律摄·6. 鱼肉抉择论解释

3838. 关于鱼肉，用“鱼”这个词就已经涵盖了一切水生动物。这里面没有不许可吃的东西。但在肉类当中，有十种肉是不许可吃的：人肉、象肉、马肉、狗肉、蛇肉、狮肉、虎肉、豹肉、熊肉、鬣狗肉。其中，吃人肉犯土喇咤亚，吃其余九种犯恶作。所以，这十种——人等等的肉、骨、血、皮、毛，全都不允许。在油脂当中，只有人油是不允许的。在乳制品等当中，没有不许可的东西。对于这些不许可的肉，以及它们的骨等任何部分，不管知道还是不知道，吃了就犯戒。什么时候知道了，什么时候就该发露忏悔。如果拿的时候想“我不问就直接吃”，那么在接受时也犯恶作；如果拿的时候想“我问了之后再吃”，那就没有犯。不过，明知是特意为自己准备的而吃，才犯戒；如果是吃了之后才知道，就不应该让他发露忏悔（《大品义注》281）。巴利注疏 1

在这里（《波罗夷义注》2.410），“指定为比丘而做”是指为了比丘们而杀、而准备的鱼肉。这两种都属于“指定为比丘而做”，都不允许。但没看见、没听说、不怀疑的，则允许。因为世尊允许三种清净的鱼肉：没看见、没听说、不怀疑。其中，“没看见”是指没看见有人为了比丘们而杀鹿、鱼等并正在拿取。“没听说”是指没听说有人为了比丘们而杀鹿、鱼等并已拿取。“不怀疑”则要知道有“因见而疑”“因闻而疑”，以及远离这两种的“疑”，要从它们的反面来理解。怎么理解呢？比如，比丘们看见有人手里拿着网、笼等从村庄出去，或者在林中走动。第二天，他们进那个村庄乞食时，有人把带着鱼肉的饭菜布施给他们。比丘们因为之前看见的情形而怀疑：“这该不会是为了比丘们而做的吧？”这就是“因见而疑”，不可以拿。如果虽然看见了但并不怀疑，那就允许。但如果那些人问：“尊者，为什么不拿？”听了解释之后说：“尊者，这不是为了比丘们做的，是我们为自己做的，或者是为国王的随从等人做的。”这样就允许。巴利

比丘们并没有亲眼看见，但他们听说：“据说有人手里拿着网、笼子之类的东西，从村子里出去，或者在树林里走动。”第二天，当比丘们进那个村子乞食时，人们把带着鱼和肉的施食送上来。比丘们因为听到的那些话而心生怀疑：“这该不会是为比丘们做的吧？”这种情况就叫“闻而疑”，不可以接受。如果这样没有生疑，就可以接受。但如果那些人问：“尊者，为什么不受用？”听了解释之后说：“尊者，这不是为比丘们做的，是我们为自己做的，或者是为国王的随从等人做的。”那就允许。巴利

比丘们既没有看见，也没有听说，可是有人进村乞食时，取了他们的钵，准备好带有鱼肉的食物送来。他们于是怀疑：“这该不会是为比丘们做的吧？”这叫做“离二者之疑”，同样不能接受。如果这样没有怀疑，就可以接受。但如果那些人问：“尊者，为什么不受呢？”听了原因之后说：“尊者，这不是为比丘们做的，是我们为自己做的，或者为国王的随从等人做的；或者是得到了现成的、本来就允许的肉，才为比丘们准备的。”那就允许。为亡者做祭祀，或者为庆典等而做的，也是同样的道理。总之，凡不是专为比丘们做的，而且对此没有疑惑，就全都允许。巴利

3939. 不过，如果在某个精舍里，有食物是专门为比丘们准备的，而比丘们自己不知道这是为他们准备的，其他人却知道。那些知道的人不可以吃，其余的人可以吃。如果其他人不知道，只有比丘们自己知道，那就只有他们不可以吃，其他人可以吃。如果比丘们自己知道“这是为我们准备的”，其他人也知道“这是为他们准备的”，那所有人都不能吃。如果所有人都不知道，那所有人都可以吃。因为在对五种同法者中，无论那是专门为哪一位准备的，所有人都不能吃。巴利注疏 1

如果某个人特意为某位比丘杀了动物，把那位比丘的钵装满肉送给他，而这位比丘明明知道这是专门为自己准备的，还是收下了，然后转交给另一位比丘，那位比丘出于信心就吃了。这样谁犯戒呢？两个人都没有犯戒。因为专门为他准备的那份，他并没有吃，所以不犯戒；另一个人是不知情的，所以也不犯戒。接受符合规定的肉本身并没有罪过，如果不知道是专门为自己准备的而吃了，事后虽然知道了，也没有事后忏悔这回事。但如果不适合吃的肉，在不知道的情况下吃了，事后知道了，还是要忏悔犯戒。因为明知是专门为自己准备而吃，才算犯戒；至于不适合吃的肉，即使不知道而吃了，也一样是犯戒。所以害怕犯戒的人，即使观察肉的样子，也应当先问过之后才接受肉。受用的时候，应该先拿好，心里想着“问过之后再吃”，然后问清楚了再吃。为什么呢？因为很难分辨。熊肉和猪肉很像，豹肉之类的和鹿肉之类的也很像。所以诸位长老说：只有问过之后再拿，才是应当做的。巴利