6. 鱼肉抉择论

38第38节。关于鱼肉，以“鱼”一词即涵盖一切水生动物。其中没有不适宜者。然而在肉类中，有十种肉不适宜：人肉、象肉、马肉、狗肉、蛇肉、狮肉、虎肉、豹肉、熊肉、鬣狗肉。其中，食人肉犯偷兰遮，食其余者犯恶作。如此，这十种——人等的肉、骨、血、皮、毛，一切皆不许可。在油脂中，唯有人油不许可。在乳等中，无不适宜者。在这些不适宜肉中，若食其骨等任何部分，无论知或不知，皆犯戒。当知时，应出罪。若持“不询问便食”之心而取，于接受时亦犯恶作；若持“询问后食”之心而取，则无犯。然而，明知是特意准备者而食，方犯戒；若食后方知，则不应令其出罪（《大品义注》281）。显示巴利原文

在此（《波罗夷义注》2.410），“特意准备者”是指为了比丘们而杀、而准备的鱼肉。此二种皆为“特意准备者”，皆不许可。然而，未见、未闻、未疑者，则许可。世尊开许了三种清净的鱼肉：未见、未闻、未疑。其中，“未见”是指未见有人为了比丘们而杀鹿、鱼等并正在拿取。“未闻”是指未闻有人为了比丘们而杀鹿、鱼等并已拿取。“未疑”则应知有“见而疑”与“闻而疑”两种疑，以及远离此二者的“疑”，并可从其反面来了知。如何了知？在此，比丘们看见有人手持网、笼等从村庄外出，或在林中游走。次日，比丘们进入该村庄乞食时，有人供养带有鱼肉的施食。比丘们因彼所见而生疑：“这莫非是为了比丘们而做的？”此即“见而疑”，不可取。若虽见而不疑，则许可。然而，若那些人问：“尊者，为何不取？”并听闻缘由后说：“尊者，这并非为比丘们而作，是我们为自己或为国王的随从等所作。”如此则许可。显示巴利原文

然而，比丘们虽未亲眼看见，却有所闻：“据说有人手持网、笼等从村庄外出，或在林间游走。”次日，当比丘们进入该村乞食时，有人供养了带有鱼肉的施食。比丘们因所闻而生疑：“这莫非是为比丘们而做的？”这种情况称为“闻而疑”，不可取用。若不因此生疑，则允许。然而，如果那些人问：“尊者，为何不受用？”听闻缘由后说：“尊者，这不是为比丘们所做的，而是为我们自己，或为国王随从等而做的。”那么，便允许。显示巴利原文

然而，比丘们既未见也未闻，但进入该村乞食时，有人取过钵，准备了带鱼肉的施食来供养。比丘们生疑：“这莫非是为比丘们而做的？”这种情况称为“离此二者之疑”，同样不可取用。若不因此生疑，则允许。然而，如果那些人问：“尊者，为何不受用？”听了缘由之后说：“尊者，这不是为比丘们所做的，而是为我们自己，或为国王随从等所做的；或是得到了现成的、本就适宜的肉而为比丘们准备的。”那么，便允许。对于为亡者作祭祀，或为庆典等所做者，也应同理。凡是并非专为比丘们所做、且对此无疑惑的，一概允许。显示巴利原文

39第39节。若在某寺院中，有特意为比丘们准备的鱼肉，比丘们自己不知是为他们所作，但其他人知道。知道者不得食用，其余人则可。若其他人不知道，只有比丘们自己知道，则唯独他们不得食用，其他人则可。若比丘们自己知道“是为我们而做”，而且其他人也知道“是为他们而做”，则所有人均不得食用。若所有人都不知道，则所有人均可食用。在五位共住比丘中，若为其中某一位或某几位而特意准备，则所有人均不得食用。显示巴利原文

若有人特意为某位比丘杀生，取肉满钵而施，该比丘明知是为己而作，却仍接受，转而给与另一位比丘；后者出于信任而食用。如此，谁犯戒？二者皆无犯。因为，对那位被特意供养的比丘而言，他既未食用，便无犯；对另一人而言，因不知情，亦无犯。接受如法之肉本无过失，若不知是特意准备而食，食后虽知，亦不犯。然而，若不知是不净肉而食，食后虽知，也为犯戒。因为，明知是特意为自己准备而食，方犯戒；至于不适宜之肉，即使不知而食，也属犯戒。因此，畏犯戒者应观察肉相，并询问后方可接受。受用时，应心存“先问后食”而取，并于询问后食用。何以故？因难以辨别：熊肉类于猪肉，豹肉等类于鹿肉等。是故诸师说：唯有询问而后取用，方为合宜。显示巴利原文