律摄·5. 摄受俗家抉择论解释

27摄受俗家：就是用花果等东西去拉拢在家人，这叫摄受俗家。对此的判定如下——为了拉拢在家人而种花丛等，或叫人种，或浇水，或叫人浇水，或摘花，或叫人摘花，或编花，或叫人编花，都不允许做。在这里，应当知道五种情况：非许可语、许可语、间接说、暗示、作相。巴利注疏 1

28在这里，所谓“不合宜的表示”，是指：捣碎或叫人捣碎新鲜青草，挖或叫人挖坑，种或叫人种花丛，绑或叫人绑堤埂，浇或叫人浇水，把水沟修整好，浇合宜的水，以及浇洗手、洗脚、洗脸和沐浴用的水。所谓“合宜的表示”，是指说“你知道这棵树，你知道这个坑，你知道这处花丛，你知道这里有水”这类话，以及把干涸的水沟修整好。所谓“间接说法”，是指说“智者应当叫人种花丛等，不久就能带来利益”这类话。所谓“暗示”，是指拿着锄头、铲子等站在花丛旁边。因为这样站着时，沙弥等人看见了，就会想“长老想让人做”，于是走过去做。所谓“作相”，是指把锄头、铲子、刀、斧、盛水器拿来放在近旁。巴利注疏 1

29这五种方式，如果是为了摄受在家人，那么在种植、让人种植等事情上都不适用。如果是为了受用果实，那么只有非许可语和许可语这两种不适用，其余三种适用。不过《大筏疏》中说：“许可语也适用，而且凡是为自己受用而适用的，为他人、僧团或塔庙的利益也同样适用。”如果是为了园林、树林和树荫，那么只有非许可语这一种不适用，其余的都适用。不但其余的都适用，甚至把水沟修直、浇许可的水、做成浴室在里面洗澡，以及把洗手、洗脚、洗脸的水倒在那里，也都适用。《大筏疏》和《库伦达》中说：“在许可地上，自己种植也适用。”如果是为了园林等目的，那么对所种或让人种下的果实，受用也是适用的。巴利注疏 1

3030. 那么，这是从一开始就详细判定罪的地方：为了败坏俗家，在非许可的地上种花丛，犯波逸提和恶作；用非许可的说法让人种，也一样。在许可的地上，自己种或让人种，都只犯恶作。在两种地上，一次命令而种下很多株，都只算一个罪，要么是与波逸提相应的恶作，要么只是单纯的恶作。为了受用，在许可的地上或非许可的地上，用许可的说法让人种，无犯。为了园林等目的，在非许可的地上自己种，或用非许可的说法让人种，犯波逸提。不过，这个判定方式在《大注》里没有好好区分清楚，在《大筏疏》里则有区分。巴利注疏 1

用水浇灌或指使别人浇灌时，如果用的是不许可的水，一切情况都犯波逸提；如果是为了污染俗家和受用，还犯恶作。如果用许可的水，只是为这两件事而犯恶作；但在这里，如果是为了受用而以许可的方式指使浇灌，则无犯。在判罪的地方，应当知道，因为断流以及加行繁多，所犯的罪也就多。巴利

为了摄受俗家而摘花时，按所摘花朵的数量结恶作和波逸提；在其他情况下，只结波逸提。不过，如果以一次动作摘取许多花，就应按动作的次数来结罪。在指使他人摘花时，如果是为了污染俗家，只命令一次而对方摘了许多花，也只结一个伴随恶作的波逸提；在其他情况下，只结波逸提。巴利

3131. 不过，在自作编织和叫人编织这两件事上，应当知道所有六种花的制作方式：编、束、穿、缠、填、织。其中，“编”应当理解为：在有枝的青莲花、红莲花等，或者其他长梗的花上，用枝和枝相编，或者用梗和梗相编而做成的，就是“编”。比丘或比丘尼自己动手做，或者用不合许可的说法叫人做，都不可以；但如果用合乎许可的说法叫人做，比如“你要这样知道，这样做才好看，为了让这些花不散开，你就这样做”，那就是可以的。巴利注疏 1

所谓“束”，就是用线或树皮等，把夏生花等做成单梗或双梗的花环来扎束；或者把树皮或绳子折成两股，再把去掉梗的尼帕花等依次插进去绑起来，这也属于“束”。这些全都和前面一样，是不允许的。巴利

所谓“贯穿式”，就是把带梗的夏生花等穿在花梗上，把无梗的木槿花等用针状细棍之类穿透它自己的孔洞再串起来，这就叫贯穿式。这种做法依照前面的原则同样不允许。不过有些人把细棍或棕榈叶脉等插进芭蕉树干里，再把花穿透后固定在上面；有些人固定在带刺的枝条上；有些人为了做花伞盖、花塔顶，把细棍插进伞盖和墙壁里，固定在绑好的刺棍上；有些人绑在法座华盖的刺棍上；有些人用细签穿透无忧花等，做成伞上叠伞的样子——这些都太粗陋了。为了穿花而在法座华盖上绑刺，或者用刺之类穿透哪怕一朵花，或者把花插进花里，都不合适。但在网状华盖、栏杆、龙牙花、花遮的棕榈叶卷等孔洞里，或者在无忧花簇的间隙中插花，就没有过失，因为这不算是贯穿式。法绳也是同样的规则。巴利

所谓“缠绕”，应当从花鬘和花束这两方面来看。有些人做顶鬘时，为了显示下面像瓶子的形状，就用花来缠绕；有些人把八朵或十朵一组的睡莲等，用线或树皮绳绑在小棍上，做成睡莲花束或莲花束——这些按照前面说的标准都不允许。沙弥把睡莲等从地上拔出来，用袈裟布绑成花束，也不允许。但用他们自己的树皮绳或小棍来绑，或者做成肩挎花囊，则是允许的。所谓肩挎花囊，就是把搭在肩上的袈裟两端拉过来打成囊状，像往袋子里一样把花放进去，这叫做肩挎花囊，这样做是允许的。有人用小棍刺穿莲叶，用莲叶把睡莲等裹起来拿着，在这种情况下，只允许把莲叶绑在花朵上方，不允许绑在下方的小棍上。巴利

所谓“前绕”，要从花绳和花布这两方面来看。如果有人用花绳绕塔、菩提树或栏杆，绕了一圈又拉回来、越过了原来开始的地方，这样就已经算“前绕”了，更何况反复绕很多次。把花环从龙牙花之间的缝隙穿进去，让它垂下来，再绕回龙牙花上，这也算“前绕”。不过，把花环穿进龙牙花里是可以的。人们用花绳做成花布，在这种情况下也只可以拉一根花绳；如果再拉回来，就又成了“前绕”。这一切按照前面说的标准，都是不可以的。但如果拿到的是用很多根花绳做成的花环，把它绑在座位上方等地方，那是可以的。如果花绳太长，拉过去绕一圈之后，再交给另一位比丘，也是可以的，那位比丘也照同样的方式来做就行。巴利

所谓“编织”，应当从花网、花帷和花像这几方面来看。在塔上做花网时，每有一个网孔，就犯一个恶作。在墙壁、伞盖、菩提树柱等处，也是同样的道理。不过花帷即使是由别人填满的，也不可以拿来编织。他们只用踝节花做成象、马等形象，这些也属于编织的情况。按照前面所说的方式，这一切都不允许。但在别人做好的隔间里放置花朵时，做象、马等形象是允许的。而在《大筏疏》中，则说到了垂环、半月以及八种花饰。巴利

3232. 其中，“垂环”是指挂在半月形空隙中的瓶状花串。“半月”是指围成半月形状的花绳。这两者也都归入前面所说的“围绕”之中。不过《库伦达》中说：“把两三根花绳合在一起做成花环，也属于编织。”这一点在这里也同样归入前面“围绕”的范围。而且不只是花环，《库伦达》中还说到背带状花环和球状花环。硬叶花环因为这条戒同时适用于比丘和比丘尼，所以无论自己做还是叫别人做都不可以；但为了供养，在一切场合说净语都是允许的。间接说、暗示、作相这三者都是许可的。巴利注疏 1

如果有人自己拿花去、叫人拿花去、把施主叫来、或叫人把施主叫来，或者施主自己前来，他为了拉拢俗家而把自己拥有的任何花送出去，犯恶作；送别人的花，也同样犯恶作。如果是怀着偷盗的心送出去，就按所送物品的价值来治罪。对僧团的东西也是同样的道理。不过这里有一个差别：把指定作住处用的物品，凭着自己有权支配而送出去，犯偷兰遮。巴利

3333. 花应该给谁，不应该给谁呢？首先，对父母，无论是自己拿去、叫人拿去、把他们叫来给、还是叫人把他们叫来给，都可以。对其他亲属，只有把人叫来之后才能给。而且这只是为了供养圣物；如果是为了装饰，或者为了供养湿婆林伽等目的，那给任何人都不可以。如果差人送花去给父母，只应该让有亲属关系的沙弥送去。其他人如果自己愿意，那也可以。被选任的分花人在分花的时候，可以把一半的份额给到场的沙弥。《库伦达》里说“可以给到场的在家人一半份额”，《大筏疏》里说“可以给少量”。没有被选任的人，要先征得同意才能给。对师长和戒师怀有恭敬的沙弥们采来许多花，堆成一堆放在那里，长老们清晨对前来的共住弟子或近事男等人说“你拿这个，你拿这个”，这不算是在给花。以“我们要供养塔”为由拿了花走，在供养时把花分给各处遇到的人以供塔用，这也不算是在给花。看到近事男们用牛角瓜花等供养时，说“精舍里有迦尼迦罗花等，近事男们可以拿那些去供养”，这样说也可以。比丘们供完花后，太晚进村，被人问“尊者，怎么这么晚进村”，就回答“精舍里花很多，我们做了供养”。人们听说“精舍里花很多”，第二天就带了很多嚼食和饭食去精舍，既作花供又作布施，这也是可以的。巴利注疏 1

34人们请求花日时说：“尊者，我们将在某日供养。”到了允许的那天，他们来了。沙弥们早已把花采好放在那里。他们见树上没有花，就问：“尊者，花在哪里？”（比丘回答：）“沙弥们采了放在那里了。你们先供养了再走，僧团改天再供养。”他们供养、布施之后离去，这是可以的。但《大筏疏》和《库伦达》中说：“长老们不能叫沙弥们给花。如果沙弥们自己愿意把那些花给他们，那就可以。长老们只应说‘沙弥们采了放在那里了’，仅此而已。”如果已经请求了花日，花还没采，有人带着粥饭等来，对沙弥们说“采了给吧”，这时只有有亲属关系的沙弥可以采了给。在家人把非亲属的沙弥托举到树枝上，不应下树逃跑，也可以采了给。但如果有说法的人说：“近事男们，寺院里花很多，带上粥饭等去作花供吧”，这对他自己来说是不允许的。《大筏疏》和《库伦达》是这样说的。《大注疏》中则不加区分地说：“这是不允许的，不可以。”巴利注疏 1

35果实方面，也应当照前面说过的方式，把属于自己的果实送给父母和其他亲属。如果是为了摄受、维系在家人而送，那么按照前面所说的方式，对于属于自己的、属于他人的、属于僧团的，以及被指定为僧团住所之用的果实，应当知道会犯恶作等罪。只有属于自己的果实，才可以送给病人、到访的权贵，或者资具耗尽的人，这不算是在施果。被僧团委任为分果人的人，在僧团分果时，可以给后来到场的人一半份额；如果没有被委任，就必须先征得同意才能给。在僧团园林里，也应当按果实数量或按树木数量立下约定：“从这里，给病人或其他来讨果实的人，按规定给四五个果实；或者指示树说‘可以从这里摘取’。”但不应当说：“这里的果实很好，从这里拿吧。”如果把自己拥有的西里沙粉或其他任何一种涩味药，为了摄受在家人而送出去，犯恶作。对于属于他人等情况，也应当照前面所说的方式来判断。但这里有一个差别：即使是僧团守护、保护的树皮，也属于重物。对于泥土、齿木、竹子、树叶，也要知道其中可作为重物的部分，然后按照粉那一段所说的方式来判断。巴利注疏 1

36“Jaṅghapesaniya”是指为在家人当信使、替他们传递消息的行为，这种事不应该做。为在家人带信而走，每走一步都犯恶作。依靠这种差事得到食物，每咽一口也犯恶作。即使一开始没有接信，后来心想“现在就是那个村子了，我去把消息告诉他们吧”，为此离开原路而走，每走一步也犯恶作。把消息传达后得到食物来吃，也和前面一样犯恶作。但如果没有接信就来了，别人问“尊者，那个村子里某某人怎么样了？”这时可以回答，回答所问并没有过失。为五种同法者、父母、黄叶者、自己的侍者带信，是可以的；为在家人传如法的消息，也可以。所以，像“请以我的话礼敬世尊双足”“请礼敬塔、像、菩提树、僧团长老”“请在塔前供香”“请供花”“请召集比丘们，我们要布施，要请人说法”这类消息，不应起疑惑。因为这些是如法的消息，不是和在家人世俗事务相关的事。然而，由那八种败坏俗家的行为所引生的资具，即使对五种同法者也不允许。它们和由妄语、金银交易所得资具的性质是一样的。巴利注疏 1

被作了驱摈羯磨的人，在他曾经造过败坏俗家行为的村子或城镇里，以及他居住的精舍里，既不能在那个村子或城镇里走动，也不能住在精舍里。即使羯磨已经被撤销，他也不能接受那些从前被他败坏过的家庭所供养的资具；即使已经证得漏尽的人也不能接受，这些资具本身就是不合法的。如果有人问“为什么不接受”，他回答“因为以前曾经那样做过”。如果对方说“我们不是因为那件事才供养，现在是因为您持戒清净才供养”，那就可以接受。如果败坏俗家行为是发生在原本就行布施的家庭里，那接受原本的布施是可以的。如果他们额外增加来供养，那就不可以。因为回答别人的提问并没有过失，所以如果有其他比丘在上午或傍晚进入村落，有人问他“尊者，您为什么走动”，他把走动的目的说明之后，对方问“得到了吗”，如果没得到，就说“没得到”，然后对方给的东西可以接受。巴利

37诸比丘，不应带着期求心住在林中；谁若住，就犯恶作罪。诸比丘，不应带着期求心去乞食……不应带着期求心去经行……不应带着期求心站立……不应带着期求心坐下……不应带着期求心铺设卧具；谁若铺设，就犯恶作罪。由于《波罗夷》等中这样说，所以不应这样怀着期求心住在林中：“我住在林中，人们会认为我是阿罗汉或处于有学地，因此我会受到世间的恭敬、尊重、推崇、供养。”如此怀着期求心，若心想“我要住在林中”而前往，每迈一步都犯恶作罪；同样，在林中造小屋、经行、坐下、穿衣服、披衣等一切事务中，每做一个动作都犯恶作罪。因此，不应这样住在林中。这样住的人，无论是否得到推崇，都犯恶作罪。然而，若受持头陀支的人想“我要守护头陀支”，或想“住在村落边让我心散乱，林中才适合”，或想“我必定能在林中证得三种远离中的某一种”，或想“进入林中，不证阿罗汉果就不出来”，或想“林住是世尊所赞叹的，我住在林中时，许多同梵行者会舍弃村落边而成为林住者”，这样以无可指责的愿望想住，就可以住。乞食的人若想“我要整理好前进后退等威仪再去乞食”，从穿衣服、披衣等事开始，直到吃完饭为止，每做一个动作都犯恶作罪，无论是否得到推崇，都只是恶作罪。然而，为了圆满犍度行仪和有学行仪，或为了让同梵行者效仿，以令人信服的前进后退等威仪进入村落乞食，在智者看来是无可指责的。经行等也是如此。巴利注疏 1