‘我决意彼钵’。决意时，可以独自决意，也可于他人面前决意。于他人面前决意有此好处：若自己生起疑惑‘我是否已作决意？’，对方可以提醒而断除疑惑。若有人得到十个钵，想全部留作自用，则不应全部决意；应决意一个钵，次日将其舍出，再决意另一个。依此方法，即使保管百年，也无妨碍。显示巴利原文

如此，即便是这样精勤不放逸者，是否会失去决意呢？会的。如果自己将钵给与他人，或还俗，或舍弃学处，或死亡，或性别转变，或主动舍出，或钵上出现破洞，则失去决意。正如所说：显示巴利原文

因被盗、因信任而取回，也会舍失决意。破洞多大时决意被破坏呢？当稗子粒能从中出入时。此即七种谷物中最劣的谷物粒。若以铁粉或楔子将该破洞修补复原，则须在十日内重新决意。以上是关于此处决意的判定。显示巴利原文

49关于净施，有两种方式：面前净施与背后净施。什么是面前净施？先了知钵是单个还是多个、现存还是未存，然后说“此钵”或“这些钵”，或者说“彼钵”或“那些钵”，接着说“我净施给你”——这是一类面前净施。至此程度，该钵可以存放，但不得使用、舍弃或决意。若说“我之所有物，你可使用、或舍弃、或随缘处理”，言出即名为舍出，此后便允许使用等。显示巴利原文

又一种方式——同样了知钵的单个或多个、现存或未存之状态，在该比丘面前说“此钵”或“这些钵”，或者说“彼钵”或“那些钵”，然后在五种同法者中，选取自己属意的任何一位，称其名而说：“我净施给提萨比丘”，或“我净施给提萨比丘尼、在学尼、沙弥、提萨沙弥尼”——这也是当面净施。至此程度，可以存放，但一件也不允许受用等。当那位比丘说“提萨比丘的物品……乃至提萨沙弥尼的物品，你可受用、或舍弃、或随缘处理”，这称为舍还，此后便允许受用等。显示巴利原文

什么是背后净施？同样了知钵的单个或多个、现存或未存之状态，说“此钵”或“这些钵”，或者说“彼钵”或“那些钵”，然后说：“我交给你作净施。”对方应问：“谁是你的朋友或相识？”接着，另一方依前述方式说“提萨比丘”……乃至……“提萨沙弥尼”。随后，那位比丘应说：“我交给提萨比丘”……乃至……“我交给提萨沙弥尼”——这是背后净施。至此程度，可以存放，但一件也不允许受用等。当那位比丘依照第二种当面净施中所说的方法，说“某位的物品，你可受用、或舍弃、或随缘处理”，这称为舍还，此后便允许受用等。这便是净施的方法。显示巴利原文

50如此决意并净施后而受用时，若钵破损，应如何处理？若钵从口沿边缘向下不足两指长的裂纹，则无需作任何处理。然而，若有任何一条这样的裂纹，则应在该裂纹的最下端用钵钻钻孔，烧制后，以线绳、马毛绳等或铅线绑缚；为使绑缚处不沾食物，应以铅片或某种绑石覆盖。该钵须重新决意后方可受用。或者，钻一小孔后绑缚亦可。但不可用纯净的蜂蜜蜡、虫胶、树脂等绑缚，可用烧过的糖浆混合石粉绑缚。在口沿附近用钵钻钻孔时，因钵缘较厚会破裂，故应在下方钻孔。若有两条裂纹，或一条长达四指，应作两处绑缚。若有三条，或一条长达六指，应作三处绑缚。若有四条，或一条长达八指，应作四处绑缚。若有五条，或一条长达十指——无论已绑缚或未绑缚，此钵即非钵，应另求他钵。以上是陶钵的判定。显示巴利原文

若为铁钵，纵有五个乃至更多孔洞，若以铁粉、铆钉或铁片绑缚后表面平滑，此钵仍可受用，不必另求他钵。然而，若仅有一处大孔，虽以铁片绑缚仍不平滑，以致钵中沾着食物，则不如法，此即非钵，应另求他钵。求钵之时，若于依僧团而受请之处，可用有五处绑缚的钵求取他钵；若于依个人而受请之处，即使绑缚处少于五处，亦可求取。得钵后受用时，不应以之煮粥、染色、烧煮等方式作非受用使用。但于途中生病，且无其他容器时，可涂泥后用以煮粥或烧水。亦不应放置于床、凳、伞、牙杖等不适当之处。钵的放置处，《犍度》中已说：“诸比丘，我允许钵架”等。显示巴利原文