5. 摄受俗家抉择论

27摄受俗家：即以花、果等物摄受俗家，称为摄受俗家。对此，有如下判定——为了摄受俗家而种植或令人种植花丛等，或浇水或令人浇水，或摘花或令人摘花，或编结或令人编结，皆不得作。于此，当知此五种：非许可语、许可语、间接说、暗示、作相。显示巴利原文

28二十八、这里，所谓非许可语，是指：捣或令捣生草土，掘或令掘坑，种或令种花丛，绑或令绑堤埂，浇或令浇水，修整水沟，浇许可之水，以及浇洗手水、洗脚水、洗脸水和沐浴水。所谓许可语，是指：‘知道这棵树，知道这个坑，知道这处花丛，知道这里有水’等语，以及修整干涸的水沟。所谓间接说，是指：‘智者应当令人种花丛等，不久便能带来利益’等语。所谓暗示，是指手持锄头、铲子等站在花丛旁。当他这样站着时，沙弥等见了，心想‘长老想让我做’，便上前去做。所谓作相，是指将锄、铲、刀、斧、盛水器等拿来放在近旁。显示巴利原文

29二十九、这五种方式，若为摄受俗家，在种植、令种植等事中一概不许可。若为受用果实，只有非许可语和许可语两种不许可，其余三种许可。然而，《大护持》中说：‘许可语也是许可的，而且凡是许可为自己受用的，也为此人、僧团或塔庙而许可。’若为园林、树林、树荫，唯非许可语不许可，余者皆许可。不但其余许可，而且修整水沟、浇许可之水、作成浴处而沐浴，以及将洗手、洗脚、洗脸水倒在那里的这些做法，也全都许可。《大护持》和《库伦达》中说：‘在许可地，自种也是许可的。’若为园林等，对所种或令种之果实的受用，也是许可的。显示巴利原文

30三十、然而，这是从头详细说明罪的判定：为了污染俗家，于非许可地种植花丛，犯波逸提与恶作；以非许可语令种的，也是如此。于许可地自种或令种，唯犯恶作。在两地，一次命令而种多株，也唯犯一个与波逸提相应的恶作，或单纯恶作。为了受用，在许可地或非许可地，以许可语令种的，无罪。为了园林等，于非许可地自种，或以非许可语令种的，犯波逸提。然而，此法在《大注》中并未善加分别，在《大护持》中则已作了分别。显示巴利原文

在浇灌或指使浇灌时，若使用不许可的水，一切情况皆犯波逸提；若为了污染俗家及受用，还犯恶作。若使用许可的水，仅为此二事而犯恶作；此处，若为受用而以许可的方式指使浇灌，则无罪。在结罪之处，应当知道，由于断流以及加行繁多，所犯之罪亦多。显示巴利原文

为摄受俗家而摘花时，依花朵数量结恶作及波逸提；于其他情况，唯结波逸提。然而，若以一次加行摘取多朵花，应依加行次数处置。在指使摘花中，为了污染俗家，一次命令而指使摘取许多花，唯结一伴有恶作的波逸提；于其他情况，唯结波逸提。显示巴利原文

31三十一、于自作编织或令作编织中，当知所有六种花之造法，即：编、束、穿、缠、填、织。其中，“编”，应见于有枝的青莲花、红莲花等，或其他长梗之花。以枝与枝相连，或以梗与梗相连而作，即名为“编”。比丘或比丘尼自作，或以不许可的方式指使他人作，皆不许可；但若以“如此知、如此作则佳，为使此花不散，应如此作”等许可的方式指使作，则是许可的。显示巴利原文

所谓“束”，是指用线或树皮等，将夏生花等做成单侧有梗或双侧有梗的花鬘而束扎；或者将树皮或绳折为双股，把无梗的尼帕花等依次插入绑缚，这也属于“束”。凡此种种，依前法皆不许可。显示巴利原文

所谓“刺穿”，是指用针状细棍等，将带梗的夏生花等穿在花梗上，将无梗的木槿花等穿透其本身的孔洞再串缀起来，这称为刺穿。此依前法亦不许可。然而，有些人将细棍或棕榈叶脉等插入芭蕉树干，然后刺穿花朵安置其上；有些人安置在带刺的枝条上；有些人为了做成花伞盖、花塔顶，将细棍插入伞盖与墙壁，固定在绑好的细棍上；有些人直接绑在法座华盖上；也有些人用细签刺穿无忧花等，做成伞盖重盖的样子——这些作法都太粗俗了。为了插花而在法座华盖上绑刺，或用刺等刺穿花朵，哪怕只是一朵，或将花枝插入花中，都不合适。但在网状华盖、栏杆、龙牙花、花遮的棕榈叶卷等孔洞中，或在无忧花簇的间隙中安插花朵，则无过失，这不算是刺穿。对于法绳，也同此规则。显示巴利原文

所谓“穿绕”，应依花鬘与花束来理解。有些人制作顶鬘时，为展现下部如瓶的形状，便用花朵缠绕；有些人将八朵或十朵一组的睡莲等，用线或树皮绳绑在小棍上，做成睡莲花束或莲花束，这些依前法皆不许可。沙弥拔出地上的睡莲等，用袈裟布料绑成花束，也不合适。然而，用他们的树皮绳或小棍绑缚，或制作肩挎花囊，则是允许的。所谓肩挎花囊，是指将搭在肩上的袈裟两端抽合打成囊状，像袋子一样把花放入其中，这称为肩挎花囊，这样做是允许的。用小棍刺穿莲叶，以莲叶裹住睡莲等花系好，于此情形，只允许绑在花朵上方的莲叶上，而不允许绑在下方的小棍上。显示巴利原文

所谓“围绕”，应从花绳与花帷来理解。若有人用花绳围绕塔、菩提树或栏杆，又将其拉回并越过原处，至此即构成围绕，更何况是多次围绕。将花环穿过龙牙花间隙，使之垂下，再绕回龙牙花，这也称为围绕。然而，仅将花环穿入龙牙花是允许的。他们用花绳制作花帷时，在那里也只允许牵拉一根花绳；若再拉回，便成了围绕。这一切依前述方法，同样不适用。但若获得以多根花绳制成的花环，绑在座位上方等处，则是允许的。如果花绳过长，牵引围绕一次后，转交给另一位比丘是允许的，那位比丘以同样方式接续，亦为许可。显示巴利原文

所谓“编织”，应从花网、花帷与花像来理解。在塔上制作花网，每一个网孔即犯恶作。于墙壁、伞盖、菩提树柱等处，亦是同理。然而花帷即使由他人填满，也不可编织。他们仅用踝节花做成象、马等形像，这些也属于编织的范畴。这一切依前述方法，皆不适用。然而，在他人做好的隔间中安置花朵，制作象、马等像是允许的。而在《大跋蹉律》中，则说到垂环、半月与八种花饰。显示巴利原文

3232. 其中，所谓“垂环”，是指半月形间距中的瓶状花串。所谓“半月”，是指呈半月形的花绳围绕。这两者也都摄入前文“围绕”之中。而《古伦地注》中说：“将两三根花绳合在一处制作花环，亦属编织。”在此处也同样摄入“围绕”的范畴。不仅限于花环，《古伦地注》中还提到了背带状花环与球状花环。硬叶花环由于制戒通于比丘与比丘尼，故既不应自作，亦不应教人作；但为供养故，宣说净语在一切处皆得允许。随顺文义所作的说明，必然是许可的。显示巴利原文

凡自己携带或令人携带、召唤或令人召唤，乃至对方自行前来时，为了摄受俗家而施予任何属于自己的花，犯恶作；施予属于他人的花，同样犯恶作。若以盗心施予，则按所盗物品价值处以重盗罪。僧团物亦同此理。但此处有一特例：将指定为住处用品的物品，凭执事人的威势给予者，犯粗罪。显示巴利原文

33花应施予谁，不应施予谁？首先，对于父母，无论是自己带去、请人带去，还是唤来给、令人唤来给，均可；对于其余亲属，则只能令人唤来后给。而且，这只是为了供养圣物的目的；若为了装饰，或为了供养湿婆林伽等目的，则给予任何人都不可以。若让父母带花而去，只应由有亲属关系的沙马内拉带往。其他人若自己愿意，则也可以。被选任的分花人在分花时，给予在场的沙马内拉们一半份额，是可以的。《库伦达》中说：“可给在场的在家人一半份额。”《大筏》中说：“可给少量。”未被选任者，应征得同意后给。对师长与戒师恭敬的沙马内拉们采来许多花，堆成一堆放着，长老们清晨对前来的共住弟子或优婆塞等说：“你拿这个，你拿这个”，这不叫作给花。以“我们要供养塔”为由取花而去的人，在供养时，将花分给各处遇到的人以供塔所用，这也不叫作给花。见到优婆塞们用牛角瓜花等供养时，说：“寺里有迦尼迦罗花等，优婆塞们可取那些去供养”，这样说也是可以的。比丘们供花后，于白天过早入村，被问到：“尊者，为何过早入村？”便回答：“寺里花很多，我们做了供养。”人们听后说：“听说寺里花很多”，第二天便带了……显示巴利原文

34人们请求了花日，说道：“尊者，我们将在某日供养。”在许可之日，他们前来，沙马内拉们清早便采下花放着。他们见树上无花，便问：“尊者，花在哪里？”（比丘回应：）“沙马内拉们采了放在那里，你们先去供养，僧团可以改日再供。”他们供养后，布施了便离去，这是可以的。但《大筏》与《库伦达》中说：“长老们不可令沙马内拉们给花；若他们亲自把那些花给他们，是可以的。然而，长老们只应说：‘沙马内拉们采了放着’，仅此而已。”若已请求花日，花尚未采时，带着粥饭等前来，对沙马内拉们说：“采了给吧”，此时，只有有亲属关系的沙马内拉可以采了给。非亲属若举起手放在树枝上，不应下来逃跑，也可以采了给。但若有说法者说：“优婆塞们，寺里花很多，带着粥饭等去供花吧”，这对他自身而言是不如法的，《大筏》与《库伦达》如此说。《大注疏》中则不加分别地说为：“这是不如法的，不可为。”显示巴利原文

35对于属于自己的果实，可依前述方法给予父母及其他亲属。若为了摄护俗家而给予，则依前述方法，对于属于自己的、他人的、僧团的以及被指定用于住所的，应知有恶作等罪。唯有属于自己的，可以给病人、到访的权威者或资具耗尽者，这不称为施果。被选任的分果人，在僧团分配果实时，可给后来者一半份额，这是可以的；未被选任者须征求同意后方可给予。在寺院中，可按果实或按树木制定规约：‘从此处，给病人或其他求果者，按规定给四五个果，或指示树说“从此处可取”。’但不应说：‘这里的果好，从这里拿吧。’若把自己的苏利萨粉或其他任何迦沙瓦为摄护俗家而给，犯恶作。对于他人所有等情形，也应依前述方法了知判断。但有一差别：僧团所守护保管的树皮亦属重物。对于土、齿木、竹、叶，了知属于重物后，应依粉中所说的方法了知判断。显示巴利原文

36‘Jaṅghapesaniya’是指为在家人充当信使、传递消息的工作，此事不应做。若为在家人带信，每行一步即犯恶作。靠此工作所得的食物，每吞咽一口亦犯恶作。即使最初未受委托，后来心想‘这就是那个村子，我现在就去传达消息吧’，为此离开道路，每走一步也犯恶作。传达消息后得食而食，如前述犯恶作。然而，若未受委托而来，被问道‘尊者，那个村子里某某人情况如何？’时，可以讲述；仅回答所问并无过失。为五种同法者——父母、病人、为自己服务者——带信是允许的；为在家人传递如法的消息，也是允许的。因此，对于‘以此名义礼敬世尊双足’‘礼敬舍利塔、佛像、菩提树、僧团长老’‘于塔前供香’‘供花’‘请召集比丘们，我们将行布施，并请说法’这类消息，不应心生疑惑。因为这些是如法的消息，并非与在家人世俗事务相关。然而，通过那八种败坏俗家行为所得的资具，即使对五种同法者也不允许。它们与通过妄语和金银交易所获资具的性质相同。显示巴利原文

被行驱摈羯磨者，在他曾造作败坏俗家行为的村庄或城镇，以及他所住的寺院，既不能在该村庄或城镇行走，也不能在该寺院居住。即使羯磨被撤销，他也不能接受从前曾败坏过的那些家庭所生的资具；即使证得漏尽者也不能接受，这些资具是不允许的。若被问‘为何不接受？’，回答‘因为以前曾那样做’。如果对方说‘我们并非因那件事而供养，现在是因为您具戒而供养’，则可以接受。若败坏俗家行为是在常行布施的家庭所造，则可以接受其常行的布施。若他们于常行布施之外增加供养，则不允许。由于回答所问没有过失，因此若有其他比丘在午前或傍晚进入村落，有人问‘尊者，您为何行走？’，如实说明行走的目的后，若对方问‘得到了吗？’，若未得到，答‘未得到’后，对方所给予的可以接受。显示巴利原文

37世尊说：“诸比丘，不应怀着期望而住于林中，若住者，犯恶作。诸比丘，不应怀着期望而乞食……不应怀着期望而经行……不应怀着期望而站立……不应怀着期望而坐……不应怀着期望而铺卧具，若铺者，犯恶作。”因此，不应这样想：“我若住于林中，众人便会认为我是阿罗汉或处于有学位，由此我将受到世人的恭敬、尊重、推崇、供养。”怀着这样的愿望，不应住于林中。若心想“我要住林”而前往，每迈一步犯恶作；同样，在林中建造小屋、经行、坐、穿衣、披衣等一切行为中，每个动作都犯恶作。因此，不应这样住于林中。如此住者，无论是否得到推崇，都犯恶作。然而，若受持头陀支者想：“我要守护头陀支”，或想：“住在村落边令我心散乱，林中才适合”，或想：“我必定能在林中证得三种远离之一”，或想：“进入林间，不证阿罗汉果就不出来”，或想：“林住为世尊所赞叹，我若住林，许多同梵行者将舍弃村落边而成为林住者”，如此以无过的愿望而住，则可许可。乞食者若想：“我要整理好威仪等再去乞食”，从穿衣、披衣等事开始，直到用餐结束，每个动作都犯恶作，无论是否……”},{显示巴利原文