34. 杂项抉择论解释

1现在应当了解杂项讨论。在“除因缘外，众食犯巴吉帝亚”（巴吉帝亚217）中所说的众食（巴吉帝亚注释217-218），通过两种方式产生：通过请求，或者通过邀请。怎样通过请求产生呢？四位比丘一起站着或坐着，看到居士后说：“请给我们四人的饭食”；或者各自看到后说：“请给我饭食，请给我饭食”。像这样，不论是一起请求还是分别请求，不论是一起前往还是分别前往，拿到饭食后不论是一起吃还是分别吃，只要他们一起拿取，就是众食，所有比丘都犯。这里以接受拿取本身为判定标准。这就是通过请求产生。巴利注疏 1

由邀请怎样产生（犯戒）呢？四位比丘走上前去，有人用这样的话邀请：“尊者，我用饭食邀请您，请接受我的饭食，请想要，请看看，请答应，请等候。”不管是用什么同义词，还是用别种说法，只要举出五种食物的名称来邀请，就是这样。像这样被一起邀请之后，在限定的时间内，不管是今天还是明天，他们一起去、一起拿、一起吃，就成了众食，所有人都犯戒。被一起邀请后，不管是一起去还是各自去，只要是一起拿，不管是一起吃还是各自吃，都犯戒。被一起邀请后，不管是一起去还是各自去，如果是各自拿，不管是一起吃还是各自吃，就无犯。又或者去了四处住处或精舍之后，各自受邀请，或者站在同一个地方时，一个被儿子邀请、一个被父亲邀请，像这样各自受邀请之后，不管是一起去还是各自去，不管是一起吃还是各自吃，只要他们是一起拿，就成了众食，所有人都犯戒。由邀请产生（犯戒）的情形，就是这些。巴利

因此，如果有人想办僧团饭食，为了邀请而派遣某人，那人来到精舍后不说“尊者，明天请到我家来受用比丘食”，而是说“请受用饭食”，或者说“请受用僧团食”，或者说“请僧团受用饭食”，那么分食的比丘就应当是个有智慧的人。他应当让受邀者摆脱众食的过失，也让乞食者不至于破坏头陀支。怎么做呢？应当先这样说：“居士们，明天不行。”第二天那人来了，又说“尊者”。第二天也不行。这样一直拖到半个月，然后再对他说：“你刚才说什么？”如果他还是说“请受用僧团食”，那就先说：“这位居士，请先把这花、这草作净。”这样把话题岔开后，再问他：“你刚才说什么？”如果他还是那样说，就应当对他说：“贤友，你请不到乞食者，也请不到大长老，只能请到沙弥。”如果他说：“尊者，某某村和某某村的善人们不是供养过诸位尊者吗？我为什么请不到？”那就说：“他们知道怎么邀请，你不知道。”他问：“尊者，他们是怎么邀请的？”他们这样说：“尊者，请受用我们的比丘食。”如果他也那样说，就可以。巴利

这时如果他又说“请拿饭食吧”，就应该对他说：“贤友，你现在请不到很多比丘了，贤友，你只能请到三位。”如果他说：“尊者，某某村和某某村不是供养了整个比丘僧团吗？我为什么请不到？”就对他说：“你不知道该怎么邀请。”他问：“尊者，他们是怎么邀请的？”他们这样说：“尊者，请接受我们的比丘食。”如果他也同样说“请接受比丘食”，那就可以。如果他又说“只是饭食”，那就应该对他说：“你走吧，我们不需要你的饭食。这里是我们固定乞食的地方，我们就在这里托钵。”当他说了“请去托钵吧，尊者”之后，回来的人问：“贤友，请到比丘了吗？”这有什么好说的？这里要说的还很多。长老们说“明天我们也去托钵”，你们现在不要放逸。第二天，做完佛塔的执事后，僧团长老应该对站在那里的比丘们说：“贤友，边远村落有僧团食，但有个不明智的人去了那里，我们去吧，去边远村落托钵。”比丘们应该听从长老的话，不应该难以接受劝告，应该站在村门口托钵，接过他们的钵，请他们坐下，在他们供养时进食。巴利

如果他们把食物放在坐堂里，然后到街上四处走动，说“尊者，请到坐堂里取食”，这不合规矩。但如果他们说“取了食物后，到各处去受用吧”，或者提前把食物送到精舍，放在合适的地方，分给陆续来的人，这叫做“持来施食”，是合规矩的。如果他们在食堂备好布施，然后派人到各个僧房说“请到食堂取食”，这是合规矩的。如果有人看见托钵的比丘，就打扫坐堂，请他们坐下供养，不应该拒绝他们。如果有人在村里没得到食物，出村时被人看见，说“尊者，请取食”，应该拒绝他们，不应该返回。如果他们说“请回来，尊者，请取食”，在说出“请回来”这句话时，可以返回。如果他们说“请回来，尊者，家里已经备好食物，村里已经备好食物”，不管哪一家或哪个村里有食物，都可以返回。如果他们连着说“请回来取食”，就不应该返回。看见比丘从坐堂出去托钵时，说“请坐下，尊者，请取食”，也适用同样的原则。巴利

从“除了适当的时候”这句话来看，在生病时、布施袈裟时、缝制袈裟时、上路旅行时、乘船时、大众集会时、沙门用餐时这七种适当时机中的任何一种，都不犯戒。因此，就像大皮革底下露出肉来，甚至脚掌裂开，或者被沙子或碎石打一下就疼，没办法进村托钵——在这样的病情下，可以按生病时来吃，但不应该为了欺骗而做。巴利

所谓施衣时，就是迦絺那衣还没有敷展时，指雨安居的最后一个月；迦絺那衣已经敷展时，则是五个月。在这段时间内，可以按“施衣时”来进食。正在做衣的时候，可以按“作衣时”来进食。因为当人们拿到布和线来制作衣服时，这就叫作作衣时，并没有另外单独的一种作衣时。所以，凡是有人在那里做任何与衣服有关的工作，正如《大筏疏》中所说，哪怕只是穿针，也可以按“作衣时”来进食。《库伦德》中则详细地说：“凡是整理衣料、裁剪、放上假缝线、放上来客补片、缝合返回者的衣服、绑系来客补片、顺着纹理裁剪、缝合、安上，在那里缝合返回者的衣服、做线、搓线、安放针、翻转，这一切都叫作做衣。如果有人只是坐在旁边讲本生故事或法句，这个人不算作衣者；除了这个人以外，其余的人在别众食中都没有犯。”巴利

在要长途出行的时候，哪怕只是打算走半由旬，也可以想着“我要走半由旬”而吃；正在走的时候可以吃；走到了以后，还可以再吃一天。巴利

准备乘船的时候，可以想着“我要上船了”而吃东西；上了船之后，即使已经到了想去的地方，只要还没下船，就可以一直吃；下船以后，还可以再吃一天。巴利

所谓“大众会时”，就是两三位比丘托钵乞食后还能维持生活，但第四位比丘一来就维持不了，这就是大众会时。至于上百人、上千人聚集在一起的情况，那更不用说了。所以在这种时候，应当作意“这是大众会时”然后再吃。巴利

所谓“沙门食时”，是指任何一位出家遍行者做饭食的时候，这就是沙门食时。因此，不论是在同法者还是外道那里，只要是由其中任何一人备办的食物，都可以当作“沙门食时”来吃。根据“在适当时无犯：两三个人一起进食，托钵之后聚在一起进食，常食，筹食，半月食，伍波萨他食，月朔食——除了五种主食之外，其他一切情况都无犯”这段话，那些接受了不如法邀请之后，两三个人一起拿来吃的人，也同样无犯。巴利

在这里，应当根据五种“第四人”来理解判定：未受邀请的第四人、常乞食的第四人、未受具足戒的第四人、钵食的第四人、病者的第四人。如何呢？比如这里有人邀请四位比丘：“请来取食。”其中三位去了，一位没去。居士问：“尊者，还有一位长老在哪里？”回答说：“没来，居士。”于是他把当时刚到的另一个人叫进家里：“来吧，尊者。”然后给四个人都提供了食物，所有人都不犯戒。为什么？因为补足人数的那个人没有被邀请。那里只有三位是受邀请而取食的，他们不构成僧众，而补足人数的人又没被邀请，所以僧众被破坏了。这就是未受邀请的第四人。巴利

在常乞食者的第四种情况里，受邀请的时候有一位是常乞食比丘，他不接受邀请。到了出发的时候，有人说“来吧，尊者”，因为他没有接受邀请，所以即使他没来，他们也说“来吧，你们会得到食物”，然后带着他去了。他这样就破坏了那个僧众团体，因此所有人都不犯戒。巴利

在“未受具足戒者的第四种情况”中，比丘们与沙弥一起被邀请，那个沙弥也破坏了僧众。巴利

在关于请柬的第四种情况里，有一个人亲自前来并发送请柬，这样也会导致僧团分裂，因此所有人都不犯戒。巴利

在“病者”的第四种情形里，他们是和病者一起被邀请的。在这种情况下，只有病者无犯；对其他那些人来说，则成了补足僧团人数的人。因为病者不会造成僧团分裂，所以那些人仍然有罪。不过，《大筏疏》里不作区分地说：“适时所得的人自己就解脱了，其余的人因为补足僧团人数而犯罪。”因此，也应当依照施衣时适时所得者等情形来理解这四种情况。巴利

如果四个人答应后都离开了，但其中有一位聪明的比丘说：“我要拆散你们的团体，请接受邀请吧。”然后在粥和嚼食结束后，当施主们为了吃饭而拿钵时，他不把钵交出去，而是坐在那里说：“请先让这些比丘吃完饭送他们走，我稍后再作随喜再走。”等那些比丘吃完离开后，近事男说：“尊者，请把钵给我。”他接过钵，得到食物，吃完后作了随喜再离开，那么所有人都无犯。因为仅仅针对五种主食而言，在团体食中并没有例外情况；如果用米饭邀请却拿凝乳食品，也会犯戒，而且那些食物并不是他们一起拿的。但如果是粥等，就有例外情况，因为那些食物是他们一起拿的。像这样，一位聪明的比丘也能让其他人无犯。常食是指固定的食物；如果说“请取用常食”，多人一起取用是允许的。在筹食等情况中，也是同样的道理。巴利

2“除适时外，辗转食犯巴吉帝亚”（巴吉帝亚 222-223、225）所说的辗转食，只从邀请产生。如果有人被邀请说“请从五种食物中取某一种食物来吃”，他却放下那种食物，去吃五种食物中的另一种，那么他吃的这顿饭就叫“辗转食”。这样吃的人，除了生病适时、施衣适时、作衣适时之外，在其他时候犯巴吉帝亚。所以，应该按照邀请的次序来吃，不应该颠倒次序。巴利注疏 1

佛陀说：“比丘们，我允许把辗转食作净之后再吃。”根据这句话，即使把最初受到的邀请作净给另一个人，也可以吃。这种作净，面对面可以，不面对面也可以。面对面的时候，看着对方说“我把属于我的那份饭食作净给你”或者“我给你”，然后就可以吃。不面对面的时候，在五位同法者当中随便选一个人的名字，说“我把属于我的那份饭食作净给某某”或者“我给他”，然后就可以吃。如果把两三个邀请所得的饭食放进同一个钵里混在一起，当作一份来吃，也可以。因为律中说过：“把两三个邀请合在一起吃，无犯。”如果两三家施主邀请之后，让比丘坐在同一个地方，从这边那边把饭倒进来，把汤和配菜也倒进来，混成一份，这种情况也无犯。巴利

如果根本邀请的食物在下面，而后面陆续送来的食物一层层堆在上面，那么从上面开始吃的人就犯戒。但如果把手伸进钵里，从最初邀请所得的食物中取出哪怕一口，从吃下那一口的时候起，随便怎么吃都无犯。《大筏疏》中说：“即使有人往里面倒入牛奶或汤汁，把饭食浸没成同一个味道，从顶端开始吃也无犯。”《大注释》中说：“如果得到牛奶饭或汤汁饭后坐在那里，又有人往那里倒入别的牛奶饭或汤汁饭，喝牛奶或汤汁的人无犯；吃的人把最初拿到的肉块或饭团放进嘴里后，从顶端开始吃是允许的。在酥蜜粥里也是同样的道理。”巴利

大近事男邀请比丘，当比丘来到他家中时，近事男以及他的儿子、妻子、兄弟、姊妹等人，各自把自己那一份食物拿来放进钵里。《大注释》中说：“没有先吃近事男最初布施的食物，却吃后来得到的食物，就犯戒。”《库伦德注释》中说：“这是允许的。”《大筏疏》中说：“如果他们各自分别煮食，各自从自己煮好的食物中拿来布施，在这种情况下，先吃后来送来的食物，犯巴吉帝亚。但如果所有人吃的都是同一锅煮出来的，就不构成辗转食。”大近事男邀请之后请比丘坐下，如果另有别人来拿钵，不应该给。如果问：“尊者，为什么不给？”就说：“近事男，我们不是被你邀请了吗？”如果他说：“没关系，尊者，得到什么就吃什么吧。”那就可以吃。《库伦德注释》中说：“由别人拿来食物布施时，即使先问过再吃，也是允许的。”巴利

做完随喜后要离开时，所有想听法的人都邀请他说：“尊者，明天也请再来。”第二天他应邀前去，凡是得到的食物都可以吃。为什么？因为是被所有人邀请的缘故。即使有一位比丘在乞食时得到了食物，另一位居士邀请他，请他到家里坐下，但饭食还没准备好，如果这位比丘吃了先前乞食得到的食物，就犯戒。如果他坐着不吃，被问“尊者，为什么不吃”时，回答“因为被你邀请了”，然后对方说“尊者，得到什么就吃什么吧”，这样说了之后就可以吃。被整个村子一起邀请的比丘，在那个村子里无论在哪里吃，都不犯戒。对团体来说也是同样的道理。《巴吉帝亚》中说：“被整个村子邀请的比丘，在那个村子里无论在哪里吃，都不犯戒；被整个团体邀请的比丘，在那个团体里无论在哪里吃，都不犯戒；被邀请时说‘我要去乞食’，那么除了常施食、筹施食、半月食、斋日食、月初日食这五种食之外，在其他一切情况下都不犯戒。”（巴吉帝亚 229）巴利

在这里，当比丘正被邀请时却说“我将受取乞食”，意思是：有人邀请他说“请接受饭食”，他却回答“我不需要你的饭食，我要去乞食”，这样就不犯戒。不过关于这一点，玛哈巴杜玛长老说：“这样说的人，虽然在这个学处里能成立‘没有接受邀请’，但因为已经给了进食的机会，所以他既不能脱离众食，也不能脱离串门食。”玛哈苏玛长老则说：“从能成立‘没有接受邀请’的那一刻起，就既不是众食，也不是串门食了。”巴利

其中，行为是：巴利

如果有比丘已经受到邀请，并且已有饭食，没有告诉在场的比丘，就在饭前或饭后到俗人家里去串门，除了正当情形之外，犯巴吉帝亚。这里的正当情形就是：布施衣的时候、做衣的时候。这就是这里所说的正当情形。巴利

这就是所说的“串门食”学处。按照这条学处，如果有人用五种食物中的任何一种，以“请接受饭食”这类不合法的邀请方式邀请了一位比丘，这位比丘因为那顿被邀请的饭食而成为受供者，却没有在未得到允许的情况下，以“我要去某某家”或“我去串门”之类的话告诉在场的比丘，就进入被邀请那家以外的其他人家——那么，不论他有没有吃那顿被邀请的饭，只要还没过正午，除了两种场合之外，其他情况都犯巴吉帝亚。所以，如果被以不合法的邀请方式邀请时，他说“我要去乞食”，依这条学处则不犯。巴利

3“没有告诉在场的比丘”这句话里，怎样才算“在场”，怎样才算“不在场”？在寺院范围内，比丘站在某处、心中生起想去俗家走走的念头，从那一刻起，只要他看见某位比丘、或迎面看见某位比丘，或者能用平常说话的方式告知对方，这位比丘就叫“在场”；但并没有到处去找人告知的义务。至于那种还得四处去找的比丘，就是“不在场”。另外，在界内近处看到比丘后，心想“我要告诉他”而走过去，那么凡是看到的比丘，都应该告诉。如果没看到，就叫作“没有告诉不在场的比丘就进去了”。非时入村的情况，也是同样的道理。巴利注疏 1

如果（巴吉帝亚注 512）众多比丘因为某件事要进村，所有人都应该互相告知：“我告知非时入村。”如果在那村里那件事没办成，他们就去别的村，哪怕要经过上百个村，也不用再告知。但如果他们放下之前的劲头，在回精舍的路上想进另一个村，那就必须重新告知。在居士家或斋堂吃完饭，想为乞油或乞酥而出去走动时，如果见到有比丘在，就应该告知后再去。如果没有比丘在，心想“没有”就可以去。走到街上才见到比丘，就没有告知的义务，即使不告知也可以继续乞食。如果道路穿过村子中间，沿着这条路走时心里生起“我要去乞油等”的念头，见到有比丘在，就应该告知后再乞食。但如果没离开道路就乞食，那就没有告知的义务。如果狮子或老虎来了，或者乌云升起，或者发生其他什么灾难，在这种危难情况下，即使不告知，从村外进入村内也是可以的。巴利

4比丘们，不应在尚未破裂的尸体上取粪扫衣；谁取了，就犯恶作罪。根据这句话，在尸体还有体温、尚未破裂时，不应取粪扫衣，取的人犯恶作罪，而且还会招来灾祸。不过，尸体一旦破裂之后，就可以取了。巴利注疏 1

那么，怎样才算“破损”呢？哪怕只是被乌鸦、老鹰、狗、豺狼等用嘴或牙齿稍微撕裂一点点，也算破损。但如果是在掉落时因为摩擦而只破了表皮、皮还没破，这仍然算“未破损”；皮破了，才算“破损”。如果人在活着的时候就有痈、疖、脓疱或疮口，这也算破损；从第三天开始，因为肿胀等而变成尸体状态的，也算破损。不过，即使完全没有破损，也可以让守墓人或其他人去取来。如果找不到别的办法，就用刀或其他工具割开一个伤口后再取。面对异性的尸体时，则应当提起正念，生起“这是沙门”的想法，在头部或手脚背上割开伤口后再取。巴利

5衣被撕裂或丢失的比丘应该怎么做呢？按照《巴拉基格》第517节的说法：“诸比丘，我允许衣被撕裂或衣已丢失的比丘，向非亲族的男居士或女居士乞求衣。他最先到哪个住处，如果那里有僧团的住处衣、上覆布、地敷布或床垫皮，就可以拿来披上，心里想：‘得到之后我再还回去。’如果那里没有僧团的住处衣、上覆布、地敷布或床垫皮，那就用草或树叶遮住身体再过来，绝对不能裸体过来。谁裸体过来，就犯恶作罪。”所以在这里，应该按照上面所说的方法来做。巴利注疏 1

这里接着按顺序说明。假如年轻比丘们看见了盗贼，拿起衣钵就逃走了，盗贼只拿走长老们的下衣和上衣就离开，那么长老们暂时还不应该去乞求衣服，也不应该去折树枝树叶。如果年轻比丘们把所有的行李都丢下逃走了，盗贼拿走了长老们的下衣、上衣以及那些行李后离开，年轻比丘们回来时，暂时还不应该把自己的下衣和上衣交给长老们。因为衣服没有被夺走的人，不可以为了自己去折树枝树叶；但为了衣服被夺走的人，则可以折取。衣服被夺走的人，可以为了自己，也可以为了别人去折取。所以，应该由长老们折取树枝树叶，用树皮等绑好之后交给年轻比丘们；或者由年轻比丘们为长老们折取、绑好，交到长老们手里，或者不交到手里而自己穿上，然后把自己的下衣和上衣交给长老们。这样既不犯损坏草木的巴吉帝亚罪，他们穿着时也不犯恶作罪。巴利

如果在旅途中遇到染布的地方，或者看到其他类似的人，就应该向他们乞求衣布。那些见到穿树枝树叶衣的比丘后生起信心、布施衣物的人——不管是被人乞求的人还是其他人——他们所布施的衣物，不论有边无边、是蓝色等各种颜色，不论如法不如法，因为这些衣物处于被夺走的地方，全都可以穿用和披覆。巴利

《附随》里也这样说过：巴利

这个问题是针对衣服已经破了的比丘说的。不过，当他们和外道相遇时，外道会给他们草衣、树皮衣、木板衣之类的东西，这些即使不执取他们的见解，也可以穿；但穿归穿，不应该执取他们的见解。巴利

比丘最初到一个住处时，那里如果有僧团共用的住处、衣服等物，即使不先请示，也可以拿来穿或披。但心里要想“我拿到以后会还回去，会再放回原处”，不能存着永久占为己有的念头。拿到之后，应当从亲戚、施主或其他任何人那里把它恢复原样。如果是在外地，就应当放在某个僧团住处，作为僧团共用物，供大家受用。如果在受用过程中那东西损坏或丢失了，他没有罪过。但如果上面说的那些在家人衣物之类的东西，乃至床垫、皮革等，什么都得不到，那就用草或树叶遮盖身体再来。巴利

6比丘们，不应让人制作能引生争讼之心的女人像或男人像；谁让人制作，就犯恶作罪。根据这段经文所说，比丘不可以自己制作女人像或男人像，也不可以让人制作。不只是女人像和男人像，就连畜生像，甚至疖疮像，比丘都不可以自己制作，也不可以说“你去做”。也不可以说“近事男，你去做个门卫像”。不过，像本生故事那样类似的布施等能引发净信的事，或者与厌离相关的事物，可以让人去做；花鬘等手工，也可以自己动手做。巴利注疏 1

7第七、按照“诸比丘，不应让还没吃完饭的比丘起身。谁若让他起身，就犯恶作罪”这句话，无论比丘是在村里的家中、在精舍，还是在林中，不管在什么地方，只要还在吃饭、饭还没吃完，就不应让他起身。在村里的家中，后到的比丘应拿了食物就走。如果在家的人或比丘们说“请进来”，就应该回答：“我若进去，比丘们会起身。”但如果对方说“来吧，尊者，有座位”，那就可以进去。如果没人说什么，就走到座位堂，不要太靠近，在合适的位置站着。当有人让出位置、说“请进来”时，就可以进去。不过，如果有个座位轮到那位比丘，而他并没有在吃东西，只是坐在那里，那让他起身是可以的。但在粥、嚼食等东西上，只要已经喝过或吃过一些，在另一个人来之前，即使他空着手坐在那里，也不应让他起身，因为他正是还没吃完的人。巴利注疏 1

但若有人即使犯戒也仍让他起身；而他所令起身的那位比丘若已受请并已辞谢追加食物，就应由他对那位比丘说：“去拿水来。”这是唯一可以差遣年长比丘的情况。如果那位比丘不去拿水，就应该好好把饭粒咽下去，然后把座位让给年长的比丘。这也是曾经说过的——巴利

如果他能让对方起身，而对方又是已经受请用餐的人，就应该对他说：“去拿水来。”如果能这样做到，那就是好的。如果做不到，就应当好好把饭粒咽下去，然后把座位让给年长的比丘。比丘们，我绝不会说“可以用任何理由阻止年长比丘得到座位”。谁要是阻止，就犯恶作罪。巴利

8佛陀允许新学比丘在教诫时，出于对法的恭敬，可以坐在等高的座位上或更高的座位上；也允许长老比丘在听受教诫时，出于对法的恭敬，可以坐在等高的座位上或更低的座位上。根据这段话，新学比丘在教诫时，即使坐在更高的座位上也是可以的；长老比丘在听受教诫时，即使坐在更低的座位上也是可以的。巴利注疏 1

99. 从“比丘们，我允许戒腊相差三夏以内的人同坐”这句话（《小品》第320段）来看，比丘与戒腊相差三夏以内的人共坐一个座位是允许的。所谓“相差三夏”（《小品注》第320段），是指比对方多两夏或少两夏。至于只多一夏或少一夏，或者戒腊相同，那根本不用多说，这些人全都可以两人一起坐在一张床或一张凳上。因为经中确实说过：“比丘们，我允许两人用的床、两人用的凳。”（《小品》第320段）巴利注疏 1

10能容纳三个人的座位，不管是可以搬动的还是不能搬动的，即使是在那样的木板条上，和未受具足戒的人一起坐也是可以的。因为经里说：“比丘们，我允许以能容纳三个人的座位作为最长座的限度。”但根据“比丘们，我允许除了黄门、女人、双性人之外，和不属于同一座的人一起坐在长座上”这句话，即使是在长座上，也不应该和黄门等一起坐。巴利注疏 1

11照顾病人的人，应当一边忆念世尊的这段教导——“比丘们，你们没有母亲，没有父亲，没有人会来照顾你们。比丘们，如果你们不互相照顾，那还有谁会来照顾呢？比丘们，凡会照顾我的人，就应当去照顾病人。”（《大品》第365段）——一边恭敬地照顾病人。巴利注疏 1

如果病人有戒师，戒师就应当终生照顾他，等他康复。如果病人有教授师，教授师就应当终生照顾他，等他康复。如果病人有共住弟子，共住弟子就应当终生照顾他，等他康复。如果病人有依止弟子，依止弟子就应当终生照顾他，等他康复。如果病人有同戒师者，同戒师者就应当终生照顾他，等他康复。如果病人有同教授师者，同教授师者就应当终生照顾他，等他康复。如果病人没有戒师、教授师、共住弟子、依止弟子、同戒师者或同教授师者，那就应当由僧团来照顾。如果不照顾，就犯恶作罪。巴利

按照（《大品注》第365段）的说法，如果他在那座精舍里没有戒师等人，而是外来的独行比丘，那就是僧团的负担，所以应该由僧团来照顾他。如果不照顾，整个僧团都犯戒。不过，如果安排了轮值，大家在各自轮值时看护，那么谁在自己轮值时不去看护，就只有那个人犯戒，僧团长老也不能免于轮值。如果整个僧团把这件事交给一个人负责，或者有一位具足行仪的比丘心想“我一个人来看护”而去看护，那么僧团就免于犯戒。巴利

至于病人——巴利

比丘们，具备五种情况的病人很难看护。他做对病情不利的事，对有利的事不知节制，不服用药物，对真心想帮他康复的看护者不如实说明病情的变化——“是在加重”“是在好转”还是“维持不变”；对于已经生起的身体上的苦受——苦、剧烈、粗重、刺痛、不可意、不悦、夺命的感受，他天生就受不了。巴利

像这样已经说过的五种不适当的表现，要远远避开、彻底舍离——巴利

比丘们，具备五个条件的病人容易看护。他做对病情有益的事，对有益的事知道适度，使用药物；对真心希望他康复的看护者，他如实说出病情的变化：“在加重”或“在加重”，或者“在减退”或“在减退”，或者“保持稳定”；对于已经生起的身体感受——痛苦的、剧烈的、粗重的、刺痛的、不悦的、不可意的、能夺命的——他天生能够忍耐。巴利

应当具备像这样所说的五支。巴利

还有，由看护病人的人……巴利

比丘们，一个看护病人的人如果具备五种情况，就不够格照顾病人。他没有能力准备药物，分不清什么对病人合适、什么不合适，把不合适的拿给病人，把合适的拿走；他照顾病人是为了图好处，不是出于慈心；他嫌恶心，不愿意清理大小便、唾液或呕吐物；他也没有能力按时用佛法开示、劝导、鼓励、让病人欢喜。巴利

要远远避开像这样已经说过的五种不适当的支——巴利

比丘们，具备五个条件的照顾病人的人，能够胜任照顾病人。他能够准备药物；知道什么合适、什么不合适；把不合适的去掉，把合适的拿来；以慈心照顾病人，不是为了图物质回报；不嫌脏，能清理大小便、唾液、呕吐物；能够按时用符合法的话开示、劝导、鼓励、让病人欢喜。巴利

应当像上面所说的那样，具足五支。巴利

12第十二、说法的人不应该对生病的比丘赞叹死亡，比如这样说：“你确实具足戒德、已经做了善业，为什么临终时还害怕呢？具足戒德的人，死亡难道不就只是通往天界而已吗？”如果病人听了这样的赞叹之后，用断食等方法提前死去，即使他的寿命原本只剩下一个速行心的刹那，那么赞叹的人就犯了杀生。可是，有智慧的比丘应该这样教导：“具足戒德的人证得道果并不稀奇，所以不要把心粘在住处等地方，应当把佛随念、法随念、僧随念和身随念安立起来，在作意上不要放逸。”如果赞叹死亡之后，病人因为这番赞叹而没有做任何特别的举动，只是顺着自己的天性，随自己的寿命、随自己的业缘而死去，那么赞叹的人不因此犯戒。巴利注疏 1

1313. 根据“诸比丘，不应自己舍弃生命，若有人舍弃，犯恶作罪”这一说法，生病的比丘也不应以任何方式——甚至以断食——来杀害自己。如果生病的人在有药、有看护的情况下，因为想死而断食，也同样犯恶作罪。但如果有人患了重病、长期缠身，看护的比丘们疲惫不堪、心生厌烦，苦恼地想：“我们什么时候才能摆脱这个病人？”而病人自己也想：“这个身体再怎么调养也维持不下去，比丘们也已经疲惫了”，于是断食、不服药，这是可以的。如果有人想：“这个病太猛烈了，寿命行蕴维持不住，而我的殊胜证悟看起来已经近在眼前了”，因此断食，也是可以的。即使是没有生病的人，生起了悚惧心，想：“到处找吃的本身就是一种障碍，我应该专心修业处”，以修业处为名义而断食，这是可以的。但如果已经宣称证得了殊胜果位，却还断食，那就不可以。不过，对于同法、有惭耻心的比丘们，是可以说的。巴利注疏 1

14比丘们，不应不观察座位就坐下，谁坐下，就犯恶作罪。根据这句话，不观察座位就不该坐。那么，什么样的座位应该观察，什么样的不该观察？如果只是一个光座位，上面没有铺东西，或者是来的人站着、看着的时候才铺上的，那就不用观察，可以直接坐。如果人们亲手按着座位说“尊者，请坐这里”，那也可以坐。如果先来的人已经坐下，后来又起身上下走动，那也没有观察的必要。如果铺的布很薄，能看清座面，那也没有观察的必要。但如果事先就用毛毯之类铺好了，那就应该用手摸一摸、确认之后再坐。《大筏疏》里则说：“即使铺了厚布，如果看不出褶皱，那也不用观察。”巴利注疏 1

15比丘们，不能为了嬉戏去砸碎石块，谁砸碎，就犯恶作。根据这句话，不可以出于嬉戏的目的去滚动石头。不只是石头，任何木块或砖块，都不应该用手或工具去砸碎。为了佛塔等目的，一边嬉笑一边滚动、抛掷或举起石头等物，这属于“作业时”，是允许的。做类似的新工程，或者洗涤器具，或者举起树或洗衣棒而敲打，也是允许的。在施食等时候，为了赶走乌鸦或狗而抛掷木片或土块，也是允许的。巴利注疏 1

16比丘们，不得放火焚烧树林，谁放火就犯恶作——根据这句话，不可以在林中放火。不过，如果怀着“在这段时间里，不管什么众生死了就死了吧”的想法去放火，那就随着具体情况，可能构成巴拉基格、无间罪、土喇咤亚、巴吉帝亚等罪，也属于不善聚。如果怀着“让青草和树木都烧掉吧”的想法放火，犯巴吉帝亚；如果怀着“让用具材料都毁掉吧”的想法放火，犯恶作。《略疏》中说：“即使是出于玩耍的心态放火，也犯恶作。”如果怀着“不管湿的干的、有根的没根的，统统烧掉吧”的想法放火，就应当根据具体对象，判定为巴拉基格、土喇咤亚、巴吉帝亚或恶作。巴利注疏 1

不过，世尊允许了迎火和设置防护。所以在森林里，如果看到林中干活的人点的火，或是自己烧起来的火蔓延过来，心想“别让茅草屋被烧毁”，就可以迎着那火放一把迎火，让蔓延过来的火与迎火合在一处，因没有燃料而熄灭。所谓“也可以做防护”，就是在茅草屋周围铲除地面的草皮，或者挖防火沟，让蔓延过来的火得不到燃料而熄灭。这一切，只有在火已经烧起来、而且现场没有未受具足戒的人时，才可以自己动手做；如果火还没烧起来，就应该让未受具足戒的人用合乎戒律的方式去做；如果用水灭火，只能浇没有虫的水。巴利

17对不信佛、持邪见的家族，即使他们恭敬地供养了上等食物，如果没有仔细检查，就既不能自己吃，也不能给别人。因为那些家族甚至会把毒物混进布施的团食里。从他们那里得到的剩饭或嚼食，也不能吃。因为那些家族甚至会把被蝎子等爬过、没有盖好、本该丢弃的东西拿来布施。涂了香药、姜黄等的团食，也不能从他们那里接受。因为那些家族竟然认为，擦拭过身上患病处的食物还可以拿来布施。巴利注疏 1

1818. “比丘们，守园人给予的布施，无犯。”这是《巴拉基格》156条里说的。其中，哪种守园人给予的布施是允许的，哪种是不允许的？玛哈苏玛长老先说：“凡是划定给守园人的，说‘每天拿这么多’，这种才允许，超过这个就不允许。”玛哈巴杜玛长老则说：“哪有给守园人放上树叶或做个标记就算给了的？东西一旦交到他们手里，他们就是主人，所以他们给什么，就算给很多也允许。”《库伦德注》里则说：“人们让小孩看守园林或其他花果，小孩给的东西允许；但如果是令人去拿来之后再取，就不该拿。对于僧团的东西和佛塔的东西，只有无偿看守的人给的布施才允许；受雇看守的人，只允许给属于他自己那份的量。”《大筏注》里则说：“在家人看守园林，他们给比丘们的东西，这也允许。僧团的守园人，从自己的工钱里分出一部分给，这也允许。如果有人受雇看守半个园林或某几棵树，他也只允许给属于自己那份树上的；无偿看守的人，则全部都给也允许。”不过，这一切只是文字说法不同，意思其实是一个，所以应该弄清意图之后再接受。巴利注疏 1

这里还应了解另一项判定（《巴拉基格注》1.156）：如果常住比丘不分给客比丘，到了果实分配的时候，看到没有别人在，就自己像偷一样地吃，那么客比丘可以敲响木梆，分配之后食用，这是可以的。但如果常住比丘守护树木，到了果实分配的时候，分配后食用，并且如法地用于四种资具，那么客比丘在那里就没有支配权。即使是那些被指定为衣料用途而布施的树木，客比丘对它们也没有支配权。对于其余资具被指定而布施的情况，也是同样的准则。但是，如果没有那样指定，常住比丘自己守护看管却像偷一样地受用，那就不应该遵守那些常住比丘的约定。只有那些为了食用果实而布施的，常住比丘守护看管并如法地用于正当用途，才应该遵守他们对此的约定。不过《大筏疏》中说：“指定用于四种资具后，如果以偷盗心受用，应让他赔偿物品的价值；如果按受用的方式分配而受用，则应支付赔罪物。如果在这里是指定为坐卧具用途的，按受用方式分配而受用的人，犯土喇咤耶罪，并应支付赔罪物。”巴利

指定给衣物的布施，就只应该用在衣物上。如果碰上饥荒，比丘们靠乞食难以维持，而衣物却容易得到，那么为了僧团的安稳，作告白甘马后，也可以把它用在饮食上。如果比丘们因为住所或医药资具而陷入困苦，为了僧团的安稳，作告白甘马后，也可以把它用在这些用途上。指定给饮食和指定给医药资具的布施，也同样处理。不过，指定给住所的布施属于重物，应当好好保管守护，只能用在住所这个用途上。但如果碰上饥荒，比丘们靠乞食维持不下去，而这里又因为国王、疾病、盗贼、恐惧等原因，人们纷纷逃往别处，导致精舍荒废，棕榈树、椰子树等也遭到毁坏，可是依靠住所资具还能维持生活，在这种时候，世尊允许：即使把住所舍出去，为了维护精舍也可以使用它。因此，可以留下一两处上好住所，把其余较差的住所舍出去，用在饮食上，但不应该损毁根本物品来使用。巴利

如果有人把一座园林指定布施出来，用于供给四种资具，那就不应该在这座园林里作告白甘马。但如果某种资具短缺，就可以把它转用于那个用途；园林也应当维护，就算付工钱请人维护也可以。有些人拿了工钱，就住在园林里，把那里当成自己的家，顺便守护园林。他们如果给来访的比丘椰子或棕榈果，只有僧团已经允许的“你们每天可以吃这么多”的那个数量，他们才可以给；超过这个数量，就算他们给，比丘也不应该接受。如果有人以租约的方式取得园林，只向僧团提供适合出家人使用的四种资具，那么这个人就可以布施很多。如果一座园林是为了给佛塔供灯，或者为了修补破损而布施出来的，也应当维护，也可以付工钱请人维护。在这里，付工钱时，用佛塔的财物也可以，用僧团的财物也可以。关于这座园林，那些拿了工钱住在那里守护的人，以及以租约取得园林而布施适合物品的人，他们布施当地出产的果实这件事，应当按前面所说的方式理解。巴利

1919. 有人请求“如法保护”（《巴逸耶注》679）时，不应该针对过去或未来，指名说出是谁做的。因为针对过去，有指名说的，也有不指名说的；针对未来，也有指名说的，也有不指名说的。 怎样是针对过去而指名说呢？在比丘们的精舍里，村里的孩子、流氓之类的人，不管是谁做了不如法的行为——砍树，或者拿走各种果实，或者抢走资具——比丘就到官员那里说：“在我们的精舍里，有人做了这样这样的事。”官员问“是谁做的”，他就说“是某某和某某做的”。这样就是针对过去而指名说，这是不可以的。如果那些官员听了之后惩罚他们，责任全在比丘身上；即使心里只是想着“他们会惩罚他们”，责任也在比丘身上。但如果他说“请惩罚他”，一旦罚了大约五个摩沙迦，就犯巴拉基格。可是被问“是谁做的”时，不应该说“是某某做的”，而应该说：“你们自己会知道。我们只是请求保护，请给我们保护，也请让人把被拿走的物品追回来。”这样就是不指名说，这是可以的。这样说了之后，即使那些官员找出做的人并惩罚他们，甚至没收了全部财产，比丘既没有责任，也没有罪过。 看见他们拿走资具，即使出于想要使他们受害的心，也不可以说“贼啊，贼啊”。因为这样说了之后，他们受到什么惩罚，责任全在比丘身上。但对于听自己话的人，可以说：“他拿了我的资具，请让他还回来，不要惩罚他。”为了奴婢等的事而打官司，这叫不如法的官司，是不可以的。巴利注疏 1

怎样才是针对未来而指名告知呢？按照前面所说的方式，当别人做了非法行为等事情时，比丘对官员这样说：“在我们的精舍里，他们做了这样那样的事，请给我们保护，以便将来不再发生。”当被问“是谁做的”时，他就告知：“是某某和某某做的。”这样就是针对未来而指名告知，这也是不合宜的。因为如果他们受到惩罚，按照前面所说的方式，一切责任都落在比丘身上，其余情况和前面一样。如果官员们敲鼓宣告：“对于在比丘精舍里做这种非法行为的人，我们要给予这样的惩罚”，然后依法令去追查并惩罚，比丘既没有责任，也没有罪过。对于在精舍范围内砍树等的人，拿走他们的刀斧等工具并用石头砸坏，这是不合宜的。如果刀刃损坏了，应该让人修好后再归还。追赶他们并夺取他们的物品，这也是不应该做的。因为心是很容易转变的，一旦生起偷盗的念头，甚至可能犯下巴拉基格罪。巴利

2020. 不能把粪便、小便、垃圾或吃剩的食物丢到墙外或篱笆外，也不能叫人去丢。如果用一个动作把这四种东西一起丢掉，只犯一个恶作；如果一样一样分别丢，就按东西的数量犯多个恶作。叫人去丢时，道理也一样。丢嚼过的齿木也犯恶作。先看过再丢到没有庄稼的地方，或者把粪便等丢在非耕地上，就没有犯。即使是人们受用、享用的种植田，或者椰子园之类的地方，只要其中有任何种了绿色植物的地方，也不能把这些东西丢在那里。犯戒的轻重差别，应按照前面所说的方法来理解。坐在田里或园子里吃东西，或者边走边嚼甘蔗等，把吃剩的水、洗东西的水等丢在有绿色植物的地方，甚至喝了水之后把切掉顶部的椰子壳丢掉，都犯恶作。在已经耕过的地上，不管种子已经发芽还是还没发芽，丢掉都犯恶作。但在没有播种的田角等处，或者在作物还没长出来的田埂等处，则可以丢；在人们丢垃圾的地方也可以丢。人们收割庄稼离开之后，那块田就叫作弃田，在那里可以丢。但如果是在“虽然已经收割了谷物等，还会再长出来”而加以守护的地方，就不可以丢。巴利注疏 1

21比丘们，正在沐浴的比丘不应当用身体去蹭树，谁蹭了，就犯恶作（《小品》243）。按照这句话（《小品义注》243等），沐浴时不应当用身体去蹭树，或蹭浴场里埋下竖立的桩柱，或蹭砖、石、木等任何一种墙壁。巴利注疏 1

“比丘们，不应当在擦身板上洗澡，谁要是洗了，就犯恶作罪。”（《小品》243）根据这句话，在擦身板上洗澡也是不合规矩的。所谓擦身板，就是把木头像木板那样刨削好，刻成棋盘格一样的纹路，立在浴场里；人们在上面撒上粉末，用来摩擦身体。巴利

比丘们，不应使用香木做的手形搓具洗澡；谁要是洗了，就犯恶作罪。按照这个说法，人们把木制的手形搓具放在浴场里，拿它蘸取香粉来摩擦身体，所以不可以用它洗澡。巴利

比丘们，按照“不应使用紫矿石粉团沐浴，谁若沐浴，就犯恶作罪”（《小品》243）这句话，也不可以用紫矿石粉团沐浴。所谓紫矿石粉团，就是把紫矿石粉末用紫胶黏合做成的一团团东西，人们抓住两端拿来摩擦身体。巴利

比丘们，不应让人做互相摩擦身体的事；谁让人做，就犯恶作罪。根据《小品》243的这段话，不可以用身体互相摩擦。巴利

比丘们，不应使用摩罗迦（刮身具）沐浴，谁要是用了，就犯恶作罪。比丘们，我允许病者使用没有制成的摩罗迦。根据这段话，截取摩卡罗树枝，做成像摩罗迦根部形状的东西，就叫做摩罗迦，这个东西连病者也不能用。所谓没有制成的摩罗迦，是指不折断齿木而做成的东西，这个东西健康的人不能用，但砖块或陶片则可以用。巴利

“比丘们，我允许使用擦背布和手擦具。”（《小品》244）根据这句话，擦背布和手擦具都可以用。所谓擦背布，就是布卷，所以沐浴时，用任何浴衣布卷来摩擦背部都可以。所谓手擦具，指的是用手来搓洗身体，所以任何人都可以用手替别人搓洗背部。巴利

这里说一下沐浴的规矩：走到水边下水的地方以后，把袈裟放在随便哪个合适的地方，不能急急忙忙站着就直接下水。要先看看四面八方，确认周围没人，看清哪里有树桩、草丛、藤蔓之类，然后咳嗽三声，弯着身子站好，脱掉上衣袈裟并展开，解开腰带，放在袈裟上面。如果没有浴衣，就蹲在水边，脱掉下衣；要是有低洼的地方，就摊在太阳下晒；要是没有，就叠好放着。下水的时候要慢慢来，大约到肚脐的深度，不要搅起水波，不要弄出声响，转过身面向来的方向再潜进水里，这样袈裟就能保护好。浮出水面时也不要弄出声响，慢慢浮上来。洗完澡以后，在水边蹲着坐下，把下衣围好，站起来整整齐齐穿好下衣，系上腰带，披上袈裟以后才站着。巴利

22诸比丘，不得佩戴耳饰……不得佩戴垂绳……不得佩戴颈饰……不得佩戴腰带……不得佩戴臂环……不得佩戴脚饰……不得佩戴手饰……不得佩戴指环，若有人佩戴，犯恶作罪。根据这段话，任何耳饰之类的装饰品都不允许。其中，耳饰是垂在耳下的珍珠串等的统称。不只是耳饰，任何耳朵上的装饰，哪怕是一片棕榈叶，都不允许。垂绳，指任何垂下来的绳子。颈饰，指任何戴在脖子上的装饰。腰带，指任何腰上的装饰，哪怕只有一根线那么细也不允许。臂环，就是手镯。脚饰等，意思很明白。巴利注疏 1

23诸比丘，不应留长发，谁留长发，就犯恶作罪。诸比丘，我允许留两个月，或者长到两指宽。根据这段话，如果头发在两个月内长到两指宽，就必须在两个月内剪掉，不允许超过两指宽。即使头发不长，也不允许超过两个月，哪怕超过一天也不行。这两种情况说的都是最高限度，在这限度以内，并不存在什么不允许的情况。巴利注疏 1

比丘们，不应该用剪刀让人剪头发。如果让人剪，就犯轻罪。比丘们，我允许因为生病的原因用剪刀让人剪头发。（《小品》275）根据这段话，没有病就不可以用剪刀让人剪头发。巴利

比丘们，不应当用梳子梳理头发……不应当用篦子梳理头发……不应当用手篦梳理头发……不应当用凝固油梳理头发……不应当用水油梳理头发。谁梳理，就犯恶作。（《小品》246）根据这段话，为了装饰，不应当用梳子等梳理头发。但是，为了让逆毛顺伏，可以把湿手擦在头上；即使因热恼或尘垢而使头部粘结，也可以用湿手擦拭。巴利

24比丘们，不应该在镜子或水钵里看自己的脸。谁看了，就犯恶作罪。比丘们，我允许因为生病的原因，在镜子或水钵里看自己的脸。（《小品》247）根据这段话，没有生病的原因，就不应该在镜子或水钵里看自己的脸。这里，铜盘之类能照出面容的东西，全都归入镜子的范围；酸粥之类的东西，也全都归入水钵的范围。所以不管在哪里看，都犯恶作罪。不过，因为生病的原因，为了知道“我的疮到底好了没有，还是还没好”而看，是可以的；为了观察寿命的迹象，比如“我是不是已经老了，还是没有”，这样看也是可以的。巴利注疏 1

“比丘们，不应该涂脸……不应该按摩脸……不应该用粉涂脸……不应该用雄黄描脸……不应该涂身香……不应该涂面香……不应该涂身香和面香。谁做了，就犯恶作。比丘们，我允许因为生病的原因涂脸。”（《小品》247）根据这段话，没有病就不应该涂脸等等。巴利

25比丘们，不应为了观看舞蹈、歌唱或奏乐而前往；谁去了，就犯恶作。根据这段话，不应为了观看舞蹈等而前往。这里所说的舞蹈，无论是舞者等人的舞蹈，还是醉汉的舞蹈，乃至孔雀、鹦鹉、猴子等的舞蹈，这一切都算是舞蹈。所以，哪怕是为了看孔雀舞而前往，也犯恶作。自己跳舞或让别人跳舞，也同样犯恶作。所谓歌唱，无论是舞者等人的歌，还是圣者般涅槃时与三宝功德相应的善巧歌咏，或是不自律比丘的唱说法歌，乃至齿歌——也就是事先想着“我要唱”而发出的哼声，这一切都算是歌唱。自己唱或让别人唱，也同样犯恶作。巴利注疏 1

比丘们，用拖长的歌咏音调来唱诵法，有五种过患。自己会贪著那个音调，别人也会贪著那个音调，在家居士们也会讥嫌，追求音调巧妙的人会失去定力，后来的人会跟着学这种见解。比丘们，这就是用拖长的歌咏音调来唱诵法的五种过患。比丘们，不应当用拖长的歌咏音调来唱诵法，谁要是唱诵了，就犯恶作罪。巴利

即使法也不应以拖长的歌调来唱诵。巴利

名叫“拖长调”的歌声，是破坏各种节奏、毁掉字音之后唱出来的。但在佛法中，有经典节奏、本生节奏、偈颂节奏，不能破坏这些节奏而把它拖得太长。应当用方正整齐的节奏，把字句完整圆满地呈现出来。不过，依据“诸比丘，我允许沙罗般雅”这句话，是可以用音调来诵法的。据说在沙罗般雅中，有波浪节奏、洗净节奏、滑落节奏等三十二种节奏，其中想用哪一种都可以。总的原则是：不破坏一切字句，不作改动，以适合沙门的方正方式来进行。巴利

所谓“演奏”，是指弦乐器之类可以演奏的乐器，无论是小鼓演奏还是水鼓演奏，甚至最低限度用水中鼓演奏，这一切都不允许。不过，如果是在吐痰时，或者站在有危险的地方时，弹指或拍手，那就没有犯。凡是站在寺院范围内看见的，一切都没有犯；如果心想“我要去看”而从一座精舍走到另一座精舍，那就确实有犯。坐在斋堂里看见，没有犯。如果心想“我要去看”而起身前往，就有犯；站在街上转头去看，也同样有犯。为了签筹食等事务，或者因为其他任何该办的事而前往，在所到之处看见或听见，没有犯。遭遇灾难时，被那样的祸患逼迫而进入集会场所，这样进入后看见或听见，没有犯。说“近事男们，请供养塔”也不可以；对方说“我们为你们的塔作供养”时，接受也不可以。但如果对方说“我们为你们的塔作侍奉”，则可以说“侍奉是很好的”。巴利

26比丘们，不可以割掉自己的男根；谁割掉，就犯土喇咤亚。根据这段话，割掉男根的人犯土喇咤亚；而割掉耳、鼻、手指等其他部位，或者产生那样的痛苦，就犯恶作。不过，如果是因为被蛇咬、虫叮等，或者其他疾病的原因，放血或切除，那就无犯。巴利注疏 1

27比丘们，不可向在家人显示上人法神通变化，谁显示了就犯恶作罪。根据这段话，不可以向在家人展示变化神通；不过，决意神通并没有被禁止。巴利

28比丘们，不得持用金钵……不得持用银钵……不得持用宝石钵……不得持用琉璃钵……不得持用水晶钵……不得持用铜钵……不得持用玻璃钵……不得持用锡钵……不得持用铅钵……不得持用赤铜钵，谁持用，就犯恶作罪。根据这段话，金钵等各类材质的钵都不可以用。即使是在家人把菜肴盛在金碟等器皿里，带到斋堂来供养，连碰都不可以碰。不过，水晶、玻璃、铜做的碟子等器皿，只是不可以作为个人受用；如果是供僧众集体受用，或者是在家人置办的，那就可以用。赤铜钵同样不可以用，但赤铜盘可以用。诸比丘，我允许两种钵：铁钵和陶钵。根据这段话，只有这两种钵是被允许的。巴利注疏 1

比丘们，不可以拿葫芦瓢去托钵乞食，谁要是这么做，就犯恶作罪。根据这段话，不可以保存葫芦瓢；不过，如果得到了，临时用一下是可以的。陶壶瓢也是同样的道理。巴利

比丘们，不得持用骷髅钵，谁持用，就犯恶作罪。根据这句话，骷髅做成的钵也不能用。巴利

“比丘们，我允许用钵架。”根据这句话，用泥土、木头、竹竿、藤条等做成的地面钵架和木杆钵架，都可以用来放钵。关于这一点，《库伦德注》中说：“在地面钵架上可以叠放三个钵，在杆架上可以叠放两个钵，一个叠一个。”但《大注》中说：“地面钵架上放不下三个钵，只能放两个。木架和杆架如果做得规整，也是同样的规矩。不过，像车轮那样由三根木条绑成的木架，以及杆架，连一个钵都放不下；在上面放了钵之后，必须用手扶着才能坐下。如果放在地上，则应该把钵倒扣过来，只放一个。”巴利

“比丘们，不得把钵放在边缘处，谁若放置，就犯恶作。”根据这句话，不能把钵放在露台、矮墙等的边缘上。但如果把钵翻转过来，能在那里稳稳立住，那么放在这样宽阔的矮墙上是可以的。巴利

“诸比丘，不得把钵放在边缘处，若放了，就犯恶作。”根据这段话，在外部所筑的薄矮墙边缘，也同样如此。“诸比丘，我允许用垫布。”根据这段话，可以铺开垫布，把钵放在上面。如果没有垫布，就可以放在草席、竹席或泥地边缘涂抹过、不会弄脏的地方，或者放在那样的沙地上。但如果放在尘土、灰尘等粗糙地面上，就犯恶作。巴利

“诸比丘，不得挂钵，谁挂了，犯恶作罪。”根据这句话（《小品》254），不可以在任何地方——比如象牙桩之类的地方——挂钵，也不可以把钵绑在衣竿上放着。巴利

“诸比丘，不应把钵放在床上，谁放了，就犯恶作。”根据这段话（《小品》254），不管床是用来放东西的，还是用来坐卧的，只要把钵放在任何床或凳子上，就犯恶作。不过，如果把钵和其他物品绑在一起再放，或者绑在床架的横木上悬挂，那是可以的；但即使绑在一起，也不可以放在床或凳子的上方。如果先把床或凳子抬起来，放到衣竿等上面，再用支架遮盖好，那么把钵放在那上面是可以的。用肩带挂在肩头、放在腿上，是可以的；但不可以放在伞上、装满食物的钵上，或挂在肩头的钵上。如果和其他物品绑在一起做成支架后再放，那么任何人去放都是可以的。巴利

“比丘们，不能用手拿着钵去推门，谁推了，就犯恶作罪。”根据这句话（《小品》255），不应当用拿着钵的手去推门。这里要知道，并不是只有手里拿着钵才叫“持钵手”；而且不只是不能推门，只要钵在手上、脚背上，或者身体的任何一个部位，就不能用手、用脚、用头，或者用身体的任何部位去推门、抬门闩，或者用钥匙开锁。但是，如果把钵挂在肩头上，就可以随意开关门了。巴利

比丘们，按照“不应把嚼剩的食物渣、骨头或漱口水用钵带出去，谁带出去就犯恶作罪”（《小品》255）这句话，不可以用钵把嚼剩的食物渣等带出去。这里说的“嚼剩的食物渣”，是指嚼过之后吐掉的食物碎渣；“骨头”是指鱼骨、肉骨；“漱口水”是指漱过口的水。用钵把其中任何一种带出去，都犯恶作罪。也不可以把钵当作接水的容器来洗手。把洗手水、洗脚水倒进钵里再带出去，也是不可以的。干净的钵，也就是没有装过食物的钵，不可以用沾过食物的手去拿；不过在这种情况下，可以用左手往钵里倒水，取一捧水，然后用沾过食物的手去拿钵，这是允许的。但即便如此，那个钵还是算沾过食物的钵；如果用外面的水把手洗干净后再拿，就可以。吃鱼、肉、水果等东西的时候，如果想把里面的骨头或嚼剩的渣吐掉，不可以放进钵里；如果还想继续吃，就可以放进钵里。骨头、鱼刺之类可以就放在那里，用手撕下来吃，这是允许的。可是，从嘴里拿出来的东西，如果还想再吃，就不可以再放回钵里；但咬过的姜块、椰子块等，可以再放回去。巴利

29“诸比丘，不应做完全只穿粪扫衣的人，谁要是这样做，就犯恶作罪。”——《小品》255中的这句话说明，不应该做完全只穿粪扫衣的人。不过在这里，衣服和床凳可以用粪扫衣，但入口的食物，只有别人布施的才可以接受。巴利注疏 1

30比丘们，走在旅途上的比丘，被人索求滤水囊时，不应该不给；谁不给，就犯恶作罪。根据这句话，来索求的人如果没有滤水囊，就不应该不给他滤水囊。但如果有人自己手里明明有滤水囊，却还来索求，那就不必违背自己的意愿给他。巴利注疏 1

比丘们，按照“未带滤水囊的比丘不应踏上旅途，谁若上路，就犯恶作罪”（《小品》259）这句话，没有带滤水囊就不该行路。如果既没有滤水囊，也没有滤水器，那就应该对着桑喀帝的衣角作意认定：“我要用这个过滤后再喝。”巴利

比丘们，我允许用棍式滤水器。根据这句话（《小品》259），棍式滤水器也是可以用的。所谓棍式滤水器，就像染衣匠用的碱水过滤器那样：在四根脚柱上绑好架子，把布绑上去，再从中间的棍子处倒水，水就会灌满布的两边，然后过滤流出来。巴利

“比丘们，我允许用铺展式滤水器。”根据这句话（《小品》259），铺展式滤水器也是可以用的。所谓铺展式滤水器，就是把它铺在水里，用水罐舀水的那种：在四根棍子上绑好布，在水里钉下四根小桩，把布绑在桩上，再把布的四边从水里解开，让中间部分铺展开来，然后用水罐舀水。巴利

31比丘们，裸体者不应向裸体者行礼；谁若行礼，即犯恶作罪。根据这段话（《小品》261），裸体者不应向裸体者行礼，裸体者不应行礼，裸体者不应让裸体者行礼，裸体者不应让人行礼，裸体者不应为裸体者做侍奉之事，裸体者不应给予裸体者，裸体者不应接受，裸体者不应咀嚼，裸体者不应进食，裸体者不应尝味，裸体者不应饮用。巴利注疏 1

比丘们，我允许三种遮挡物：病房遮挡物、水遮挡物、布遮挡物。根据这句话（《小品》261），这三种遮挡物是允许的。其中，病房遮挡物和水遮挡物只在做服务工作时才允许用，在其他场合比如行礼等时不允许用。而布遮挡物则在一切事务中都允许用。巴利

32“诸比丘，不应睡在铺满鲜花的床上，谁若睡了，犯恶作罪。”根据这段话，不应睡在以花铺敷的床上。不过，取了花香之后，在门板上印五个手指印是允许的；取了花之后，放在精舍的一边也是允许的。巴利注疏 1

33比丘们，不可以在āsittakūpadhāna上吃东西，谁吃了就犯恶作罪。根据这段话，除了āsittakūpadhāna之外，不可以在（其他容器）上吃东西。所谓āsittakūpadhāna，是指用铜或银做的钵。但因为这类东西已经被禁止了，所以木制的也不能用。巴利注疏 1

34“比丘们，我允许用maḷorika（带杖的支架）。”（《小品》264）根据这句话，可以把食物放在maḷorika上吃。所谓maḷorika，指的是带杖的支架。带杖的架子、带叶的架子、篮子、凳子等也都包括在这里面。因为从“支架”这个概括词来说，不论有孔、穿孔还是没穿孔，都可以用。巴利注疏 1

35比丘们，不应该在同一个容器里吃东西，谁吃了就犯恶作罪。根据这段经文，不应该在同一个容器里吃东西，也不应该在同一只钵里喝东西。不过，如果一位比丘从容器里拿了水果或糕饼就走开了，等他离开以后，另一位比丘吃剩下的食物，这是允许的；如果那些也吃完了，另一位再去拿，也是允许的。巴利注疏 1

比丘们，不应在同一张床榻上转身侧卧，谁转身侧卧，就犯恶作罪。（《小品》264）根据这段话，不可以在同一张床榻上躺卧，也不可以在同一张铺敷物上躺卧。不过，如果划出分界，在中间放一件袈裟、或一根木杖、甚至一条束身带之后再躺卧，那就无犯。不可以用同一件覆盖物躺卧，也不可以用同一套铺敷物和覆盖物躺卧。所谓“同一套铺敷物和覆盖物”，就是指共用同一张铺敷物和同一件覆盖物。对于那些可以收卷的毯子、铺敷物、草席等，把一端铺开当铺敷、另一端盖在身上躺卧，就属于这种情况。巴利

36比丘们，不应踩踏布垫，若有人踩踏，犯恶作罪。根据这一说法，不应踩踏布敷物。然而，根据“比丘们，当在家众为了吉祥的目的而请求时，我允许踩踏布垫”这一说法，如果有某位女性——无论是流产的（胎儿已离去者）还是重孕的——在这种情形下，为了吉祥的目的而被请求时，踩踏是允许的。根据“比丘们，我允许踩踏洗脚布”这一说法，在洗脚的地方，为了用洗净的脚踩踏，踩踏为此铺设的垫布是允许的。巴利注疏 1

37比丘们，不应使用kataka（脚磨），谁若使用，就犯恶作罪。（《小品》269）根据这段话，kataka是不允许的。所谓kataka，是指为了磨脚而做成莲花蕊形状、上面做出凸起颗粒的东西。不管它是圆形的，还是四方形等其他形状，因为属于放纵享乐的行为，所以一律被禁止，既不可以接受，也不可以使用。根据“比丘们，我允许三种磨脚物：砂、碎石、海泡沫”（《小品》269）这段话，用砂等物磨脚是允许的。所谓砂，指的就是石头；石泡沫也是允许的。巴利注疏 1

3838. 比丘们，不应持拂尘扇，谁持谁就犯恶作罪。根据这段经文，用拂尘尾毛做的扇子是不允许的。根据“比丘们，我允许蚊拂扇。比丘们，我允许三种扇子：树皮纤维做的、香根草做的、孔雀尾羽做的。比丘们，我允许扇子和棕榈叶扇”这段经文，蚊拂扇等是允许的。其中，所谓“扇子”，指的就是拂扇。而棕榈叶扇，不管是用棕榈叶做的，还是用竹条、象牙条做的，还是用孔雀尾羽做的，还是用皮革做的，全都允许。蚊拂扇用象牙、兽角做的柄也允许。树皮纤维做的扇子，也包括用露兜树气根、昆塔拉叶等做成的。巴利注疏 1

39比丘们，不应持伞，谁持伞就犯恶作罪。比丘们，我允许病者持伞。（《小品》270）根据这段话，没病的人不应持伞。但是，如果有人身体发热，或者胆汁失调，或者眼力衰弱，或者有其他某种疾病，不撑伞就会发作，那么他在村落或林野中持伞是可以的。在雨季，为了保护袈裟，或者在遇到猛兽、盗贼的怖畏时为了保护自己，也是可以的。而单叶伞则在任何地方都可以。根据“比丘们，我允许没病的人也在寺院及寺院范围内持伞”（《小品》270）这段话，没病的人在寺院及寺院范围内持伞也是可以的。巴利注疏 1

40比丘们，不应留长指甲，谁留长指甲，就犯恶作罪。比丘们，我允许按肉的长度来剪指甲。（《小品》274）根据这段话，长指甲应当剪掉。比丘们，不应让人把二十个指甲修磨好，谁让人这样做，就犯恶作罪。比丘们，我允许只去掉指甲上的污垢。（《小品》274）根据这段话，让人把二十个指甲修磨好是不允许的，但只去掉指甲上的污垢，则是允许的。巴利注疏 1

比丘们，不应在遮蔽处让人收拢（拔除）体毛，谁让人收拢，就犯恶作罪。比丘们，我允许因为生病的原因，在遮蔽处让人收拢体毛。根据这段话，除了疮伤等病以外，不可以在遮蔽处让人收拢体毛。比丘们，不应留长鼻毛，谁留，就犯恶作罪。根据这段话，可以用镊子拔鼻毛。用石子等物夹拔鼻毛也没有罪。不过，为了保护（鼻毛）的缘故，世尊允许说“比丘们，我允许用镊子”，所以镊子是被开许的。比丘们，不应让人拔白发，谁让人拔，就犯恶作罪。根据这段话，不可以让人拔白发。但是，如果是从眉毛、额头或胡须处长出来、样子难看地竖在那里的毛，这样的毛，不管是白发还是非白发，都可以让人拔掉。巴利

41比丘们，不应该没系腰带就进村。谁进去了，就犯恶作罪。根据这句话，不应该没系腰带进村。没系好就出门的人，在哪里想起来，就应该在那里系上。心想“我要到坐堂里再系”而继续走，是可以的；但一旦想起来，在还没系上之前，不能去乞食。巴利注疏 1

42“诸比丘，不应穿在家人样式的下衣。谁穿了，就犯恶作罪。”（《小品》280）从这段话可知，不应以象鼻式等在家人的方式穿下衣，不应以白布披覆等在家人的方式披上衣，不应像力士、工人那样系着下裙而穿。这样穿，即使是病人或正在赶路的人也不允许。还有，赶路的人把下衣的一角或两角提起来系在上方，或者里面穿一件袈裟这样穿着、外面再穿另一件，这一切都不允许。不过，病人可以把内层袈裟的褶边露出来，再在上面穿另一件；没有病的人如果穿两件，就应该整齐地穿好。巴利注疏 1

43“比丘们，不应挑两头担；谁挑，就犯恶作。”（《小品》281）根据这句话，不允许挑两头担。“比丘们，我允许挑一头担、中间担、头顶担、肩担、腰担、悬挂担。”根据这句话，允许挑一头担等。巴利注疏 1

44比丘们，不可以嚼长的齿木，谁嚼了，就犯恶作罪。所以不可以嚼长的齿木。比丘们，我允许齿木最长八指，最短四指。所以应该按照人指的尺寸，嚼最长八指、最短四指的齿木。巴利注疏 1

45比丘们，不应该爬树；谁爬了，就犯恶作罪。比丘们，如果有需要办的事，我允许在遇到危险时，为了够取枯柴之类的事情，爬上和人一样高的树，想爬多高就爬多高——根据《小品》284这段话说，所以不该爬树；不过，如果是为了取干柴等事，爬上一人高的树是可以的。所谓“遇到危险时”，就是看见猛兽之类，或者迷了路想看看方向，或者看见野火、洪水冲过来，这时候即使爬上很高的树，也是可以的。巴利注疏 1

46比丘们，不应该把佛语套上梵语的韵律来念，谁要是套上去，就犯恶作罪。比丘们，我允许你们用自己的语言来学习佛语。（《小品》285）根据这段话，不应该像对待吠陀那样，用梵语来传诵佛语，而应该用自己的摩揭陀语来学习。巴利注疏 1

47比丘们，不应该学习顺世论；谁要是学了，就犯恶作罪。（《小品》286）根据这段话，所谓顺世论，就是跟那些毫无意义的理由纠缠在一起的外道学说，比如“一切都是剩饭、一切都不是剩饭，乌鸦是白的、苍鹭是黑的，因为这个原因、因为那个原因”之类。这样的东西既不应该学习，也不应该教给别人。畜生明也不应该学习，不应该教给别人。巴利注疏 1

48诸比丘，对打喷嚏的人不应说“活！”，谁说就犯恶作罪。诸比丘，我允许：当被居士们说“尊者，请活命”时，可以回答“长久地活！”。（《小品》288）根据这段话，对打喷嚏的人不应说“活！”，但被居士说“请活命”时，可以回答“长久地活！”。巴利注疏 1

49比丘们，不该吃大蒜，谁吃了就犯恶作罪。比丘们，我允许因病而吃大蒜。根据这段话，没有病就不该吃大蒜；但如果大蒜被放进汤菜等食物里，那就可以吃。也就是说，无论是放进绿豆汤之类的汤里，还是放进鱼肉制品、油、枣醋、酸菜等副食里，甚至只是放进粥饭里，都可以吃。巴利注疏 1

5050. 诸比丘，不应以未洗的脚踩上坐卧处，谁踩上就犯恶作罪。根据这个说法，不可以用未洗的脚踩上床、椅等坐卧处，也不可以踩上经过整理的地面。诸比丘，不应以湿脚踩上坐卧处，谁踩上就犯恶作罪。根据这个说法，凡是踩过的地方会留下水迹，就不可以用那样的湿脚踩上经过平整的地面或坐卧处。但如果只显出潮湿的痕迹，并没有积水，那就可以。至于擦脚布，即使是湿脚也可以踩上去。诸比丘，不应穿着鞋踩上坐卧处，谁踩上就犯恶作罪。根据这个说法，应该洗了脚再进去的地方，不可以穿着鞋踩上去。巴利注疏 1

“比丘们，不可以在处理过的地面上吐痰，谁吐了，就犯恶作罪。”（《小品》324）根据这段话，不可以在处理过的地面上吐痰。“比丘们，我允许用痰盂。”（《小品》324）既然这样允许了痰盂，就应该吐在痰盂里。“比丘们，我允许用布片包起来。”（《小品》324）根据这段话，在石灰地面或处理过的地面上放床或椅子时，如果没有席子或草垫，就应该用布片把床脚、椅脚包起来；如果没有布片，铺上树叶也可以；如果什么都不铺就放上去，那就犯恶作罪。不过，如果住在那里的人习惯不铺东西就放，而且用没洗的脚踩上去，那就可以照他们的方式来做。巴利

比丘们，不能倚靠经过涂抹处理的墙壁；谁倚靠，就犯恶作罪。根据这句话，经过涂抹处理的墙壁，不管是白墙还是彩绘墙，都不能倚靠。不只是墙壁，门、窗户、靠板、石柱、木柱，如果不先用衣服或其他东西盖住，也不能倚靠。根据“比丘们，我允许铺上垫布后躺卧”这句话，应该洗过脚再踩上去；对于经过平整处理的地面、铺了铺垫物的地面、僧团的床和椅，必须用自己的垫布铺好之后才能躺卧。如果睡觉时垫布皱缩了，身体的任何部分碰到床或椅，就犯戒；如果是毛发碰到，就按毛发的数量来算犯戒次数。以使用为目的而倚靠的，也是同样的道理。但用手掌和脚底去碰触或踩踏，是可以的；搬床或椅时身体碰到了，不犯戒。巴利

51比丘们，有十种人不该被礼敬。先受具足戒的人，不该礼敬后受具足戒的人；未受具足戒的人，不该被礼敬；不同住且年长却说非法的人，不该被礼敬；女人不该被礼敬；黄门不该被礼敬；别住者不该被礼敬；应被退回原本者不该被礼敬；应行敬悦者不该被礼敬；正在行敬悦者不该被礼敬；应被出罪者不该被礼敬。根据这段话，应当知道这十种人是不该被礼敬的。巴利注疏 1

后受具足戒的人应当礼敬先受具足戒的人；不同住、较年长而且说正法的人应当礼敬；如来、阿拉汉、正自觉者应当礼敬。根据这句话，这三种人应当被礼敬。巴利

52佛陀说：“比丘们，我允许三种绵：树绵、藤绵、草绵。”根据这句话，这三种绵是允许使用的。其中，树绵是指木棉树等任何树木的绵。藤绵是指乳藤等任何藤蔓的绵。草绵是指poṭakī草等任何草类，甚至甘蔗渣之类的绵。这三种已经涵盖了一切生物类别，因为除了树木、藤蔓、草类之外，再没有别的生物类别了，所以任何生物类别的绵都可以用来做枕头。但如果用来做床垫，那这些就都叫做不允许的绵。不仅做枕头可以用这些绵，天鹅、孔雀等一切鸟类的羽毛，狮子等一切四足动物的毛也都可以用；但piyaṅgu花、bakula花等任何花都不可以用。纯净的tamāla叶不可以用，混合的才可以用；床垫所允许的五种绵当中，羊毛等绵也都可以用。巴利

53佛陀说：“比丘们，我允许五种垫子：羊毛垫、布垫、树皮垫、草垫、叶垫。”根据这句话，用羊毛等五种材料填充的五种垫子都是允许的。这些垫子的数量确实是按填充材料的种类来计算的。其中，“羊毛”这个词并不只是指山羊毛；除了人的毛发以外，任何鸟类和四足动物的毛，不管它们的肉是可食还是不可食，全都包括在“羊毛”这个词里。因此，用六种衣或六种随顺衣中的任何一种做成垫套，把这些毛都塞进去做成垫子，是可以的。不过，如果不塞山羊毛，只是把毛毯叠成四层或五层塞进去做成的，也仍然算在羊毛垫之列。巴利

在布垫这类东西里，不管是把新布还是旧布收拢起来塞进里面做成的，就是布垫。不管是把树皮纤维塞进去做成的，就是树皮垫。不管是把草塞进去做成的，就是草垫。除了纯净的塔玛拉叶以外，不管是把什么叶子塞进去做成的，都应该知道这叫叶垫。不过塔玛拉叶要跟别的东西混在一起才可以用，单独纯净的不能用。那五种可以用来做垫子的填充物，也就是羊毛等，也可以用来做枕头，这是《库伦德》里说的。由此可知，使用枕头是允许的。垫子没有固定的尺寸规定，床垫、椅垫、铺地垫、经行垫、擦脚垫这些，要根据各自的用途来考虑，按自己的需要来定尺寸。但枕头必须尺寸合适才可以用。巴利

54比丘们，不得使用半身长的枕头。谁使用，就犯恶作罪。从腰部以上直到头部垫着的这种半身长枕头被禁止之后，世尊又允许说：比丘们，我允许头长的枕头。所谓头长，就是宽度量其三个角中两个角之间的距离时，为一拃加四指，中间部分为一拳。库伦德中说：长度则为一肘半或两肘。这是头长的最高限度，超过这个就不可以，低于这个则可以。没有病的人，只有头枕和脚枕这两种可以用。有病的人，把枕头铺开，上面再铺一层覆布，躺上去也可以用。普萨迭瓦长老说：那些允许用在垫子上的五种如法棉絮，用它们做成大枕头也可以用。持律伍巴帝萨长老则说：如果想着我要做枕头，而放入如法棉絮或不如法棉絮来制作，那就只有符合尺寸才可以用。巴利

55比丘们，我允许方凳。（《小品》297）根据这句话，所谓方凳，就是四方形坐具，是允许的。另外，“比丘们，我允许高脚的方凳。”（《小品》297）根据这句话，脚高八指也是允许的。因为单面长的长凳脚高八指是不允许的，所以这种四方形坐具即使超过尺寸也是允许的。“比丘们，我允许七支。”（《小品》297）根据这句话，在三面不做靠背而制成的任何一种，也是允许的。“比丘们，我允许高脚的七支。”（《小品》297）根据这句话，这种即使超过尺寸也是允许的。“比丘们，我允许吉祥凳”等等，按照律文中允许的：藤编凳、布条绑成的凳、把木板放在脚上做成像饭板一样的羊脚凳、做成余甘子形状的多脚凳、圆环藤凳、稻草凳、木板凳，以及律文中没有提到的其他任何木制凳，都是允许的。巴利注疏 1

比丘们，不可躺在高床上，谁躺了就犯恶作罪。根据这句话，躺在超过规定尺寸的床上，犯恶作罪；但制作这种床、或叫人制作的人，犯的是需要切断的巴吉帝亚罪。如果得到别人做好的这种床来用，应当先切断再用。如果不愿意切断，就把它埋进地里，只把符合尺寸的部分露在上面；或者把它翻过来用；或者把它抬起来架在横梁交叉处做成阁楼来用，这样都可以。比丘们，不可使用高的床脚，谁用了就犯恶作罪。比丘们，我允许床脚最高八指。根据这句话，按人间的指量标准，床脚最高只能到八指，超过就不允许。巴利

56比丘们，不得受用高床和大床，具体来说就是：高座、卧榻、长毛大毯、绣花毯、白毛毯、花毛毯、棉垫、绣兽毯、单面长毛毯、双面长毛毯、镶宝丝绸垫、镶宝丝线垫、舞毯、象毯、马毯、车毯、羚羊皮编席、咖达离鹿皮最上敷具、带顶罩和两端红枕的床。谁受用，就犯恶作。（《大品》254）根据这段话，高床和大床都不允许。其中，高床是指超过规定尺寸的床。大床是指不合法的敷具。在高座等条目中：高座，是超过尺寸的坐具。卧榻，是在床脚上放置猛兽形象而做成的床。长毛大毯，是长毛的大毯子，据说它的毛超过四指长。绣花毯，是用宝石图案装饰的羊毛敷具。白毛毯，是羊毛做的白色敷具。花毛毯，是织有密集花纹的羊毛长毛毯，也叫“余甘子毯”。棉垫，就是普通的棉垫。绣兽毯，是绣有狮子、老虎等形象的杂色羊毛敷具。单面长毛毯，是一面竖起长毛的羊毛敷具。双面长毛毯，是两面都竖起长毛的羊毛敷具。镶宝丝绸垫，是镶嵌宝石的丝绸敷垫。镶宝丝线垫，是镶嵌宝石的丝线敷垫；不过纯丝绸的敷垫是允许的。巴利注疏 1

舞毯，是能让十六个舞女站在上面跳舞的羊毛毯。象毯、马毯，就是铺在象背、马背上的铺盖。车毯也是同样的道理。羚羊皮编席，是用羚羊皮按床的大小缝制成的席子。咖达离鹿最上敷垫：有一种皮叫咖达离鹿皮，用它做成的最上等敷垫，就是这个意思。据说他们是把咖达离鹿皮铺在白布上面缝制而成的。有上覆盖，意思是连同上覆盖一起，也就是上方绑着红色帐幔。白色帐幔如果底下铺着不合法的敷垫，就不可以用；如果没有，就可以用。两端红枕，指床头枕和床尾枕，也就是床两头都有红色的枕头，这是不允许的。但如果只有一个枕头，两面是红色、或者莲花色、或者杂色，只要大小合适，就可以用；大枕头则是被禁止的。长毛大毯等物，不管是在僧团住处还是个人住处，铺在床上或椅子上使用都不允许；不过在法座上，由居士布置的，可以坐，但在那里也不可以躺下。巴利

诸比丘，除了高座、卧榻、棉垫这三种之外，我允许坐在居士所施设的坐具上，可以坐，但不可以躺卧。根据这句话，除了高座等三种之外，其余像长毛大毯之类由居士施设的坐具，不管是在法座、食堂还是俗家，坐着都可以，躺卧则不可以。不过，棉花填充的床椅，在食堂或俗家可以坐，在那里也可以躺卧。但如果让人制作棉花填充的床椅，则有拆毁的巴吉帝亚罪。巴利

比丘们，我允许覆面的床和覆面的椅子。根据这句话，用皮革等物覆面的床和椅子是许可的。比丘们，我允许披毯。比丘们，我允许绢丝披毯。比丘们，我允许毛毯。比丘们，我允许羊毛毯。根据这句话，披毯等物，不管是属于僧团的还是属于个人的，都可以在精舍里、在俗人家里或任何地方随自己的方便使用。不过这里说的毛毯，只有普通毛毯才许可，大背毛毯不许可。巴利

比丘们，我允许受用一切楼阁之物。根据这句话，金银等各种颜色装饰的门板、床椅、扇子，以及金银制成的水瓶、水钵，还有任何彩绘工艺制品，在住处受用中都允许。如果有人说，我们把楼阁的奴婢、田地、牛和水牛布施出去，那不需要另外再做什么接受的动作，接受楼阁本身就已经一并接受了。巴利

比丘们，我允许单层底的鞋……比丘们，不应该穿双层底的鞋……不应该穿三层底的鞋……不应该穿多层底的鞋……谁穿了，就犯恶作罪。根据这段话，只有单层底的鞋才可以穿，双层底和三层底的鞋则绝对不可以穿。所谓“多层底鞋”，是从四层底开始算的，而这种鞋只在中部地区不可以穿。根据“比丘们，我允许在一切边地国家穿多层底鞋”这段话，在边地国家，多层底鞋不管是新的还是已经穿过的，都可以穿。但在中部地区，根据“比丘们，我允许脱下来的多层底鞋。比丘们，不应该穿新的多层底鞋，谁穿了，就犯恶作罪”这段话，只有脱下来、去掉之后已经穿过的多层底鞋才可以穿，没穿过的则是被禁止的。而单层底的鞋，不管穿过还是没穿过，在所有地方都可以穿。在这里，除了人皮以外，用任何皮革做的鞋都可以穿。鞋袋、鞋刀袋、鞋钥匙袋也是同样的道理。巴利

诸比丘，不应穿全蓝色的鞋……不应穿全黄色的鞋……不应穿全红色的鞋……不应穿全茜草色的鞋……不应穿全黑色的鞋……不应穿全深红色的鞋……不应穿全玛哈那玛红色的鞋。谁穿了，就犯恶作罪。根据这段话，全蓝色等颜色的鞋都不允许。这里，蓝色是亚麻花的颜色；黄色是迦尼迦罗花的颜色；红色是胜利素馨花的颜色；茜草色就是茜草本身的颜色；黑色是未熟诃梨勒果的颜色；深红色是蜈蚣背部的颜色；玛哈那玛红色是混杂色，也就是枯叶的颜色。不过《库伦德》中说，那是莲花的颜色。这些颜色的鞋，不管得到哪一种，只要用布把染料擦掉、把颜色破坏之后，就可以穿；哪怕只破坏了一点点，也照样可以穿。巴利

比丘们，不能穿蓝色系带的鞋……不能穿黄色系带的鞋……不能穿红色系带的鞋……不能穿茜草色系带的鞋……不能穿黑色系带的鞋……不能穿深红色系带的鞋……不能穿玛哈那玛红色系带的鞋……谁穿了，就犯恶作罪。根据这段话，那些系带本身就是蓝色等颜色的鞋也不允许穿；不过，把颜色破坏掉之后，就可以穿。巴利

比丘们，不得穿脚跟处用皮革包覆的鞋……不得穿袋状绑缚式的鞋……不得穿缠绕式的鞋……不得穿填塞棉絮的鞋……不得穿鹧鸪羽纹式的鞋……不得穿公羊角形系带的鞋……不得穿山羊角形系带的鞋……不得穿蝎尾形系带的鞋……不得穿孔雀羽毛缝缀的鞋……不得穿彩绘的鞋，谁穿了，犯恶作罪。 根据这段经文，脚跟包皮革等类的鞋也不允许穿。其中，脚跟包皮革式，是指为了遮住脚跟，在鞋底绑上一块皮革做成的鞋。袋状绑缚式，是指希腊式的鞋，从脚踝以下把整只脚都盖住。缠绕式，是指缠绕做成的，只盖住脚背，不盖小腿。填塞棉絮式，是指用棉絮填充做成的鞋。鹧鸪羽纹式，是指绑法像鹧鸪羽毛那样花纹繁复的鞋。公羊角形系带式，是指在耳扣的位置装上公羊角形状的系带做成的鞋。山羊角形系带式等也依此类推；蝎尾形系带式，也是在同样的位置装上蝎子尾巴形状的系带做成的鞋。孔雀羽毛缝缀式，是指在鞋底或系带上用孔雀羽毛像线一样缝缀起来的鞋。彩绘式，是指画有各种色彩的鞋。这些鞋中，不管得到哪一种，如果能去掉那些脚跟包皮革之类的部分再穿，就可以穿。但如果穿着时还带着那些部分，就犯恶作罪。巴利

比丘们，不得穿以狮子皮镶边的鞋……不得穿以虎皮镶边的鞋……不得穿以豹皮镶边的鞋……不得穿以鹿皮镶边的鞋……不得穿以水獭皮镶边的鞋……不得穿以猫皮镶边的鞋……不得穿以黑羚羊皮镶边的鞋……不得穿以豺皮镶边的鞋，谁穿了，就犯恶作罪。根据这段话，以狮子皮等镶边的鞋也不允许穿。其中，所谓“以狮子皮镶边”，是指沿着鞋的边缘，像衣服的镶边一样把狮子皮缝上去做成的。其余各种也都是同样的做法。所谓“以豺皮镶边”，是指用鸟猫的皮来镶边。这些鞋，无论哪一种，都应该把那些皮去掉之后再穿。巴利

比丘们，不得穿木屐……不得穿棕榈叶鞋……不得穿竹叶鞋，不得穿草鞋……不得穿茅草鞋，不得穿芦苇鞋……不得穿糖棕叶鞋，不得穿莲叶鞋……不得穿毛毯鞋……不得穿金鞋……不得穿银鞋……不得穿宝石鞋……不得穿琉璃鞋……不得穿水晶鞋……不得穿铜鞋……不得穿玻璃鞋……不得穿锡鞋……不得穿铅鞋……不得穿红铜鞋……不得穿任何可以穿着行走的鞋，谁穿了，就犯恶作罪。根据这段话，不管是用什么草还是别的材料做的、任何可以穿着行走的鞋，都不得穿。比丘们，我允许三种固定放置、不能穿着行走的鞋：厕所用鞋、小便处用鞋、洗漱处用鞋。根据这段话，牢牢固定在地面上、不能移动搬走的厕所用鞋等三种鞋，是可以使用的。巴利

比丘们，不得穿鞋进入村落；谁穿鞋进入，就犯恶作罪。根据这句话，不得穿鞋进入村落。但是，根据“比丘们，我允许生病的比丘穿鞋进入村落”这句话，如果一个人的脚裂开了，或者长了脚茧，或者脚上有病、脚痛，没法光脚进入村落，像这样生病的比丘，穿鞋进入村落是可以的。根据“比丘们，我允许在寺院范围内穿鞋、拿火把、拿灯、拿拐杖”这句话，即使在寺院范围内没有生病，穿鞋也是可以的。巴利

比丘们，不可以在老师、等同于老师的人、和尚、等同于和尚的人不穿鞋经行的时候，自己穿鞋经行；谁穿鞋经行，就犯恶作罪。根据这段话，当老师等人不穿鞋经行时，不可以穿鞋经行。在这里，出家老师、达上老师、依止老师、教诵老师，这四种就是这里说的“老师”。对于无戒腊者来说，戒腊六年的比丘就是“等同于老师的人”，因为他在戒腊四年的时候要依止那位老师而住。同样地，戒腊一年的依止戒腊七年的，戒腊二年的依止戒腊八年的，戒腊三年的依止戒腊九年的，戒腊四年的依止戒腊十年的，这些也都是“等同于老师的人”。至于和尚的同见同食友伴比丘，以及任何戒腊超过十年的人，他们全都叫“等同于和尚的人”。当这么多比丘不穿鞋经行的时候，穿鞋经行的人就犯恶作罪。巴利

比丘们，不应该使用大张兽皮，也就是狮皮、虎皮、豹皮；谁要是用了，就犯恶作罪。比丘们，不应该使用牛皮；谁要是用了，就犯恶作罪。比丘们，不应该使用任何兽皮；谁要是用了，就犯恶作罪。根据《大品》255的这段说法，在中部地区，不管是狮皮还是别的什么兽皮，都不能拿来随身携带。对狮皮等兽皮的禁止，针对的正是随身携带这件事。但如果只是拿来铺在地上用，不带到别处去，那用任何兽皮都没问题。巴利

比丘们，我允许在一切边地国土用兽皮作铺具，也就是羊皮、山羊皮、鹿皮。这句话的意思是：在边地国土，不管什么羊皮和山羊皮，铺好之后躺下或坐下都可以。至于鹿皮，只有黑羚、风鹿、斑鹿、小鹿、鹿母、赤鹿这些鹿的皮才可以用，其他的——巴利

其中，猛兽指狮子、老虎、熊、豹。不只是这些，凡是前面说过的“皮可用”的那些除外，其余的一切，哪怕牛、水牛、兔子、猫等等，在这个意思里都应当理解为“猛兽”。因为这一切的皮都不可用。巴利

“比丘们，不应乘车；谁乘车，就犯恶作罪。比丘们，我允许病者乘车。”（《大品》253）根据这段话，没有生病的比丘不应乘车出行。那么，哪种车是允许的，哪种是不允许的呢？根据“比丘们，我允许人力手推车。比丘们，我允许轿子和卧轿”（《大品》253）这段话，人力手推车、轿子和卧轿是允许的。在这里，人力车不管驾驭的是女人还是男人，都允许；但由母牛拉的车则不允许。至于手推车，不管推的是女人还是男人，都允许。巴利

57根据“诸比丘，我允许用未捶打的布和未经捶打处理的布，做两层的桑喀帝、单层的上衣、单层的下衣；用晒过的布，做四层的桑喀帝、两层的上衣、两层的下衣；粪扫衣则随需要而用；对市场衣应当努力寻求”（《大品》348）这段话，未经洗涤的布（《大品义注》348）和只洗过一次的布，应做成两层的桑喀帝，上衣和下衣应做成单层。而晒过的、经过捶打的旧布，桑喀帝应做成四层，上衣和下衣应做成两层；粪扫衣则随自己意愿而做。对于从市场掉落的破旧布料做的衣，也应当努力寻求、应当去觅求，数量上没有限制，即使用上百片布也可以。以上这些都是对接受使用（这些衣）的比丘说的。不过在三衣之中，应裁剪两件或一件来缝制。如果不够，应给客来布。客来布在不够时是被允许的。这话已经说过：巴利注疏 1

“比丘们，我允许两件裁剪过的、一件没裁剪过的。”两件裁剪过的加一件没裁剪过的还是不够用，比丘们就把这件事禀告了世尊。“比丘们，我允许两件没裁剪过的、一件裁剪过的。”两件没裁剪过的加一件裁剪过的还是不够用，比丘们又把这件事禀告了世尊。“比丘们，我允许再添补上去。但是，比丘们，不应该全部都用没裁剪过的布来持用，谁持用，就犯恶作罪。”巴利

因此，如果（原有的布）足够，那么客来布是不允许的，必须把它剪开。巴利

比丘们，不应穿麻布衣，谁穿了就犯恶作罪。比丘们，不应穿全青色的衣、全黄色的衣、全红色的衣、全茜草色的衣、全黑色的衣、全深赤色的衣、全深黄色的衣，不应穿未裁边的衣、长穗边的衣、花穗边的衣、果穗边的衣，不应穿紧身衣，不应穿树皮条衣，不应穿缠头布，谁穿了就犯恶作罪。根据这段经文，麻布衣等不应穿用。其中，麻布衣是指麻所制成的，阿咖布、芭蕉布、羊毛布也归入麻布衣一类。全青色等衣，应把染料洗掉后重新染色再穿。如果洗不掉，就可以用作铺地布，或者放在三层衣中间。它们颜色的区分，和鞋履部分所说的一样。未裁边、长穗边的衣，应把穗边剪掉再穿。得到紧身衣后，把它拆开、染色再使用，是可以的。缠头布也按同样的办法处理。至于树皮条衣，是树皮所制的，用来做擦脚布是可以的。巴利

58比丘们，不应做非法甘马；谁做了，就犯恶作罪。比丘们，我允许在有人正在做非法甘马时提出反对。根据这段经文，非法甘马不应做，正在做的时候应当制止。关于制止的人，根据“比丘们，我允许由四五人提出反对，由两三人表明自己的见解，由一人下定决心说‘我不认可这件事’”这段经文，如果制止的比丘因此遭到伤害，那么在这种情况下不应只由一个人去制止。如果有四五个人，就应当制止。如果只有两三个人，就应当在别人面前表明自己的见解：“这是非法甘马，我不认可这件事。”如果只有一个人，就应当下定决心：“我不认可这件事。”以上这些都是为了让他们不受到伤害而说的。巴利注疏 1

59比丘们，根据“不应对未获得许可的比丘举罪，如果举罪，就犯恶作”这句话，举罪的人应该先请求许可：“请具寿允许我，我想对你说。”等对方给了许可之后，才能举罪。不过在这里，还要了解意趣的不同。所谓意趣，有驱摈意趣、辱骂意趣、甘马意趣、出罪意趣、停止伍波萨他与自恣意趣、追问意趣、说法意趣等多种。其中，在前四种意趣里，如果没让对方给许可，就犯恶作；即使已经让对方给了许可，如果当面用没有根据的巴拉基格来举罪，就犯桑喀地谢思；用没有根据的桑喀地谢思来举罪，就犯巴吉帝亚；用没有根据的行为过失来举罪，就犯恶作；以辱骂的意趣来说，就犯巴吉帝亚。如果不当面，而是用七种罪聚来说，就犯恶作；如果不当面，而做七种甘马，也同样只是犯恶作。不过《库伦德》中说：“以出罪意趣说‘你犯了这种罪，你要忏悔这个罪’的人，不需要做许可的事。”停止伍波萨他和自恣的人，也不需要做许可甘马，但应该知道停止的界限是：“尊者，请僧团听我说，今天是十五日伍波萨他，如果僧团觉得合适，僧团就举行伍波萨他。”巴利注疏 1

在这“re”音还没有越过的时候，还可以停下来；但到了“yya”音之后，就不能停了。自恣的规则也是这样。巴利

如果追问者针对已经被提出的犯罪事实，以追问的意图说“这件事是你的”，这不需要给予许可。说法者坐在法座上，用“谁做这样那样的事，这个比丘就不是沙门”这类方式，不指名而说法时，也不需要给予许可。但如果指名限定地说“某某和某某是非沙门、非近事男”，那就应该从法座下来，忏悔罪过之后再离开。根据“诸比丘，不应对清净无犯的比丘，在没有事由、没有根据的情况下令其给予许可；谁令其给予许可，犯恶作罪”这段话，不应对清净比丘在没有正当理由的情况下令其给予许可。又根据“诸比丘，我允许衡量个人之后再给予许可”这段话，应当这样审查——“他所说的罪究竟是真实的，还是虚假的？”——然后才给予许可。巴利

60比丘们，不应把信众布施之物毁弃掉，谁毁弃，就犯恶作罪。（《大品》361）根据这段话，信众布施之物不应毁弃。除了父母之外，即使把信施之物送给其他亲属，也同样是毁弃。然而父母即使身处王位，也还是期望得到（子女的供养），所以应当给予。巴利注疏 1

61比丘们，按照“不应穿着内衣和上衣进入村落，谁进入，就犯恶作罪”这句话，不应穿着内衣和上衣进入村落。巴利注疏 1

62比丘们，有五种情况可以放下桑喀帝：生病时，雨季期间，要渡河到对岸时，住在有门闩保护的住处时，已做完咖提那衣时。比丘们，这就是放下桑喀帝的五种情况。根据这段经文，如果病得没有力气带走桑喀帝，或者遇到雨季期间等任何一种情况，在这些情况下，可以把桑喀帝放在有门闩保护的住处，只穿着内衣和上衣外出。因为在生病、雨季期间、渡河到对岸、已做完咖提那衣这些情况中，都以有门闩保护为准，只有放在有保护的住处才能外出，没有保护的地方不行。不过住在林野的人，住处没有好好保护，那就应该把桑喀帝装进包袱袋里，放在石缝、树洞等妥善遮盖的地方，然后才离开。在放下上衣和下衣时，也应当知道同样是这五种情况。巴利注疏 1

63诸比丘，不得让人在私处周围两指宽的范围内做刀术或灌肠术；谁让人做，就犯土喇咤亚罪。按照这段话，在规定的范围内，不论用哪种刀、针、刺、矛、碎石片或指甲，都不得切割、劈开、穿刺或划刻，因为这一切都属于刀术。也不得用任何皮革或布料压迫膀胱，因为这一切都属于灌肠术。这里说的“私处周围两指宽”，只是针对刀术而说；至于灌肠术，则是在私处本身就被禁止的。不过在那个部位，可以施用碱液，也可以用任何绳子捆绑；如果因此断了，就算已经断了。睾丸肿大的病也不得做刀术，所以不应想着“劈开睾丸、取出种子、让它痊愈”而动手。但用火烤、涂药、敷药等做法则没有禁止。在大便道上，涂了药的棉条或竹管可以使用，用来做碱液处理或注入油。巴利注疏 1

64比丘们，根据“曾做过理发师的人不得携带剃刀器具，谁携带就犯恶作罪”这句话，曾做过理发师的人不可以拿了剃刀器具带在身上；但用别人的东西来剃发，是可以的。如果收了报酬才剃发，那就不可以。从没做过理发师的人，才可以携带这种器具，而且用那件器具或别的器具来剃发，也都可以。巴利注疏 1

65比丘们，僧团的种子种在私人的土地上，要分出一份之后才能受用；私人的种子种在僧团的土地上，也要分出一份之后才能受用。根据这段话，不管是僧团的种子种在私人土地上，还是私人的种子种在僧团土地上，都要分出十分之一之后才能受用。据说这是赡部洲自古以来的惯例，所以要把收成分成十份，其中一份交给土地的主人。巴利注疏 1

66诸比丘，有些道路是荒野，没有水，缺少食物，不带干粮就难以走过去。诸比丘，我允许你们去寻求干粮：需要米的人可以求米，需要绿豆的人可以求绿豆，需要豆的人可以求豆，需要盐的人可以求盐，需要糖块的人可以求糖块，需要油的人可以求油，需要酥油的人可以求酥油。根据这段话，穿越这种荒野的人，可以寻求干粮。那应该怎么寻求呢？如果有些人自己知道了就主动给，这样当然很好。如果他们不给，就应该从有亲属或有邀请的地方，或者按照托钵的规矩去寻求。如果这样还是得不到，也可以向没有亲属、没有邀请的地方乞求后拿来。如果一天就能走完的路程，就只寻求一顿饭的量；如果是长途，就按照能走完荒野所需的量去寻求。巴利注疏 1

67比丘们，如果某件事我没有说过“这是不允许的”而加以禁止，但它却随顺于不允许、排斥允许，那么对你们来说，它就是不允许的。比丘们，如果某件事我没有说过“这是不允许的”而加以禁止，但它却随顺于允许、排斥不允许，那么对你们来说，它就是允许的。比丘们，如果某件事我没有说过“这是允许的”而加以认可，但它却随顺于不允许、排斥允许，那么对你们来说，它就是不允许的。比丘们，如果某件事我没有说过“这是允许的”而加以认可，但它却随顺于允许、排斥不允许，那么对你们来说，它就是允许的。——世尊为了令比丘们掌握原则，宣说了这四大引据。其中，结集法藏的长老们取来经文加以审察，发现了这一点：除了谷物果汁之外，七种谷物汁因“午后不允许”而被禁止。棕榈果、椰子、波罗蜜、面包果、葫芦、冬瓜、南瓜、丝瓜、黄瓜这九种大果，以及一切豆类，都归入谷物一类。这些虽然没有被明文禁止，但它们随顺于不允许，所以午后不允许。八种饮料已被允许，其余如藤汁、罗望子汁、香橼汁、面包树汁、憍赏弥果汁、诃梨勒汁等小果饮料，都归入八种饮料一类。这些虽然没有被明文允许，但它们随顺于允许，所以是允许的。因为除了与谷物果汁同类的以外，并没有其他不合宜的果汁饮料，一切果汁都属于夜分药——这是《库伦德》中所说的。巴利注疏 2

世尊说：“诸比丘，我允许六种衣：亚麻衣、棉衣、丝衣、毛料衣、麻衣、大麻衣。”这是世尊允许的六种衣。结集法藏的长老们又根据随顺原则，另外允许了六种：细棉布、精织布、中国绸、苏马喇绸、神变所成衣、天人所施衣。其中，“精织布”是指产精织布的地方由小虫所生成的布。两种绸是直接按产地名称来说的。三种与丝绸相随顺，细棉布与麻布相随顺，其余两种与棉布相随顺，或者与所有种类都相随顺。巴利

世尊禁止了十一种钵，允许了两种钵：铁钵和陶钵。铁盘、陶盘、铜盘，是跟这两种钵相随顺的。世尊允许了三种瓶：铁瓶、木瓶、果瓶。水壶、金属水器、水葫芦，是跟这三种瓶相随顺的。不过《库伦德》中说：“这些是饮水螺杯和饮水碗的随顺。”布带和猪皮带，这两种腰带被允许了。用布片做的腰带和用绳子做的腰带，是跟这两种腰带相随顺的。白伞、藤伞、叶伞，这三种伞被允许了。单叶伞是跟这三种伞相随顺的。按照这个原则，持律者应当参照经教和注疏，了知其他各种如法与不如法物品的随顺情况。巴利

6868. 持律的人，在以律藏学习为根本的方面，能获得五种、六种、七种、八种、九种、十种、十一种功德。是哪五种功德呢？就是守护自己的戒蕴等。经中确实这样说过：巴利注疏 1

比丘们，持律的人有这五种利益：自己的戒蕴得到很好的守护和保护；成为那些心有懊悔的人的依靠处；在僧团中说话无所畏惧；能以正法好好折伏对立者；为了正法久住而修行。巴利

自己的戒蕴怎样才能得到妥善守护、好好保护呢？在这里，有些比丘犯戒时，会以六种方式犯戒：无惭、无知、生起疑悔、把非法当成合法、把合法当成非法、失去正念。怎样是因为无惭而犯戒呢？明明知道那是非法的，还是故意践踏、越界去做。这一点也已经说过：巴利

怎样因为无知而犯戒？无知的人愚笨糊涂，分不清该做和不该做的事，结果做了不该做的，该做的反而没做到。就是这样因为无知而犯戒。怎样因为生起追悔而犯戒？遇到涉及合法与不合法的事情，心里生起追悔时，去问持律的人，如果对方说是合法的，那就应该去做；如果说不合法，就不该做。但这个人却自己想“这大概没问题吧”，把疑虑压下去，直接就违犯过去了。就是这样因为生起追悔而犯戒。巴利

怎样会因为把不该用的东西当成该用的而犯戒？把熊肉当成猪肉来吃，把豹肉当成鹿肉来吃，把不该吃的食物当成该吃的食物来受用，在过了正午之后当成还在正午来受用，把不该喝的饮料当成该喝的饮料来喝。这样就是因为把不该用的东西当成该用的而犯戒。怎样会因为把该用的东西当成不该用的而犯戒？把猪肉当成熊肉来吃，把鹿肉当成豹肉来吃，把该吃的食物当成不该吃的食物来受用，在正午之前当成已经过了正午来受用，把该喝的饮料当成不该喝的饮料来喝。这样就是因为把该用的东西当成不该用的而犯戒。怎样会因为失去正念而犯戒？因为与未受具足戒者同宿、与衣分离而宿、药品、衣时逾越等因缘，由于失去正念而犯戒。这样，这里有一类比丘以这六种方式犯戒。巴利

持律者不会以这六种方式犯戒。他怎样因为惭耻而不犯戒呢？他想到：“诸位请看，这个人明明知道什么是允许的、什么是不允许的，却还是违越了规定。”他为了挡住别人这样的指责，就不犯戒。这样就是因为惭耻而不犯戒。即使一时冲动犯了戒，也会把该发露的罪发露出来，按该出罪的方式出罪之后，安住在清净中。由此——巴利

他就安住在这种有惭的状态里。巴利

怎样才算是凭智慧而不犯戒呢？他确实知道什么是允许的、什么是不允许的，因此只做允许的事，不做不允许的事。这样，就是凭智慧而不犯戒。怎样才算是由于不追悔而行事，因而不犯戒呢？当依于允许与不允许而生起追悔时，他观察事情本身，观察纲目、句分别、中间罪和无罪；如果是允许的，他就做，如果不允许，他就不做。这样，就是由于不追悔而行事，因而不犯戒。怎样才算是由于对不允许的不生起允许想等，因而不犯戒呢？他确实知道什么是允许的、什么是不允许的，因此不会对不允许的生起允许想，也不会对允许的生起不允许想；而且他的正念善为安立，应决意的就决意，应净施的就净施。如此，以这六种方式不犯戒。不犯戒的人戒行无缺，戒行清净。这样，他自身的戒蕴就得到善加守护、妥善保护。巴利

怎样才是追悔者的依靠处？在别的国家、别的地区生起追悔的比丘们，听说“某某精舍有持律者住着”，就从很远的地方来到他跟前，问自己的追悔。他查看他们所做的事的根据，辨别是有罪还是无罪、是重还是轻等等差别之后，该发露的就让他们发露，该出罪的就让他们出罪，使他们安立在清净中。这样，就是追悔者的依靠处。巴利

在僧团中间无所畏惧地说——不持律的人在僧团中开口说话时，恐惧和怯弱会侵入他心里；持律的人则不会有这种情况。为什么呢？因为他是在清楚了“这样说有过失，这样说没有过失”之后才说的。巴利

以如法的话语来善加制伏敌对者：这里，敌对者有两种，即自己的敌对者和教法的敌对者。其中，美提耶部摩迦的比丘们以及离车族的瓦达，用没有根据的究竟罪来指控，这些人叫自己的敌对者。而那些其他破戒、具恶法的人，全都叫自己的敌对者。至于持颠倒见解的阿利塔比丘、甘达迦沙弥、毗舍离的瓦吉之子们，以及主张“击他”“无知”“疑惑度脱”等的大众部等，把非佛陀教法说成是“佛陀教法”而加以支持的人，就叫教法的敌对者。对所有这些人都以如法、具足理由的话语，使他们无法安立非正法，如此便善加制伏了他们。巴利

为了正法久住而修行：这里，正法有三种，按教法、修行、证悟来分。其中，三藏佛语叫作教法正法。十三头陀功德、十四犍度义务、八十二大义务，这叫修行正法。四道和四果，这叫证悟正法。巴利

在这里，有些长老依据“阿难，我为你们所宣说、所制定的法与律，在我去世后，就是你们的导师”这段经文，说“教法以教理为根本”。有些长老依据“苏跋达，只要这些比丘能正确安住，世间就不会没有阿拉汉”这段经文，说“教法以实践为根本”，并且说“只要有五位正确修行的比丘存在，教法就能住立”。但另一些长老则说“教理消失时，即使善巧修行的人也无法证悟法”，并且说“即使五位比丘守护四巴拉基格，他们让有信心的善男子出家，在边地为他们授达上，凑满十人僧团，再到中部地区授达上，用这个办法凑满二十人僧团，也为自己作出罪甘马，使教法增长、兴盛。这样，这位持律者就是在为三种正法的久住而修行”。应当知道，这位持律者由此获得这五种利益。巴利

哪些是“获得六种利益”呢？对他来说，伍波萨他、自恣、僧甘马、出家、达上都归他掌管；他能给人依止，能让人承事沙弥。凡是这十四日伍波萨他、十五日伍波萨他、和合伍波萨他、僧中伍波萨他、众中伍波萨他、个人伍波萨他、诵经伍波萨他、清净伍波萨他、决意伍波萨他这九种伍波萨他，全都依靠持律者；还有这十四日自恣、十五日自恣、和合自恣、僧中自恣、众中自恣、个人自恣、三语自恣、二语自恣、同雨安居自恣这九种自恣，也都依靠持律者，属于他所有，他是它们的主人。巴利

这四种僧甘马——求听甘马、白甘马、白二甘马、白四甘马——以及依止师为善男子授出家与达上这件事，也都完全取决于持律者。因为别的比丘即使通达二藏，也不能做这些事。只有他才能授予依止、令沙弥承事；别人既不能授予依止，也不能令沙弥承事。正因如此，世尊先禁止说：“诸比丘，一个人不应令两个沙弥承事，若令承事，犯恶作罪。”后来又开许说：“诸比丘，我允许一位善巧比丘一个人令两个沙弥承事，只要他能教诫、能教授多少，就可以令多少沙弥承事。”可见，只有对善巧者才开许令沙弥承事。如果有人想要令沙弥承事，就应当在持律者面前接受依止师，然后履行义务与行持。在这里，授予依止和令沙弥承事算作同一项。这样，在这六种利益中，加上第一项，前面的五项就变成六项；加上两项变成七项，加上三项变成八项，加上四项变成九项，加上五项变成十项，加上全部这些就变成十一项。应当知道，持律者这个人获得五、六、七、八、九、十、十一项利益。巴利