34. 杂项抉择论

1现在，当知杂项之论。所谓“除因缘外，众食犯波逸提”（波逸提217）中所说的众食（波逸提注释217-218），由两种方式产生：由请求，或由邀请。如何由请求产生？四位比丘同立或同坐一处，见到居士后说：“请给我们四人的饭食”；或各别见到后说：“请给我饭食，请给我饭食”。如此，不论一同请求或各别请求，不论一同前往或各别前往，得到饭食后不论一同食用或各别食用，只要他们一同取食，便是众食，所有比丘皆犯。此处以取食为判定标准。这便是由请求而产生众食。显示巴利原文

如何由邀请产生？若四位比丘走上前，居士说道：“尊者，我以饭食邀请您，请您接受我的饭食，请期盼，请垂顾，请应允，请等候”——以任何同义词或别种言语，举出五种正食之名而邀请。如此同一邀请之后，在限定的时间范围内，不论为今日或明日，他们一同前往、一同取食、一同食用，即是众食，所有比丘皆犯。同一邀请，无论一同或各别前往，只要一同取食，不论一同或各别食用，亦犯。同一邀请，无论一同或各别前往，若各别取食，即使一同或各别食用，不犯。又若去到四处住处或精舍后别别受请，或者同立一处时，一人被儿子邀请，一人被父亲邀请，像这样各别受请后，无论一同或各别前往，一同或各别食用，只要他们一同取食，即是众食，所有比丘皆犯。这便是由邀请而产生。显示巴利原文

因此，若有人受欲办僧食者派遣而来邀请，到精舍后不说：“尊者，明天请到我家接受比丘食”，而说“请接受饭食”、“请接受僧食”或“请僧团接受饭食”，分食者应当善于应对。他应使受邀请者免于众食罪，使乞食者免于头陀支的破坏。如何做呢？他应先这样说：“居士们，明天不行。”第二天那人来了，又说：“尊者。”第二天也不行。这样直到过了半天，应再问他：“你刚才说什么？”如果他仍说“请接受僧食”，便先说：“这位居士，请将这花、这草作净。”这样转移话题后，再问他：“你刚才说什么？”如果他依然那样说，应对他说：“贤友，你将得不到乞食或大长老的饮食，只能得到沙弥的饮食。”如果他问：“尊者，某某村和某某村的善人们不是曾供养诸位尊者吗？我为何得不到？”——“他们知道如何邀请，你却不知道。”“尊者，他们是如何邀请的呢？”“他们这样说：‘尊者，请接受我们的比丘食。’”如果他也那样说，便是可行的。显示巴利原文

如果他再次说“请接受饭食”，应对他说：“贤友，你现在请不到许多比丘了，贤友，你只能请到三位。”如果他说：“尊者，某村和某村的善人们不是供养了整个比丘僧团吗，为什么我请不到？”“你不知道如何邀请。”“尊者，他们是如何邀请的呢？”他们这样说：“尊者，请接受我们的比丘食。”如果他也同样说“请接受比丘食”，则是可行的。如果他再次只说“饭食”，则应对他说：“你去吧，我们不需要你的饭食。这是我们固定的行乞范围，我们将在此托钵乞食。”当他说了“请去托钵吧，尊者”之后，回来的人问：“贤友，请到比丘了吗？”这有何用？这里还有很多该说的：长老们说了“明天我们将去托钵乞食”，你们现在不要懈怠。第二天，履行了对佛塔的义务后，僧团长老应告知驻守的比丘：“贤友，边地村落有僧团食，但有一个愚人去了那里，我们去边地村落托钵乞食吧。”比丘们应听从长老的话，不应难于进言，应站在村门口托钵乞食，接过他们的钵，请他们坐下，在他们供养时食用。显示巴利原文

若有人将食物放在坐堂，然后在街道上四处走动并宣告：“尊者，请在坐堂取食”，此则不允许。但如果他们说“请取食后，到各处去受用吧”，或者提前将食物送至寺院，安放在合适的地方，分给往来的人，这名为“持来施食”，是许可的。若有人在食堂备好布施，然后送到各个僧房说“请在食堂取食”，这是许可的。若有人见到托钵的比丘后，打扫坐堂，请他们坐在那里供养，不应拒绝他们。若有比丘在村中未得食，出村时被人见到说“尊者，请取食”，应拒绝他们，不应返回。若他们说“请返回，尊者，请取食”，在说出“请返回”这句话时，可以返回。若他们说“请返回，尊者，家里已备好食物，村中已备好食物”，无论哪一家或哪一个村中有食物，都可以返回。若他们连续地说“请返回取食”，则不应返回。见到比丘从坐堂外出托钵时，说“请坐，尊者，请取食”，也适用同样的原则。显示巴利原文

由“除适时外”一语可知，于病时、施衣时、作衣时、行路时、乘船时、大众时、沙门食时，此七种适时中的任何一种，皆无犯。因此，如同大皮革之下露出肉来，乃至脚掌裂开，或被沙石击打即生疼痛，无法入村托钵，如此病状的比丘，可以病时而食，但不应为欺诳而作。显示巴利原文

所谓施衣时，若咖提那衣未敷展，即指雨安居的最后一个月；若咖提那衣已敷展，则为五个月。在此期限内，可依“施衣时”而食。正在做衣时，可依“作衣时”而食。当获得布料与线开始制作衣服，这便名为作衣时，除此之外并无别立的作衣时。因此，凡有人从事任何与衣相关的工作，如《大筏》中先说“乃至穿针者”，依此亦可“作衣时”而食。《库伦达》中更有详细解说：“凡分发衣、裁剪、安放假缝线、安放来客补片、缝合返回者之衣、绑系来客补片、顺纹裁剪、缝合、安上，以及在该处缝合返回者之衣、制线、搓线、安放针、翻转，这一切都称为做衣。若有人只是坐在一旁讲述本生或法句，此人非作衣者；除此人外，其余诸人于别众食中无犯。”显示巴利原文

行路时，即便只是打算走半由旬，亦可依“我将走半由旬”之念而食；正在行走时可以食；到达后尚可食一天。显示巴利原文

乘船时，可依“我将乘船”之念而食；上船之后，即使已抵达想去的地方，只要尚未下船，便可一直食；下船后，可以再食一天。显示巴利原文

所谓大众时，是指两三位比丘托钵所得足以维生，但若有第四位比丘到来便无法维生的情形，这便是大众时。若是上百人乃至上千人聚集之处，则更不待言。因此，在那样的时候，应作意“此为大众时”而进食。显示巴利原文

所谓沙门食时，是指任何一位成为遍行者的人所设之食，这便称为沙门食时。因此，无论是同法者还是外道，只要是其中任何一人备办的食物，皆可作意“沙门食时”而进食。根据“除适时外无犯：两三人一起食，托钵后集在一起食，常食，筹食，半月食，布萨食，月朔食——除五种主食外，一切无犯”的语句可知，即便是那些接受了不如法邀请后两三人一起取食者，他们也是无犯的。显示巴利原文

其中，应依五种第四人的类别而了知判别：未受请第四人、常乞食第四人、未受具戒第四人、钵食第四人、病者第四人。如何判别？在此，有人邀请四位比丘：“请取食。”彼四人中三位前往，一人未去。优婆塞问道：“尊者，还有一位长老在哪里？”回答说：“未去的那位便是优婆塞。”于是他将当时在场的另一人唤入家中，为四人提供食物，所有人皆无犯。何以故？因为补足人数者未被邀请。那里只有三人是受邀请而取食，他们未成为众，而补足人数者未被邀请，因此众被破。这是未受请第四人。显示巴利原文

在常乞食者的第四种情况中，受邀请时有一位是常乞食比丘，他未接受邀请。到了出发之时，尽管他因先前未接受而没来，施主们却说“来吧，你们将得到食物”而领着大家前去，他因此破了该众，所以所有人均无罪。显示巴利原文

在未受具戒者的第四种情况中，比丘与沙弥一同受邀，那沙弥也破了该众。显示巴利原文

在有关钵的第四种情况中，若有一人亲自前来，却又派人送来钵，这样也导致破众，因此所有人均无罪。显示巴利原文

在病者的第四种情况中，他们与病者一同受到邀请。此时唯有病者无犯；对其余人而言，则成为补足僧团人数者。因为病者不会导致僧团分裂，所以其他人有犯。然而，《大护持》中不加以区别而说：‘适时所得者自己得解脱，其余人因补足僧团而犯。’因此，也应依施衣适时所得者等情况来理解这四种情形。显示巴利原文

然而，若四人答应后离去，有一位聪明的比丘说：‘我将破坏你们的僧团，请接受邀请吧。’于是，在粥和硬食结束时，当施主为施食而取钵时，他不给钵，而是坐着说：‘请先让这些比丘用餐并送他们离去，我稍后作完随喜再走。’等到那些比丘吃完饭离去后，优婆塞说：‘尊者，请给钵。’他取了钵，接受食物，食用后作随喜然后离去，则所有人无犯。因为仅就五种主食而言，在僧团食中并无例外；若以米饭邀请却取用粥，也会犯戒，而且那些食物并非他们一起取用的。然而以粥等则有例外，那些食物是他们一起取用的。如此，一位聪明的比丘也能令其他人无犯。常食是指固定的食物；若说‘请取用常食’，多人一起取用是允许的。在筹食等情况中，也是同样的道理。显示巴利原文

2二、‘除适时外，辗转食波逸提’（波逸提 222-223, 225）所说的辗转食，唯依邀请而生起。若有人被以‘请以五种主食中的某一种食物取食’等方式邀请后，舍弃该食物而食用五种主食中的另一种食物，他的这种食用即称为‘辗转食’。如此食者，除了病者适时、施衣适时、作衣适时之外，其他时间犯波逸提。因此，应依邀请的次第而食，不应颠倒次第。显示巴利原文

依“诸比丘，我允许你们作净后食用辗转食”（波逸提第226条）的教示，即使将最初的邀请作净给他人后，也可以受用。这种作净（如《波逸提》注第226条等所说）既可在面前进行，也可在非面前进行。若在面前，见后便说“我将我所期待的饭食作净给你”或“我施予你”，然后食用；若未在面前，即在五位同法者中，举一名字说“我将我所期待的饭食作净给某某”或“我施予他”，然后食用。若将两三个邀请所得的食物放入同一钵中混为一体，也可以食用，因为已说“将两三个邀请合在一起食者无犯”（波逸提第229条）。若是两、三户人家邀请后，让（比丘）坐在一处，从各处取来饭食、汤菜倒入钵中，混为一体，此亦无犯。显示巴利原文

然而，若根本邀请的食物在下方，后来的食物层层在上，从上方开始食用者犯戒。但是，若将手伸入钵中，从最初邀请的食物中取出一口食，从吃下此口之时起，随宜而食者无犯。《大护持》中说：“纵使有人往里面倒入牛乳或汤汁，使被覆盖的饭食成为一味，从顶端开始食用亦无犯。”《大注释》中说：“若得到乳饭或汁饭后坐在那里，又有他人倒入乳饭或汁饭，饮用牛乳或汤汁者无犯；食用者可将最初得到的肉块或饭团放入口中，然后从顶端开始食用，是允许的。在酥蜜粥中也是同样的道理。”显示巴利原文

大优婆塞邀请比丘，当比丘来到他家时，优婆塞及其子女、妻子、兄弟、姐妹等也各自将自己的那份食物拿取放入钵中。《大注释》中说：“未先食用优婆塞最初所施的食物，而直接吃后来所得者犯戒。”《库伦达注释》中则说：“是允许的。”《大护持》中说：“若他们各自分别烹煮，各自从自己所煮的食物中取来施与，在这种情况下，先食用后来所送的食物者犯波逸提。然而，若所有人都是从同一锅烹煮的，则不构成辗转食。”大优婆塞邀请后让（比丘）坐下，若另有人来取钵，不应给与。若问：“尊者，为何不给？”答：“优婆塞，我们不是被您邀请了吗？”若他说：“没关系，尊者，得到什么就吃什么吧。”则可以食用。《库伦达》中说：“由他人取来食物给予时，即便是询问后食用，也是允许的。”显示巴利原文

那位比丘作随喜后将要离开时，所有想闻法的人都邀请他说‘尊者，请明日再来’。次日，他应邀而至，所得饮食皆可受用。何以故？因他受全体邀请故。若有一比丘于乞食时获得食物，另有一位居士邀请他并请其于家中就座，而饭食尚未备好，此时若该比丘食用先前乞得之食，则犯戒。若他安坐未食，被问及‘尊者，为何不用？’时，他回答‘我正受您邀请’。随后居士说‘尊者，既有所得，请随意用食’，如此开许之后，他便可受用。被全村共同邀请的比丘，于该村任何处所受食，皆无犯；于整个僧团而言，亦是同理。《律藏》中说：‘被全村邀请的比丘，于该村任何处所受食，无犯；被整个团体邀请的比丘，于该团体任何处所受食，无犯；若在被邀请时，他声明“我将自行乞食”，则除了常施食、筹施食、半月食、斋日食、月初日食这五种食之外，于一切时皆无犯。’（巴吉帝亚 229）。显示巴利原文

此处，所谓‘在被邀请时，他声明“我将自行乞食”’，意指当有人邀请他说‘请接受饭食’时，他回答道‘我不需要您的饭食，我将自行乞食’，如此则无犯。然而，对此，大莲花长老认为：‘作如是说者，虽能在此学处下成立“未受邀请”之义，但因为进食的因缘已开许，故他既不能免于“众食”，亦不能免于“串门食”。’大善慧长老则说：‘自他成立“未受邀请”的那一刻起，那便既非“众食”，亦非“串门食”了。’显示巴利原文

此处，‘串门食’意即：显示巴利原文

凡有比丘已受邀请、食已满足，未告知在场的比丘，在食前或食后到俗人家中行串门食，除因缘外，犯波逸提。此中因缘者，即施衣时、作衣时。这便是此处的因缘。显示巴利原文

此即为所说的“串门食”学处。依此学处，若有人因五种食物之一，被以不如法的邀请方式（如说“请接受食物”等）所邀请，他依该邀请食而食已满足，未告知在场的比丘，而说“我去某家”或“我去行串门食”等类似言语——无论是否已食用了所邀请的食物，只要在正午尚未过去时，进入所邀请家族以外的其他家族，除了所说的两种因缘时节之外，其余情形均犯波逸提。因此，当被以不如法的邀请方式邀请时，若他说“我将去乞食”，依此学处则不犯。显示巴利原文

33. “未告知在场的比丘”：在此（巴吉帝亚注疏 298），怎样算是“在场”，怎样算是“不在场”？在寺院范围内，从生起拜访俗家之心而站立之处算起，凡在他面前或对面能看到的比丘，或是能以平常言语告知的比丘，即名为“在场”；但并没有到处寻找后必须告知的义务。这样需要去寻找的比丘，即是“不在场”。再者，在界内近处见到比丘后，心想“我应告知”而朝彼处去，则凡所见比丘，都应告知。若无所见，便称为“未告知不在场的比丘而进入”。在非时入村的情形中，也是同样的道理。显示巴利原文

如果（波逸提注 512）众多比丘因事进入村庄，所有人都应互相告知：‘我告知非时入村。’若在该村该事未完成而前往其他村庄，即使经过上百个村庄，也无需再次告知。然而，若他们息止了先前的精勤，在返回寺院的途中想进入另一个村庄，则必须再次告知。在居士家或斋堂中用完餐后，若为乞油或乞酥而行，见到有比丘在场时应告知后再去；若不见有比丘，心想‘没有’而去即可。如果走到街上才见到比丘，则无告知的义务，即使未告知也可以继续行乞。如果道路穿过村庄中央，沿此路行走时生起‘我要为乞油等而行’的心念，见到有比丘在场时应告知后再行乞；但若未离开道路而行乞，则无告知的义务。若狮子或老虎来了，或乌云升腾，或其他任何灾难发生，在此危难情况下，即使未告知，从村外进入村内也是可以的。显示巴利原文

44. 世尊说：‘诸比丘，不应在未破裂的尸体上取粪扫衣，若取者，犯恶作。’（波罗夷 137）因此，不应在尚有体温、未破裂的尸体上取粪扫衣，取者犯恶作，且会带来灾祸，唯有在尸体破裂后才可取。显示巴利原文

什么情形才名为‘破损’呢？即使只是被乌鸦、鹞鹰、狗、豺等用嘴喙或牙齿稍微撕裂一点，也属破损。然而，若在跌落时仅因摩擦而致表皮破损、皮未破，此仍属‘未破损’；若皮已破，则为‘破损’。若在活着时就已存在的痈、疖、脓疱或疮，这也属破损；从第三天起，因肿胀等状态而呈现尸体样貌的，也属破损。但无论如何，即使是未破损的，也可以让守墓者或其他人取来。如果找不到别的东西，可以用刀或其他工具割开一个伤口后再取。对于异性的尸体，则应提起正念、生起‘这是沙门’之想，在头部或手脚背上割开伤口后再取。显示巴利原文

5第五，衣未破损的比丘应如何行持？依《波罗夷》第517节所说：“诸比丘，我允许衣未破损或衣已丢失的比丘向非亲族的居士或女居士乞衣。若他最先到达某住处，那里若有僧团的寺院衣、上覆布、地敷布或床垫皮，可取来披覆，心中想：‘待得到后便归还。’若那里没有僧团的寺院衣、上覆布、地敷布或床垫皮，则应以草或树叶遮蔽而来，绝不应裸体而来。若裸体而来者，犯恶作。”对此，应依上述所说的方法而行。显示巴利原文

然而，此处在《波罗夷注》2.517有其次第解说：若见盗贼后，年少比丘们取走衣钵而逃，盗贼只拿走长老们的下衣和上衣便离去，那时长老们既不应乞衣，也不应折取枝叶。若年少比丘们丢弃所有行李而逃，盗贼拿走长老们的下衣、上衣以及那些行李离去，年少比丘们回来后，不应将自己的下衣、上衣给长老们。因为衣未破损者不可为自己而折取枝叶，但可为衣已破损者而折取。衣已破损者则可为自己及他人而折取。因此，应由长老们折取枝叶，用树皮等系缚后给年少比丘们；或由年少比丘们为长老们折取、系缚后，交到他们手中或不交而自己穿着，然后将自己的下衣、上衣给长老们。如此既不犯坏生草木的波逸提，穿着时也不犯恶作。显示巴利原文

若于途中遇到染工晾布之处，或见到其他类似的人，则应乞衣。那些因见到穿着枝叶衣的比丘而生起热忱、布施衣物之人——无论是被乞者本人还是其他人——所施的衣物，不论有边无边、蓝色等种种颜色，不论如法不如法，因比丘们处于衣已破损的处境，皆可穿着披覆。显示巴利原文

《附随》中也这样说：显示巴利原文

此问是针对衣已破损的比丘而说。又，若与外道相遇，他们施予比丘吉祥草衣、树皮衣、树皮布衣等，这些衣物即使不执取邪见，也可穿着；但穿着之后，不应执取邪见。显示巴利原文

最先到达某一住处时，若那里有寺院衣等物，即使不询问，也可取来穿着或披覆。但应当以“我得到后将归还，会再放回”的心意而取，不可为了永久占用。得到之后，应从亲戚、护持者或其他任何方面使其恢复原状。若在异乡，则应放置在某一僧团住处，作为僧团共用物，供人受用。若在受用中该物损坏或丢失，则无责任。然而，若得不到上述在家衣物乃至床垫皮等任何一物，则应覆以草或树叶而来。显示巴利原文

6第六、依《小品》第299节所说：“诸比丘，不应制作或令制作能引生喜爱之像，即女像、男像。若令制作者，犯恶作。”因此，比丘不可制作或令制作女像或男像。不仅女像男像，乃至畜生像，乃至蚯蚓像，比丘皆不可自己制作，或说“你制作”。也不可说：“居士，你做个门卫像吧。”然而，诸如本生故事、不相似布施等能令人起信或与厌离相关的事例，则可令他人制作；花鬘等工艺也可自己制作。显示巴利原文

7七、“比丘们，不应令未用完食的比丘起身。若令起身者，犯恶作。”依此语（《小品》第316段），无论在村落内（《小品注》第316段）、寺院还是林野，在任何地方正在进食的比丘，于食未毕时都不应被令起身。在村落内，后到的比丘应取了食物后离去。若在家众或比丘们说“请进来”，应回答：“我若进入，比丘们会起身。”若说“来吧，尊者，有座位”，则可进入。若无人招呼，应前往座堂，勿太靠近，于适当处站立。当有空座且被说“请进来”时，即可进入。然而，若那位比丘未在进食而坐在座位上，令他起身是许可的。但在粥、硬食等饮食中，凡已饮用或食用后，在另有他人到来之前，即使空手坐着，也不应令其起身，因为他正是未用完食者。显示巴利原文

然而，若有人即使违犯戒条仍令其起身，那位被令起身的比丘若是已受请食者，便应对他说：“去取水来。”这是唯一可以差使年长比丘的情况。若他不去取水，应妥善吞下饭粒后，将座位让给年长比丘。此亦曾说：显示巴利原文

“若令起身而彼是已受请食者，应对他说：‘去取水来。’若能这样做到，则是善的。若不能做到，应妥善吞下饭粒后，将座位让给年长比丘。比丘们，我绝不说‘可以任何理由拒绝年长比丘的座位’。若拒绝，犯恶作。”（《小品》第316段）显示巴利原文

8八、“比丘们，我允许新学比丘在教诫时，出于敬法，可坐于等高座或更高座；也允许长老比丘在受教诫时，出于敬法，可坐于等高座或更低座。”依此语（《小品》第320段），新学比丘教诫时，即便坐于更高座也是许可的；长老比丘受教诫时，即便坐于更低座也是许可的。显示巴利原文

9九、“比丘们，我允许与戒腊相差三夏者同坐。”依此语（《小品》第320段），与戒腊相差三夏的比丘共坐一座是许可的。所谓“相差三夏”（《小品注》第320段），即年长两夏或年幼两夏者。至于年长一夏、年幼一夏或戒腊相同者，更不必说，这些比丘皆可两人同坐一床或一凳。因为经中说：“比丘们，我允许两人用的床、两人用的凳。”（《小品》第320段）显示巴利原文

10十、凡是能容纳三人的座位，无论可移动或不可移动，即使在那样的木板条上，与未受具足戒者同坐也是许可的。因为经中说：“比丘们，我允许以能容纳三人的座位作为最长座的限度。”（《小品》第320段）然而，依据“比丘们，我允许除了黄门、女人、双性人之外，与不同座者同坐于长座”此语（《小品》第320段），即使在长座上，也不应与黄门等共坐。显示巴利原文

11十一、照顾病人者，应当忆念世尊的这一教导：“比丘们，你们没有母亲，没有父亲，没有人来照顾你们。比丘们，如果你们不互相照顾，那么还有谁会来照顾呢？比丘们，凡照顾我的人，应当照顾病人。”（《大品》第365段）依此教导，应当恭敬地看护。显示巴利原文

若病人有戒师，应由戒师终生照顾他，等待他康复；若有教授师，应由教授师终生照顾他，等待他康复；若有共住弟子，应由共住弟子终生照顾他，等待他康复；若有依止弟子，应由依止弟子终生照顾他，等待他康复；若有同戒师者，应由同戒师者终生照顾他，等待他康复；若有同教授师者，应由同教授师者终生照顾他，等待他康复。若无戒师、教授师、共住弟子、依止弟子、同戒师者、同教授师者，则由僧团照顾。若未照顾，犯恶作。（《大品》第365段）显示巴利原文

根据（《大品注》第365段）所说，若某比丘在该寺院没有上述戒师等，又是外来的独行比丘，则成为僧团的责任，故应由僧团照顾。若不照顾，则整个僧团犯戒。然而，如果排定轮值看护，凡在自己轮值时不去看护的人，只有那人犯戒，僧团长老亦不能免除轮值。如果全体僧团将此责任委派给一人，或者一位持头陀支的比丘说“我独自来看护”而看护，那么僧团便免于犯戒。显示巴利原文

至于病者——显示巴利原文

比丘们，具足五支的病人难以看护。他做不适宜之事，于适宜之事不知分寸，不服用药物；对善意希望他康复的看护者，不如实透露病情：‘病势加重’、‘正在减轻’或‘停滞不变’；对于已生起的诸身苦受——剧烈、粗重、猛利、不可意、不悦乃至夺命之受，他生来不能忍受。显示巴利原文

如是所说的五种不当支分，应远避舍弃——显示巴利原文

比丘们，具足五支的病人容易看护。他行于适宜之事，于适宜之事知量，能按时服药；他如实向真心希望他康复的看护者透露病情：‘病势加剧’‘正见减退’‘停滞不变’；对于已生起的身体诸感受——苦的、剧烈的、粗重的、猛利的、不悦的、不可意的、能夺命者，他生性能够安忍。显示巴利原文

应当成为如此所说的具足五支者。显示巴利原文

看护病人者，也是如此。显示巴利原文

比丘们，具足五支的看护者，不能胜任看护病人。他无法准备药物，不了知适宜与不适宜，将不适宜的奉上，将适宜的拿开；他为利养而看护病人，并非以慈心；他厌恶清理粪便、尿液、唾液及呕吐物；没有能力适时以法语开示、劝勉、激励、令病人喜悦。显示巴利原文

如上所说的五种不适当之支，应当彻底远离。显示巴利原文

比丘们，具足五支的看护者，能胜任看护病人。他能够准备药物，了知适宜与不适宜，将不适宜的拿开，将适宜的奉上；他以慈心看护病人，不为利养；不厌恶清理粪便、尿液、唾液及呕吐物；有能力适时以法语开示、劝勉、激励、令病人喜悦。显示巴利原文

应当成为如上所说的具足五支者。显示巴利原文

12十二、说法者不应为病比丘赞叹死亡，如说：“你具足戒德、已作善业，为何临终时还生恐惧？有戒德者岂非仅仅是系属于死亡而已？”若此人听闻这般赞叹后，以断食等方法，即便寿命仅余一速行心刹那，也因而死去，则赞叹者便犯杀生。然而，贤明的比丘应如此教诫：“有戒德者证得道果并非稀有，因此不应于住处等生起爱著，应当安立佛随念、法随念、僧随念、身随念，于作意中不放逸。”如果在赞叹死亡时，病人因该赞叹而不作任何加行，依其自性，随其寿数、随其业缘而终，则赞叹者不因此犯戒。显示巴利原文

13十三、依“比丘们，不应自己投下，若投下者，犯恶作”的教示，病比丘不应以任何加行乃至断食而自杀。若患病者于有药、有看护时，由于想死而断食，亦犯恶作。若有人身患重病、久卧不起，看护的比丘们因此疲厌、嫌恶，苦恼地心想：“何时才能脱离这病人？”而此病人也如此思维：“此身虽加疗养，亦难持久，而且比丘们已生疲厌。”因而断食、不服药，则可。若他这样思维：“此病极为剧烈，寿行无法安住，而殊胜的证悟于我似已唾手可得。”因而断食，亦可。无病者若生起悚惧，以“寻求饮食实是修道的障碍，我应当专修业处”为缘由，假借业处之名而断食，亦可。若已记说殊胜证悟却又断食，则不可。然而，在同法、有惭耻的比丘中，则可以（为其）说。显示巴利原文

14十四、依“比丘们，不应不观察座席便坐下，若坐者，犯恶作”之语，不应不观察座席而坐。何种座席应观察，何种不应观察？若座位仅是单纯的座位而无敷具，且是当着来者、立者或观者的面铺设的，则不应观察，可以直接坐下。若有人用手按着座位说：“尊者，请坐此处”，此座也可以坐。若先来坐下的人，后来起身走动，则其座位没有观察的必要。若以薄布覆盖而仍可见到座面的，也没有观察的必要。若事先以毛毯等敷设的，则应以手触摸、确认后再坐。然而《大护持》中说：“即使以厚布敷设，若不显现褶皱，也不应观察。”显示巴利原文

15十五、根据“比丘们，不得出于嬉戏砸碎石块，若砸碎者，犯恶作”（《波罗夷》183）之语，不得出于嬉戏滚动石块。不仅石块（《波罗夷》注 2.182-183），任何木块或砖块，都不应用手或工具砸碎。为了佛塔等事宜，一边嬉笑一边滚动、抛掷或举起石块等，这属于“作业时”，是许可的；做此类新工程，或洗涤器具，或举起洗衣棒而敲碎，也是许可的；在施食等时候，为了驱赶乌鸦或豺狼而抛掷木片或土块，也是许可的。显示巴利原文

16十六、根据“比丘们，不得放火焚烧树林，若放火者，犯恶作”（《小品》283）之语，不得在林中放火。然而（《波罗夷》注2.190），若有人怀着“在此期间，不管什么众生死了就算了”的心而放火，则依波罗夷、偷兰遮、波逸提等案例的次第，构成波罗夷等罪与不善聚。若怀着“让青草树木烧毁吧”的心而放火，犯波逸提；若怀着“让草叶资具毁坏吧”的心而放火，犯恶作。略疏中说：“即使出于嬉戏而放火，也犯恶作。”若怀着“让任何湿的、干的，有根的或无根的烧毁吧”的心而放火，应根据其事体（动机与结果）判定为波罗夷、偷兰遮、波逸提或恶作。显示巴利原文

然而，世尊允许了迎火与作防护。因此，在森林中，若由林中工人点燃或自然生起的火蔓延而来，见到后心想“莫让茅草屋毁坏”，便可放迎面火，使蔓延之火与迎面火合为一处，无有执取而熄灭。“亦可作防护”是指，在茅草屋周围割除地表草木，或挖掘防火沟，令蔓延之火不得燃料而熄灭；这一切，唯有在火已燃起且无未受具足者在场时，才允许亲手操作。若火未燃起，则应让未受具足者以如法言辞办理；若用水灭火，只应浇注无虫之水。显示巴利原文

17十七、于不信、邪见之家族，恭敬获得胜妙食物后，若未仔细查验，则既不应自己食用，也不应施与他人。因为那些家族，甚至会于布施的团食中混入毒物。从彼处所得之残食或嚼食，亦不应食用。因为那些家族，甚至会布施被蝎子等爬过而未加盖之物，此应即丢弃。涂有香药、姜黄等的团食，亦不应拿取。因为那些家族，竟会以为可布施擦拭身患病处后所余之食。显示巴利原文

18十八、“比丘们，守卫者所施无犯。” 于此，何种守卫者之施是允许的，何种是不允许的？大须摩长老首先说：“凡划定给守卫者后施与，即‘每日取此分量’，此为允许，超过则不允许。”大莲华长老则说：“若为守卫者放上树叶或作标记，‘他们是这些已发放之物的主人’，因此他们所施，纵使很多亦为允许。”《古伦达注》中说：“人们令孩子守护园林等的花果，由他们施与是允许的；但若令人取来后，则不应拿取。对于僧团物与佛塔物，唯有无偿守护者所施允许；受雇守护者，只允许拿取自己应得的那份。”《大波遮利》中则说：“在家守园人施与比丘们，此亦允许。比丘僧团的守园人，从自己工资中取出部分施与，此亦允许。若有受雇守护半个园林或某些树木者，他亦只允许施与属于自己报酬的那份；无偿守护者，一切皆允许施与。”然而，这一切仅是文句上的差异，意义则同一，故应理解意趣而受取。显示巴利原文

此处还应了知另一项裁决（《波罗夷》注1.156）：若原住比丘不将果实施与客比丘，而是在果实成熟时见无旁人，便如同盗贼般自己取食，则客比丘可以敲击木梆分配后食用，这是允许的。而在原住比丘守护树木、果实成熟时分配食用并如法供给四资具的地方，客比丘在那里没有份额。即使是专为衣物而指定布施的树木，客比丘也没有份额。这是其余资具被指定布施时的准则。然而，若未作如此指定，原住比丘自行守护后却如盗贼般受用，则不应遵守那些原住比丘的规约。只有为了享用果实而布施，且原住比丘加以守护并如法供给的，才应遵守他们在此处的规约。而《大波遮利》中说：“指定布施四资具后，若以盗心受用，应令其赔偿物品价值；若按受用分配而受用，则应罚赔罪物。若此处是为坐卧具指定的，按受用分配而受用者则犯偷兰遮，并应罚赔罪物。”显示巴利原文

为衣物而指定的布施，应仅用于衣物。若遭逢饥荒，比丘们难以乞食维生，而衣物却容易获得，为僧团利益，在作告白羯磨后，亦可将其用于饮食。当比丘们因住所或医药资具而陷入困苦时，为僧团利益，在作告白羯磨后，也可将其用于那些目的。对于为饮食而指定和为医药而指定的布施，也适用同样的方法。然而，为住所而指定的布施属于重物，应妥善保管守护，唯用于此目的。但若遭逢饥荒，比丘们无法以乞食维生，那些因国王、疾病、盗贼、恐惧等缘故而前往他处者的寺院将会荒废，棕榈、椰子等植物也会遭到毁坏，而依靠住所资具却还能维持生命，在这样的时刻，世尊允许：即使舍弃住所，为了维护寺院也可以使用它。因此，可以保留一两处上好住所，将其余下等住所舍弃而用于饮食，但不应损毁根本物品而使用。显示巴利原文

若一座园林被指定布施用于四种资具，则不应在那里作告白羯磨。然而，若某种资具短缺，可以将其用于该目的；园林应当予以维护，也可支付报酬雇人维护。那些领取报酬后住在园中、以园为家而守护者，若他们施予来访比丘椰子或棕榈果，只有僧团许可的‘你们每天可以吃这么多’的数量，他们才可以施予；超过此量，即使他们施予，比丘也不应接受。若有人以租约取得园林，仅向僧团供给适合的四种资具，此人则可以施予很多。为佛塔的灯明或修补破损而布施的园林，也应予以维护，也可支付报酬雇人维护。在此，支付报酬时，既可以使用佛塔的财物，也可以使用僧团的财物。关于此园林，对于领取报酬住于彼处守护者，以及以租约取得而施与适合物品者，其所施与的当地所产果实，应依前述之理了知。显示巴利原文

1919. 如法保护（《善见律注》679）：当有人请求时，不应针对过去或未来作指名告知。因为针对过去，有指名告知，也有不指名告知；针对未来，同样有指名告知，也有不指名告知。如何是‘针对过去作指名告知’呢？在比丘们的寺院中，若有村中孩童、恶棍等任何人作出非法行为——或砍伐树木，或拿走果实、非果实之物，或抢夺资具，比丘前往官员处说：‘在我们的寺院里，有人做了如此这般的事。’当被问及‘是谁做的’时，他告知：‘是某某和某某做的。’如此即是针对过去作指名告知，这是不允许的。若官员听了这些话语后惩罚那些人，全部责任都归于比丘；即便只是怀有‘他们会受到惩罚’的意图，责任也归于比丘。如果他说‘请惩罚他’，当被处罚约五摩沙迦时，便构成波罗夷罪。然而，当被问‘是谁做的’时，应当说：‘我们不能说出某某所做，你们自己会知道。我们只是请求保护，请给予我们保护，并请追回被偷的物品。’如此即是不指名告知，这是允许的。如此说了之后，即使官员们找出肇事者并施以惩罚，乃至没收全部财产，比丘既无责任，也无罪过。显示巴利原文

如何是‘针对未来作指名告知’呢？按前述所说，当他人作非法行为等时，比丘对官员这样说：‘在我们的寺院里，他们作这样那样的事，请给予我们保护，以防止将来再发生。’当被问‘是谁这样做的’时，他告知：‘是某某和某某做的。’如此即是针对未来作指名告知，这也是不被允许的。因为如果他们受到惩罚，如前所述，全部责任都归于比丘，其余与前述相同。若官员让人击鼓宣告：‘对于在比丘寺院里作这种非法行为的人，我们将给予如此的惩罚’，并依令执行，找出肇事者加以惩罚，比丘既无责任，也无罪过。对于在寺院界内砍树等的人，拿走他们的刀斧等并用石头砸坏，这是不被允许的。若刀刃损坏，应令人修好之后归还。追赶他们并夺取他们的资具，这也是不应做的。因为心是易变的，若生起偷盗之心，甚至可能犯波罗夷罪。显示巴利原文

2020. 不得将粪便、小便、垃圾或残食抛到墙外或篱笆外，也不得令人抛掷。若以一次动作丢弃这四种不净物，唯犯一恶作；若分别丢弃，则按物的数目犯恶作。教人作时，道理亦同。丢弃齿木也犯恶作。若观察后丢弃于无作物之处，或丢弃粪便等物于非耕地上，则无罪。即使是人们受用享用的种植田，或椰子园等，其中若有任何青绿作物之处，也不得丢弃这些物。犯戒的差别，应依前述之理得知。若坐在田或园中进食，或边走边嚼甘蔗等，将残食水、洗濯水等弃于青绿作物之处，乃至饮水后将切去顶部的椰子壳丢弃，也犯恶作。于已耕地，无论种子已发芽或未发芽，丢弃皆犯恶作。然而，于未播种的田角等处，或于作物尚未长出的田埂等处，则可以丢弃；于人们丢弃垃圾之处也可以。当人们收割庄稼离去后，其田名为已弃田，于彼处可以丢弃。但若是在‘虽已收割谷物等，仍将再生长’而加以守护之处，则不可丢弃。显示巴利原文

21依“诸比丘，沐浴之比丘不应以身体摩擦树木，若摩擦者，犯恶作”（《小品》243）之语，故沐浴时不应以身体摩擦树木，亦不应摩擦立柱于浴场中的桩柱，或砖、石、木等任何一种墙壁。显示巴利原文

依“诸比丘，不应于擦身板上沐浴，若沐浴者，犯恶作”（《小品》243）之语，故亦不应于擦身板上沐浴。所谓擦身板，是将树木刨削如板，以棋盘状刻划条纹，立于浴场中；人们撒上粉末后，用之以摩擦身体。显示巴利原文

依“诸比丘，不应以香木手形具沐浴，若沐浴者，犯恶作”（《小品》243）之语，故不应以置于浴场中的木制手形具取粉末摩擦身体而沐浴。显示巴利原文

根据“诸比丘，不应以紫矿石粉团沐浴，若沐浴者，犯恶作”（《小品》243）之言，亦不得以紫矿石粉团沐浴。所谓紫矿石粉团，是指将紫矿石粉末以紫胶黏合而成的团束，人们握住两端用来摩擦身体。显示巴利原文

根据“诸比丘，不应互相摩擦而作身体护理，若令人作者，犯恶作”（《小品》243）之言，不得以身体互相摩擦。显示巴利原文

根据“诸比丘，不应以刮身具沐浴，若沐浴者，犯恶作。诸比丘，我允许病者使用未制成的刮身具”（《小品》243-244）之言，截取摩迦罗树枝，制成如同刮身具根部形状的用具，即称为“刮身具”，但此物连病者也不得使用。所谓未制成的刮身具，是用齿木折断而成，此物只允许病者使用；而砖块或陶片则可使用。显示巴利原文

依“诸比丘，我允许使用擦背布与手擦具”（《小品》244）之语，擦背布与手擦具皆可持用。其中，擦背布是指布卷，因此沐浴时，可用任何浴衣布卷摩擦背部。手擦具，是指以手作身体的护理，因此任何人都可用手为他人作背部护理。显示巴利原文

此处沐浴之仪规如下：至水边浴处后，应将衣服置于某处，不宜仓促站立便直接下水。应先观察四方，确认环境闲静，看清树桩、丛林、蔓草等位置，然后咳嗽三声，俯身站立，脱去上衣并展开，解开腰带，置于衣服之上。若无浴衣，应蹲坐于水边，解下下衣；若有低处，可展开于阳光下晾晒；若无，则应折叠放好。下水时，应缓慢入水，渐至脐处，不起波澜，不作声响，转身面向来处方向而潜入水中，以此守护衣物。浮出水面时，亦不作声响，缓缓浮出。沐浴完毕，于水边蹲坐，系好下衣后起立，齐整穿着下衣，系好腰带，披上上衣后方可站立。显示巴利原文

2222. 依‘诸比丘，不得佩戴耳饰……不得佩戴腰绳……不得佩戴颈饰……不得佩戴腰带饰……不得佩戴臂钏……不得佩戴臂环……不得佩戴手饰……不得佩戴指环，若佩戴者，犯恶作’（《小品》245）之语，任何耳饰等装饰品皆不可用。其中，所谓耳饰，是垂于耳下之珍珠串等之总称。不仅耳饰，任何耳之装饰，乃至棕榈叶亦不可用。腰绳，指任何下垂之绳。颈饰，指任何附于颈项之装饰。腰带饰，指任何腰之装饰，乃至仅线缕许亦不可。臂钏，即环钏。臂环等，其义显然。显示巴利原文

23“诸比丘，不应蓄长发。若蓄者，犯恶作。诸比丘，我允许蓄发两个月或两指宽。”（《小品》246）依此语，若头发在两个月内长到两指宽，即应在两月内剪断，不可超过两指宽。即使头发不长，也不可超过两个月，哪怕一天。二者取其上限，在此限度内则无不许可。显示巴利原文

“诸比丘，不应以剪刀令人剪发。若令人剪者，犯恶作。诸比丘，我允许因病缘而以剪刀令人剪发。”（《小品》275）依此语，若无病，则不可以剪刀令人剪发。显示巴利原文

“诸比丘，不应以梳子梳理头发……不应以篦子梳理头发……不应以手篦梳理头发……不应以凝固油梳理头发……不应以水油梳理头发。若梳理者，犯恶作。”（《小品》246）依此语，若为装饰，不应以梳子等梳理头发。但为令逆发顺伏，可用湿手擦拭头部；为去除因热恼或尘垢而粘结的头发，亦可用湿手擦拭。显示巴利原文

24“诸比丘，不应于镜中或水钵中观视面相。若观视者，犯恶作。诸比丘，我允许因病缘而于镜中或水钵中观视面相。”（《小品》247）依此语，若无病缘，不应于镜中或水钵中观视面相。在此，铜盘等能显现面容之物，皆属镜类；酸粥等亦属水钵类。因此，无论于何处观视，皆犯恶作。然而，若因病缘，为知“我的疮是否已愈，或尚未愈”而观视，是允许的；为观察寿命行，如“我是否已衰老”，亦说是允许的。显示巴利原文

“诸比丘，不应涂面……不应按摩面部……不应以粉饰面……不应以雄黄描画面部……不应作身涂香……不应作面涂香……不应作身涂香与面涂香。若作者，犯恶作。诸比丘，我允许因病缘而涂面。”（《小品》247）依此语，若无病缘，则不应作涂面等。显示巴利原文

25“诸比丘，不应为观看而前往舞蹈、歌唱或演奏之处。若前往者，犯恶作。”（《小品》248）依此语，不应为观看舞蹈等而前往。在此，所谓舞蹈，无论表演者之舞，或象、马、猿猴等之舞，乃至孔雀之舞，凡此皆是舞蹈。因此，即使为观看孔雀舞而前往，亦犯恶作。自己跳舞或令人跳舞，亦犯恶作。所谓歌唱，无论表演者之歌，或是圣者般涅槃时与三宝功德相应之善巧歌咏，或是不自律比丘的唱说法歌，乃至齿歌——即于事前作“我将唱”而发出的哼声，凡此皆是歌唱。自己唱或令人唱，亦犯恶作。显示巴利原文

诸比丘，以拖长歌调唱诵法者，有五种过患。他自己贪著于该音调，他人亦贪著于该音调，居士们也讥嫌；追求音调之巧妙者，其定力退失；后世之人则起随见行。诸比丘，这就是以拖长歌调唱诵法的五种过患。诸比丘，不应以拖长歌调唱诵法，若唱诵者，犯恶作。显示巴利原文

依此语，即使法也不可以拖长歌调唱诵。显示巴利原文

所谓拖长歌调（《小品注》249），是指破坏各种节奏、毁坏文字而发出的音调。然而，于法中，有经典节奏、本生节奏、偈颂节奏，不可破坏这些而作过长。应以方正节奏展示圆满的字句。依‘诸比丘，我允许萨罗般雅’（《小品》249）之语，则可以音调诵法。据说萨罗般雅中有波浪节奏、洗净节奏、滑落节奏等三十二种节奏，于其中可随意选用。其共同特征为：不破坏一切字句，不作变化，以适合沙门的方正方式而进行。显示巴利原文

所谓“演奏”，是指弦乐器等可奏响之物，无论是小鼓还是水鼓，乃至最低限度，这些皆不允许。不过，若在吐痰时，或身处令人恐惧之处时弹指、拍手，则无犯。凡站立在寺院内观看者，一切无犯；若心想“我要看”而从一所寺院前往另一所寺院，则有犯。坐在斋堂里看见，无犯；若心想“我要看”而起立前往，则有犯；站在街上转头观看，也有犯。为了签筹食等事务，或因其他任何应办之事而前往，在所到之处看见或听见，无犯。遭遇灾祸时，被那样的祸患所逼迫而进入集会场所，如此进入后观看或听闻，无犯。说“居士们，请供养塔”也不允许；对方说“我们为你们的塔作供养”时，接受也不允许。然而，当对方说“我们为你们的塔作侍奉”时，可说“侍奉是善美的”。显示巴利原文

26“诸比丘，不可切断自己的男根。若切断者，犯偷兰遮。”依此语，切断男根者犯偷兰遮；而切断耳、鼻、指等其他肢节，或令其产生如此痛苦者，犯恶作。然而，若因蛇咬、虫啮等，或因其他疾病而放血或切除，则无犯。显示巴利原文

27“诸比丘，不可向在家人显示上人法、神通神变。若显示者，犯恶作。”依此语，不得向在家人显示变化神通；然而，决意神通未被禁止。显示巴利原文

28“诸比丘，不得持用金钵……不得持用银钵……不得持用宝珠钵……不得持用琉璃钵……不得持用水晶钵……不得持用铜钵……不得持用玻璃钵……不得持用锡钵……不得持用铅钵……不得持用赤铜钵，若持用者，犯恶作。”依此语，金等材质之钵皆不可用。若在家人于斋堂中，将菜肴置于金碟等器皿内端来，亦不可触碰。然而，以水晶、玻璃、铜所造的碟等器皿，仅不可作个人受用；若作为僧众受用或是在家人所施设者，则皆可用。赤铜钵同样不可用，但赤铜盘则许用。“诸比丘，我允许两种钵：铁钵、陶钵。”仅这二种钵被允许。显示巴利原文

“诸比丘，不得持用葫芦瓢托钵乞食，若持用者，犯恶作。”依此语，不得保存葫芦瓢；然而，若得之，临时使用则可。陶壶瓢亦同此理。显示巴利原文

“诸比丘，不得持用骷髅钵，若持用者，犯恶作。”依此语，骷髅所成之钵亦不可用。显示巴利原文

“诸比丘，我允许钵架。”依据此语，可用泥土、木头、竹、藤等制成的置于地面的钵架，以及木棒钵架来放置钵。关于此事，《库伦达疏》中说：“在地钵架上可叠放三个钵，在棒钵架上可叠放两个钵，层层相叠。”而《大注释》中说：“地钵架上没有放三个钵的位置，可放两个。木钵架与棒钵架若做得精致，也同样如此。然而，像车轮那样的木钵架是由三根棒子绑成的，棒钵架则连一个钵的位置也没有；在上面放钵后，坐下时必须用手扶着；若放在地上，则应将钵倒扣，只放一个。”显示巴利原文

“诸比丘，不得将钵放在边缘处，若放置者，犯恶作。”依据此语，不得将钵放在露台、矮墙等的边缘。但若将钵翻转过来能稳稳立住，则可在这样宽阔的矮墙上放置。显示巴利原文

“诸比丘，不得将钵放在边缘地带，若放置者，犯恶作。”依据此语，在外侧所筑的薄矮墙边缘也是如此。“诸比丘，我允许垫布。”依据此语，可铺展垫布，将钵放在上面。若无垫布，则可放在草席、竹片，或在泥地边缘涂抹过而不会弄脏之处，或在那样的沙地上。然而，若放在尘土、灰尘等粗糙地面上，则犯恶作。显示巴利原文

“诸比丘，不得悬挂钵，若悬挂者，犯恶作。”依此语（《小品》254），不得在任何地方——如象牙桩等处——悬挂钵；也不得将钵绑在衣竿上放置。显示巴利原文

“诸比丘，不应将钵放置在床上，若放置者，犯恶作。”依此语（《小品》254），无论床是为存放物品而作，还是为坐卧而作，凡将钵放置在任何床或凳上者，皆犯恶作。然而，若与其他物品绑在一起后放置，或绑在床框横木上悬挂，则是允许的；但即使绑在一起，也不可放置在床凳的上方。如果抬起床或凳，放置在衣竿等处并以支架覆盖，则允许将钵放在那上面。用肩带挂在肩头、放在腿上，是允许的；但不可放在伞上、装满食物的钵上，或挂在肩头的钵上。若与物品绑在一起做成支架后再放置，任何人放置都是允许的。显示巴利原文

“诸比丘，不得以持钵之手推门扇，若推者，犯恶作。”依此语（《小品》255），不应以持钵之手推门扇。此中，并非只有手中持钵才称为‘持钵手’；也不仅是不能推门扇，当钵在手上、脚背或身体任何部位时，亦不得用手、脚、头或任何身体部位推门扇、提起门闩或以钥匙开锁。然而，将钵挂在肩头后，则可随意开闭。显示巴利原文

“诸比丘，不应以钵取出嚼剩的食物渣滓、骨头或漱口水，若取出者，犯恶作罪”——依此语（《小品》255），不应以钵取出嚼剩的食物渣滓等。此处，“嚼剩的食物渣滓”指咀嚼后丢弃的食物残渣；“骨头”指鱼骨、肉骨；“漱口水”指漱口之水。凡以钵取出其中任何一种，皆犯恶作罪。也不允许以钵当作容器盛接洗手水；亦不可将洗手水、洗脚水倒入钵中取出。干净的钵（钵中无食物），不可用沾有食物的手去拿；但在此情况下，可用左手倒水，取一口水含在口中后，再用沾有食物的手去拿钵，这是允许的。即便如此，该钵仍成为沾有食物的钵；但若用外面的水将手洗净后再拿，则允许。在食用鱼、肉、水果等时，若想丢弃其中的骨头或嚼剩的食物渣滓，不可将其放入钵中；但若仍想继续食用，则可放入钵中。骨头、鱼刺等可留在原处，用手撕下肉后食用，这是允许的。然而，从口中取出的任何东西，若想再吃，不可再放入钵中；但咬过的姜块、椰子块等，则可再放回钵中。显示巴利原文

29“诸比丘，不应成为全粪扫衣者，若成为者，犯恶作罪”——依此语（《小品》255），不应成为全粪扫衣者。在此，衣与床凳可受用为粪扫衣，然而对于入口之食，唯应接受所施与之物。显示巴利原文

30“诸比丘，行于旅途的比丘，若被请求给予滤水囊，不应不给；若不给者，犯恶作罪”——依此语（《小品》259），对于无滤水囊者（《小品注》259）的请求，不应不给滤水囊。然而，若有人自己手中已有滤水囊却仍来请求，则不必勉强给予。显示巴利原文

“诸比丘，不得由未持滤水囊的比丘相伴而行于旅途。若相伴而行者，犯恶作。”——依此语（《小品》259），未持滤水囊者不应行路。若既无滤水囊也无滤水器，则应决意于僧伽梨衣角：“我将以此过滤后而饮。”显示巴利原文

“诸比丘，我听许棍式滤水器”——依此语（《小品》259），棍式滤水器也是可行的。所谓棍式滤水器，就像染衣匠的碱水过滤器那样：在四根脚柱上绑好梯架，再将布绑于其上，从中间的棍端倒水，水便充满两角而过滤流出。显示巴利原文

“诸比丘，我听许铺展式滤水器”——依此语（《小品》259），铺展式滤水器也是可行的。所谓铺展式滤水器，即将其铺展于水中，再以水罐取水：在四根棍上绑好布，于水中钉下四根小桩，把布绑在桩上，将布的四边从水中解开，中间部分铺展开来，再以水罐取水。显示巴利原文

31“诸比丘，裸体者不应向裸体者行礼，行礼者犯恶作。”依这些语（《小品》261）即：裸体者不应向裸体者行礼，不应向裸体者行礼，不应令裸体者向裸体者行礼，不应令裸体者行礼，不应为裸体者作服务，不应由裸体者给予，不应由裸体者接受，不应裸体嚼食，不应裸体进食，不应裸体尝味，不应裸体饮用。显示巴利原文

“诸比丘，我允许三种遮盖物：浴室遮盖物、水遮盖物、衣遮盖物。”依此语（《小品》261），这三种遮盖物是允许的。其中，浴室遮盖物与水遮盖物只允许在作服务时使用，在其余如行礼等场合则不允许；衣遮盖物则在一切事务中皆允许。显示巴利原文

32“诸比丘，不应睡卧在铺满鲜花的床上，睡卧者犯恶作。”（《小品》264）依此言，不应睡卧在以花铺敷的床上。然而，取花香后，在门扉上印上五指印，是允许的；取花后，放置于寺院的一边，也是允许的。显示巴利原文

33“比丘们，不应在āsittakūpadhāna上进食；若进食者，犯恶作。”（《小品》264）依此言，不应将食物置于āsittakūpadhāna而食。所谓āsittakūpadhāna，是指以铜、银等所制的箱器之称；然因其被禁止，木制者亦不可用。显示巴利原文

34“比丘们，我允许maḷorika。”（《小品》264）依此言，允许将食物置于maḷorika上而食。所谓maḷorika，是指带有柄杖的器皿。带杖的托架、带叶的托架、篮、凳等亦皆摄于此。但凡作为支架而用者，不论有孔或无孔，皆许使用。显示巴利原文

35“比丘们，不应在同一容器中进食；若进食者，犯恶作。”（《小品》264）依这些言，不应在同一容器中进食，不应在同一钵中饮用。然而，若一位比丘从容器中取了水果或糕饼后离去，待其离开后，另一人食用剩余之食，是为许可；若彼食已尽，另一人再去取用，亦为许可。显示巴利原文

“比丘们，不应在同一床榻上共卧，若共卧者，犯恶作。”（《小品》264）依此而言，不应在同一床榻上躺卧，也不应在同一铺敷物上躺卧。然而，若作出区分，于中间放置袈裟、木杖，乃至腰带之后躺卧者，无罪。不应共用同一覆盖物，亦不应共用同一套铺敷物与覆盖物。所谓“同一铺敷覆盖物”，是指共用同一张铺敷物与同一张覆盖物的情形。对于那些可移动的毯子、铺敷物、草席等，将其一端铺开作为铺敷、另一端覆盖而躺卧者，即属此类。显示巴利原文

36“比丘们，不应踩踏布垫，若踩踏者，犯恶作。”（《小品》268）依此而言，不应踩踏布敷物。然而，依“比丘们，当被在家众为吉祥目的而请求时，我允许踩踏布垫”（《小品》268）之言，若有某位妇女（《小品注释》268）——无论是非孕期或怀重胎者——于此情形，为吉祥目的而被请求时，允许踩踏。依“比丘们，我允许踩踏洗脚布”（《小品》268）之言，于洗脚处，为了踩踏洗净之脚，踩踏为此铺设的垫布是允许的。显示巴利原文

37“比丘们，不应使用kataka，若使用者，犯恶作。”（《小品》269）依此而言，kataka是不允许的。所谓kataka，是指为了磨脚而制成莲花蕊形状、表面带有凸起颗粒的器物。不论它是圆形还是四方形等，由于属于放纵享乐之举，故被禁止，既不可接受，也不可使用。依“比丘们，我允许三种磨脚物：砂、砾、海泡沫”（《小品》269）之言，以砂等磨脚是允许的。所谓砂，是指石头；石泡沫也是允许的。显示巴利原文

38“比丘们，不应持有拂尘扇。若持有，犯恶作。”（《小品》269）依此言，以拂尘尾毛所制的扇子是不允许的。依“比丘们，我允许蚊拂扇。比丘们，我允许三种扇子：树皮纤维所制、香茅草所制、孔雀尾羽所制。比丘们，我允许扇子和棕榈叶扇”（《小品》269）之言，蚊拂扇等是允许的。其中，所谓“扇子”，是指拂扇。而“棕榈叶扇”，无论是以棕榈叶制成，或以竹条、藤条制成，或以孔雀尾羽制成，或以皮革制成，一切都为允许。蚊拂扇以象牙、角制成的柄也是允许的。树皮纤维所制的扇子，也包括以露兜树气根、昆塔拉叶等制成的。显示巴利原文

39“比丘们，不应持伞。若持，犯恶作。比丘们，我允许病者持伞。”（《小品》270）依此言，无病者不应持伞。然而，若有人身体发热，或胆汁失调，或眼力衰弱，或有其他任何疾病，若不持伞便会引发，则他在村落或林野中持伞是允许的。在雨季，为了保护袈裟，或在遭遇猛兽、盗贼的怖畏时为了防护自身，也是允许的。而单叶伞则在一切处都允许。依“比丘们，我允许无病者也在寺院及寺院范围内持伞”（《小品》270）之言，无病者在寺院及寺院范围内持伞也是允许的。显示巴利原文

40“比丘们，不应留长指甲。若留，犯恶作。比丘们，我允许依肉的量剪指甲。”（《小品》274）依此言，长指甲应剪除。“比丘们，不应令人作二十种刮磨。若令人作，犯恶作。比丘们，我允许仅为去除污垢而已。”（《小品》274）依此言，在指甲上令人作二十种刮磨是不允许的，然而，仅为去除指甲上的污垢，则是允许的。显示巴利原文

“诸比丘，不应在隐秘处令人拔除毛发。若令人拔者，犯恶作。诸比丘，我允许因病缘而在隐秘处令人拔除毛发。”（《小品》275）据此语，除疮、伤等病外，不得在隐秘处令人拔除毛发。“诸比丘，不应蓄留长鼻毛。若蓄留者，犯恶作。”（《小品》275）据此语，可用镊子拔除鼻毛。令人以石子等拔除鼻毛亦无犯。但为护持故，世尊说：“诸比丘，我允许使用镊子”（《小品》275），由此开许镊子。“诸比丘，不应令人拔除白发。若令人拔者，犯恶作。”（《小品》275）据此语，不得令人拔除白发。然而，若眉毛、额头或胡须处长出令人嫌厌的毛，无论是否白发，皆可令人拔除。显示巴利原文

41“诸比丘，不应未系腰带进入村庄。若进入者，犯恶作。”（《小品》278）据此语，不应未系腰带进入村庄。未系而外出者，应在记起之处系上。心想“我将在坐堂里系”而前往，是可以的；但记起后，直至系上之前，不得为乞食而行。显示巴利原文

42“诸比丘，不应以在家人式穿着下衣。若穿着者，犯恶作。”（《小品》280）等语故，不应以象鼻式等在家人方式穿着下衣，不应以白布披覆式等在家人方式披覆上衣，不应如力士、工人等那样系着下裙而穿着。如此穿着，即使是病人或行路者亦不允许。又，行路时将下衣的一角或两角提起系于上方，或内穿一件袈裟作此穿着、外再穿另一件，这一切皆不允许。然而，病人可将内层袈裟的褶边露出，再于上方穿着另一件；无病者若穿两件，则应整齐穿着。显示巴利原文

43“诸比丘，不应担两头担；若有人担，犯恶作。”（《小品》281）据此，不得担两头担。“诸比丘，我允许担一头担、中间担、头顶担、肩担、腰担、悬挂担。”据此，允许担一头担等。显示巴利原文

44“诸比丘，不应嚼用长齿木；若有人嚼，犯恶作。”（《小品》282）据此，不得嚼用长齿木。“诸比丘，我允许齿木最长八指、最短四指。”（《小品》282）据此，当以人类指量为准，嚼用最长八指、最短四指的齿木。显示巴利原文

45“诸比丘，不应攀爬树木；若有人攀爬，犯恶作。诸比丘，若有因缘，我允许攀爬一人高的树木；若遇灾厄，可随宜而行。”（《小品》284）据此，不得攀爬树木。然而，若为取干柴等事，允许攀爬至一人高。所谓“灾厄时”，即见到猛兽等，或迷路欲观察方向，或见野火、洪水来临时，此时即使攀爬高树，亦为允许。显示巴利原文

46诸比丘，不应将佛语转为梵语的韵律，若转者犯恶作。诸比丘，我允许你们以自己的语言学习佛语。（《小品》285）依此言，不应如同对待吠陀那样以梵语来诵传佛语，而应以自己的摩揭陀语来学习。显示巴利原文

47诸比丘，不应学习顺世论，若学习则犯恶作。（《小品》286）依于这些语，名为顺世论的、与无益之因由相牵连的外道学说，诸如“一切皆是残食、一切皆非残食，乌鸦是白色、苍鹭是黑色，以此因、以此因”等，既不应修学，也不应教他人。也不应修学畜生明，不应教他人。显示巴利原文

48诸比丘，不应在打喷嚏时对比丘说“活命”，若说者犯恶作。诸比丘，我允许：在居士说“尊者，愿您长寿”时，可回答“愿您长寿”。（《小品》288）依此言，不应在打喷嚏时对比丘说“活命”，但若居士说“愿您长寿”，则可回答“愿您长寿”。显示巴利原文

49第49条：“诸比丘，不应食蒜，若食者犯恶作。诸比丘，我允许因病而食蒜。”（《小品》289）据此，无病不应食蒜，然若投入菜肴等中则开许。即：无论投入豆汤等、鱼肉制品、油、枣醋、酸菜等副食中，乃至投入粥饭，亦皆开许。显示巴利原文

50第50条：“诸比丘，不应以未洗之足踏入坐卧处，若踏入者犯恶作。”（《小品》324）据此，不应以未洗之足踏入床、椅等坐卧处，亦不应踏入经过处理的地面。“诸比丘，不应以湿足踏入坐卧处，若踏入者犯恶作。”（《小品》324）据此，若踏入处会留下水迹，则不应以如是湿足踏入经过处理的地面或坐卧处；然若仅显现润湿之迹而无积水，则可。至于擦脚布，虽湿足亦可踏。“诸比丘，不应着鞋踏入坐卧处，若踏入者犯恶作。”（《小品》324）据此，应以洗足而入之处，不应着鞋踏入。显示巴利原文

“诸比丘，不应在经过处理的地面上吐痰，若吐者犯恶作。”（《小品》324）据此，不应在经过处理的地面上吐痰。“诸比丘，我允许用痰盂。”（《小品》324）依此所许，应吐于痰盂中。“诸比丘，我允许用布片包裹。”（《小品》324）据此，在石灰地或经过处理的地面上放置床、椅时，若无席子或草垫，则应用布片包裹床、椅之脚；若无布片，铺上树叶亦可；若全无铺垫而放置者，则犯恶作。然而，若该处常住者惯于不铺垫而放置，且以未洗之足使用，则可随其方式使用。显示巴利原文

“诸比丘，不得倚靠经过处理的墙壁；若倚靠者，犯恶作。”依此语，经过处理的墙壁，无论是白墙或彩绘墙，皆不得倚靠。不仅墙壁，门、窗、靠板、石柱、木柱，若不以衣等物覆盖，亦不得倚靠。“诸比丘，我允许铺上垫布后躺卧。”依此语，应以洗过之足踏入；经过处理的地面、铺有铺设物的坐卧处、僧团的床与椅，应以自己的垫布铺设后才可躺卧。若睡眠时垫布皱缩，身体任何部分触到床或椅，即犯；若毛发触到，则按毛发数计犯。以使用之意倚靠者，亦同此理。然而，以手掌、足底触及或踏入则可；搬运床、椅时身体碰触，不犯。显示巴利原文

51“诸比丘，此十种人不可礼敬：先受具足戒者，后受具足戒者不得礼敬；未受具足戒者不得礼敬；不同住且较年长而说非法者不得礼敬；女人不得礼敬；黄门不得礼敬；别住者不得礼敬；应退回原本者不得礼敬；应行敬悦者不得礼敬；行敬悦者不得礼敬；应出罪者不得礼敬。”依此语，应知此十种人为不可礼敬者。显示巴利原文

“后受具足戒者应礼敬先受具足戒者，不同住且较年长而说正法者应礼敬，如来、阿拉汉、正自觉者应礼敬。”依此语，此三种人应礼敬。显示巴利原文

52“诸比丘，我允许三种绵：树绵、藤绵、草绵。”据此，这三种绵是许用的。其中，树绵指木棉树等任何树木的绵。藤绵指乳藤等任何藤蔓的绵。草绵指草绵草等任何草类，乃至甘蔗渣等的绵。这三种已含摄一切生物类别，因为除树木、藤蔓、草类之外，别无其他生物类别，所以任何生物类别的绵都可用于枕头。然而，若用于床垫，则所有这些都称为不净绵。不仅枕头中可用这些绵，天鹅、孔雀等一切鸟类的毛，狮子等一切四足动物的毛也都可用；而覆盆子花、茉莉花等任何花则不可用。纯净的月桂叶不可用，混合的才可用；床垫所许的五种绵中，羊毛等绵也可用。显示巴利原文

53“诸比丘，我允许五种床垫：羊毛垫、布垫、树皮垫、草垫、叶垫。”据此，以羊毛等五种填充物填满的五种床垫，是允许的。这些床垫正是依绵絮的类别而说其数。其中，“羊毛”一词并非仅指山羊毛；除了人的毛发，任何可食用或不可食用肉类的鸟类、四足动物的毛，全都摄入“羊毛”一词之中。因此，以六种衣或六种随顺衣中的任一种作垫套，将这些毛填入而制成床垫，都是可以的。如果不填入山羊毛，仅将毛毯折叠四折或五折后填入而作，也可计入羊毛垫之数。显示巴利原文

在布垫等之中，将任意新布或旧布收集起来，填入内部而制成的，称为布垫。将任意树皮纤维填入制成的，称为树皮垫。将任意草填入制成的，称为草垫。除纯净的塔玛拉叶外，将任意树叶填入制成的，应知称为叶垫。而塔玛拉叶须与其他东西混合才适用，纯净的则不适用。允许用于床垫的那五种填充物，即羊毛等，也适用于枕头，这在《库伦达疏》中有说。由此，使用枕头是成立的。垫子没有尺寸限制，如床垫、椅垫、铺地垫、经行垫、擦脚垫等，应根据这些垫子的相宜情况，随宜确定尺寸。但枕头则必须尺寸合宜才适用。显示巴利原文

54“诸比丘，不得持用半身量的枕。若持用者，犯恶作。”（《小品》297）由此，凡是从腰部开始直至头部衬垫的那种半身量的枕，被禁止后，世尊又说：“诸比丘，我允许头量的枕。”（《小品》297）头量的枕由此开许。所谓头量，其宽度在量取两耳之间距离时，为一搩手又四指，中间部分为一拳手量。《库伦达疏》中说：“长度则为一搩手半或两搩手。”这是头量的最高限度，超过此则不允许，低于此则允许。无病者唯头枕与脚枕两种为适宜。有病者则可将枕头铺开，上面再铺上覆布而躺卧，这也是适宜的。然而，普沙提婆长老说：“那些被允许用于垫子的五种适宜棉絮，用它们做成大枕头也是适宜的。”持律优波提舍长老则说：“若以‘我要做枕头’而放入适宜棉絮或不适宜棉絮来制作，则唯有符合尺寸才适宜。”显示巴利原文

55“诸比丘，我允许方凳。”（《小品》297）据此语，称为方形凳的方凳是允许的。又，“诸比丘，我允许高脚的方凳。”（《小品》297）据此语，脚高八指也是允许的。由于单侧长凳的脚高八指不被允许，故此方形凳即使超出尺寸也允许。“诸比丘，我允许七支床。”（《小品》297）据此语，于三面做靠背而制成的床也是允许的。“诸比丘，我允许高脚的七支床。”（《小品》297）据此语，此床即使超出尺寸也允许。“诸比丘，我允许吉祥凳”等，依据律文所允许的，有藤编凳、布条绑缚凳、将木板放在脚上做成如食板一样的羊脚凳、以余甘子形状组合的多脚凳、圆环藤凳、稻草凳、木板凳，以及律文未提及的任何其他木制凳，都是允许的。显示巴利原文

“诸比丘，不得卧于高床，若卧者，犯恶作。”（《小品》297）据此语，卧于超过尺寸之床者犯恶作，而制作或令制作该床者，则犯应切断的波逸提。若获得他人所作之床而受用者，应切断后受用。若不愿切断，则可埋入地下，将符合尺寸的部分露出在上；或将其倒置而受用；或将其抬起放在横梁交叉处做成阁楼而受用。这些都是适宜的。“诸比丘，不得持用高的床脚，若持用者，犯恶作。诸比丘，我允许最高八指的床脚。”（《小品》297）据此语，以人类标准的指量，床脚最高仅八指为适宜，超过此则不允许。显示巴利原文

56“诸比丘，不得受用高床与大床，即：高座、卧榻、长毛大毯、绣花毯、白毛毯、花毛毯、棉垫、绣兽毯、单面长毛毯、双面长毛毯、镶宝丝绸垫、镶宝丝线垫、舞毯、象毯、马毯、车毯、羚羊皮编席、咖达离鹿最上敷具、有上覆盖及两端红枕。若受用，则犯恶作。”（《大品》254）据此，高床与大床皆不许可。其中，高床指超过规定尺寸的床；大床指不合适的敷具。就高座等而言：高座，是超过尺寸的坐具。卧榻，是在脚端雕有猛兽形像而作成的床。长毛大毯，是长毛的大毯子，据说毛长超过四指。绣花毯，是有宝石图案的羊毛敷具。白毛毯，是羊毛制成的白色敷具。花毛毯，是织有密花的羊毛长毛毯，也称作‘余甘子毯’。棉垫，即普通的棉垫。绣兽毯，是绣有狮、虎等形象的杂色羊毛敷具。单面长毛毯，是一面有竖起长毛的羊毛敷具。双面长毛毯，是两面都有竖起长毛的羊毛敷具。镶宝丝绸垫，是镶嵌了宝石的丝绸敷垫。镶宝丝线垫，是镶嵌了宝石的丝线敷垫；但纯丝绸的敷垫是许可的。显示巴利原文

舞毯，是能容纳十六名舞女站立并适于舞蹈的羊毛敷具。象毯、马毯，是铺在象背、马背上的敷垫。车毯的道理也一样。羚羊皮编席，是将羚羊皮按床的尺寸缝制而成的席。咖达离鹿最上敷垫：有一种名为咖达离鹿皮的皮，用它制成最上敷垫；据说那是将咖达离鹿皮铺在白布上缝制而成的。有上覆盖，是指与上覆盖一起，也就是上方绑有红色帐幔的意思。白色帐幔底下如果有不如法的敷垫，就不许可；如果没有，则许可。两端红枕，指头枕与足枕，也就是床的两端有红色的枕，这是不许可的。然而，如果只有一个枕垫，其两面为红色、或莲花色、或杂色，只要尺寸合宜，则许可；但大枕垫是被禁止的。长毛大毯等物，无论是在僧团住处还是个人住处，铺在床或椅子上受用都不许可；不过，若在法座上，由居士所施设的，可以坐着用，但在那里同样不许躺卧。显示巴利原文

‘诸比丘，我允许，除了三种——高座、卧榻、棉垫——以居士所供养的方式坐，但绝不可躺卧。’（《小品》314）根据这句话，除了高座等三种之外，其余如长毛大毯等由居士供养所制者，在法座、食堂或俗家，坐着是许可的，躺卧则不许可。然而，棉花填充的床椅，在食堂或俗家坐着是许可的，在那里躺卧也是许可的。但是，若让人制作棉花填充的床椅，则有拆毁的波逸提罪。显示巴利原文

依「诸比丘，我允许覆面床、覆面椅」之语，以皮革等覆面的床座是许可的。依「诸比丘，我允许披毯。诸比丘，我允许绢丝披毯。诸比丘，我允许毛毯。诸比丘，我允许羊毛毯」之语，披毯等，无论是僧团还是个人所用，皆可于住处或俗家等任何地方随意受用。然而，此处所说毛毯，唯普通毛毯许可，大背毛毯则不许可。显示巴利原文

依「诸比丘，我允许一切楼阁受用物」之语，金银等杂色门扇、床座、扇子，金银所成的水瓶水钵，以及任何彩绘工艺之物，于住处受用中一切皆许可。若有人说：「我们施与楼阁的婢仆、田地、牛与水牛。」则无需另行受取，在受取楼阁时即已一并受取。显示巴利原文

依「诸比丘，我允许单层鞋……诸比丘，不应持用双层鞋……不应持用三层鞋……不应持用多层鞋……若持用者，犯恶作」之语，唯单层鞋许可，双层、三层则绝不许可。多层鞋者，乃从四层起算，然此仅于中部地方不许可。依「诸比丘，我允许在一切边地诸国持用多层鞋」之语，边地诸国多层鞋，无论新或已用，皆许可。然于中部地方，依「诸比丘，我允许脱下之多层鞋。诸比丘，不应持用新的多层鞋，若持用者，犯恶作」之语，唯脱下、除去、已用过的多层鞋许可，未用者则禁止。然而单层鞋，无论已用或未用，于一切地方皆许可。在此，除人皮外，以任何皮革所制之鞋皆许可。鞋袋、鞋刀袋、鞋钥匙袋中，亦同此理。显示巴利原文

依据“诸比丘，不应穿着全蓝色的鞋……不应穿着全黄色的鞋……不应穿着全红色的鞋……不应穿着全茜草色的鞋……不应穿着全黑色的鞋……不应穿着全深红色的鞋。不应穿着全大名红色的鞋，若穿着者，犯恶作”的教示，全蓝色等颜色的鞋皆不许可。其中，蓝色是亚麻花的颜色；黄色是迦尼迦罗花的颜色；红色是胜利素馨花的颜色；茜草色即茜草本身的颜色；黑色是未熟诃梨勒果的颜色；深红色是蜈蚣背部的颜色；大名红色是混杂色，即枯叶的颜色。然而，《古伦迪》中则说为“莲花的颜色”。对于这些颜色的鞋，若获得任何一种，以布擦拭其染料、破坏其颜色后，便可穿着；即使只破坏了少许颜色，也属许可。显示巴利原文

依《大品》（第246页）所载：“诸比丘，不得穿着蓝色系带的鞋……不得穿着黄色系带的鞋……不得穿着红色系带的鞋……不得穿着茜草色系带的鞋……不得穿着黑色系带的鞋……不得穿着深红色系带的鞋……不得穿着大名红色系带的鞋……若穿着者，犯恶作。”——由此可知，凡系带本身即为蓝色等颜色者，亦不合规；但若将其颜色加以破坏、改变后，则可穿着。显示巴利原文

依《大品》（第246页）所载：“诸比丘，不得穿着以皮革包覆脚跟式的鞋……不得穿着袋形绑缚式的鞋……不得穿着缠绕式的鞋……不得穿着填充棉絮的鞋……不得穿着鹧鸪羽纹式的鞋……不得穿着以公羊角形系带的鞋……不得穿着以山羊角形系带的鞋……不得穿着以蝎尾形系带的鞋……不得穿着以孔雀羽毛缝缀的鞋……不得穿着彩绘装饰的鞋，若穿着者，犯恶作。”——由此可知，以皮革包覆脚跟式等鞋亦不合规。其中，“以皮革包覆脚跟式”，是指为遮盖脚跟，在鞋底绑缚皮革片而制成的鞋。“袋形绑缚式”，是指希腊式鞋履，能从脚踝处将整只脚全部遮盖。“缠绕式”，是指以缠绕法制成、仅遮盖脚背而不遮盖小腿的鞋。“填充棉絮的”，是指以棉花填充制成的鞋。“鹧鸪羽纹式”，是指绑缚方式如鹧鸪羽毛般花纹繁复的鞋。“以公羊角形系带的”，是指在耳扣处安装形如公羊角的系带而制成的鞋。山羊角形系带等亦依此类推；“蝎尾形系带”，亦是在同一位置安装形如蝎子尾巴的系带而制成。“以孔雀羽毛缝缀的”，是指在鞋底或系带上以孔雀羽毛如线般缝缀而成的鞋。“彩绘装饰的”，是指以色彩绘饰的鞋。显示巴利原文

依据《大品》（第246页）所说：“比丘们，不得穿着以狮子皮镶边的鞋……不得穿着以虎皮镶边的鞋……不得穿着以豹皮镶边的鞋……不得穿着以鹿皮镶边的鞋……不得穿着以水獭皮镶边的鞋……不得穿着以猫皮镶边的鞋……不得穿着以黑羚羊皮镶边的鞋……不得穿着以豺皮镶边的鞋，若穿着者，犯恶作。”——由此可知，以狮子皮等镶边的鞋亦不合规制。其中，“以狮子皮镶边”，是指沿着鞋口的周围，如同顺风飘带一般，以狮子皮缝缀而成的鞋。其余各种皆可依此类推。“以豺皮镶边”，是指以猫科动物之皮镶边。对于上述这些鞋，任何一种均应去除其皮革后方可穿着。显示巴利原文

依据《大品》（第250至251页）所说：“比丘们，不得穿着木屐……不得穿着棕榈叶鞋……不得穿着竹叶鞋……不得穿着草鞋……不得穿着茅草鞋……不得穿着芦苇鞋……不得穿着糖棕鞋……不得穿着莲叶鞋……不得穿着毛毯鞋……不得穿着金鞋……不得穿着银制鞋……不得穿着宝石制鞋……不得穿着琉璃制鞋……不得穿着水晶制鞋……不得穿着铜制鞋……不得穿着玻璃制鞋……不得穿着锡制鞋……不得穿着铅制鞋……不得穿着红铜制鞋……不得穿着任何可携行的鞋，若穿着者，犯恶作。”——由此可知，以任何草料或其他材料制成的任何可携行鞋履，均不得穿着。然而，依据《大品》（第251页）所说：“比丘们，我允许三种固定于一处、不可携行的鞋：厕所用鞋、小便处用鞋、漱洗处用鞋。”——由此可知，牢固地安置于地面、不可移动搬运的厕所用鞋等三种鞋，是准许使用的。显示巴利原文

依据《大品》（第259页）所说：“比丘们，不得穿鞋进入村落，若进入者，犯恶作。”——由此可知，不得穿鞋进入村落。然而，依据《大品》（第256页）所说：“比丘们，我允许患病的比丘穿鞋进入村落。”——由此可知，凡是脚部皲裂、生有脚茧，或脚部患有病痛、无法赤足进入村落者，如此患病的比丘，是准许穿鞋进入村落的。又依据《大品》（第249页）所说：“比丘们，我允许在寺院内穿鞋、持火把、持灯、持拐杖。”——由此可知，即便不是患病者，在寺院内也可穿鞋。显示巴利原文

依据《大品》248所说：“诸比丘，不应在阿阇梨、等阿阇梨者、和尚、等和尚者不穿鞋经行时，自己穿鞋经行；若穿鞋经行，犯恶作。”由此可知，当阿阇梨等不穿鞋经行时，不应穿鞋经行。此处（《大品》注疏248），出家阿阇梨、具足戒阿阇梨、依止阿阇梨、教诫阿阇梨——这四者在文中皆称为“阿阇梨”。对于无依止者而言，戒腊六年者即相当于阿阇梨，因为他于戒腊四年时依止于彼。依此类推，戒腊一年者依止戒腊七年者，戒腊二年者依止戒腊八年者，戒腊三年者依止戒腊九年者，戒腊四年者依止戒腊十年者——这些也都相当于阿阇梨。至于和尚的同见同食友伴比丘，以及任何戒腊超过十年者，这一切皆称为“等和尚者”。当如此众多的比丘不穿鞋经行时，若有人穿鞋经行，即犯恶作。显示巴利原文

依据《大品》255所说：“诸比丘，不应持用大兽皮，即狮皮、虎皮、豹皮；若持用者，犯恶作。”“诸比丘，不应持用牛皮；若持用者，犯恶作。”“诸比丘，不应持用任何兽皮；若持用者，犯恶作。”因此，在中部地区，无论狮皮等任何兽皮，皆不得取用和携带。对于狮皮等，禁止的正是携带持用本身。然而，若作为铺地之用，而非携带他处，则使用任何兽皮均无妨碍。显示巴利原文

依据《大品》259所说：“诸比丘，在一切边地国土，我允许使用兽皮作铺具，即羊皮、山羊皮、鹿皮。”其意为：在边地国土，无论何种羊皮与山羊皮，皆可铺好后坐卧其上。至于鹿皮，则仅限以下诸鹿之皮方得使用：黑羚、风鹿、斑鹿、小鹿、鹿母、赤鹿——只有这些鹿皮可以使用。至于其余——显示巴利原文

此中，猛兽指狮、虎、熊、豹。不仅这些，但凡被说为“其皮可用”者除外，除这些外，其余一切——乃至牛、水牛、兔、猫等——在此义中都应理解为“猛兽”。这一切的皮都不得使用。显示巴利原文

根据“诸比丘，不应乘车，若乘者，犯恶作。诸比丘，我允许病者乘车”（《大品》253）这一教示，无病的比丘不应乘车而行。那么，哪些车是允许的，哪些是不允许的呢？正是由于“诸比丘，我允许人力手推车。诸比丘，我允许轿舆与卧舆”（《大品》253）这一教示，人力手推车、轿舆与卧舆是允许的。于此，“人力”是指：不论由女驾驭者还是男驾驭者，都是允许的；但由母牛牵引的则不允许。“手推车”是指：无论由女人推还是由男人推，都是允许的。显示巴利原文

57根据“诸比丘，我允许以未捶打之布及与未捶打之布相当的布，制作二层僧伽梨、单层上衣及单层下衣；以经日晒之布，制作四层僧伽梨、二层上衣及二层下衣；尘堆衣则随缘裁量；于市场衣，应作努力”（《大品》348）这一教示，未经洗涤与仅洗过一次的布，应制作二层僧伽梨，上衣与下衣则应作单层。而经日晒的捶打布、破旧布，僧伽梨应制作四层，上衣与下衣应制作二层；尘堆衣则随其所需而作。对于在市场所得的破旧布料，亦应努力寻求，且不限数量，纵然用上百片布，亦为允许。以上所说，皆是对受用比丘而言。然而，在三衣之中，应裁剪二件或一件进行缝制。若布不足，应施与客来布。客来布于不足时，是为开许。此已说明。显示巴利原文

“诸比丘，我允许二件裁剪、一件未裁剪。”二件裁剪、一件未裁剪仍不足，比丘们便将此事禀告世尊。“诸比丘，我允许二件未裁剪、一件裁剪。”二件未裁剪、一件裁剪仍不足，比丘们又将此事禀告世尊。“诸比丘，我允许再作补足。然而，诸比丘，不应持有全部未裁剪者，若持有者，犯恶作。”（《大品》360）显示巴利原文

因此，如果够用，不可用客来布，应当将其裁断。显示巴利原文

诸比丘，不应着用树皮衣，若着用者，犯恶作。诸比丘，不应持用全青色衣、全黄色衣、全红色衣、全茜草色衣、全黑色衣、全深赤色衣、全深黄色衣，不应持用未裁边饰之衣、长边饰之衣、花边饰之衣、果边饰之衣，不应着用紧身衣，不应着用树皮条衣，不应着用缠头布，若持用者，犯恶作。以此为据，树皮衣等不应持用。其中，树皮衣是指以树皮所制之物，阿咖布、芭蕉布、羊毛布亦属树皮衣之类。全青色等衣，应洗去染色后重新染色再持用。如果不能洗去，则可作铺垫之物，或置于三层衣中间。其颜色的区别，依如鞋履中所说之法。未裁边饰、长边饰之衣，应裁去边饰后持用。得紧身衣后，拆开、染色而受用，这是允许的。缠头布也依此法处理。然而，树皮条衣虽为树皮所制，用作拭足布是允许的。显示巴利原文

58诸比丘，不应作非法羯磨，若作者犯恶作。诸比丘，我允许在非法羯磨进行时予以反对。以此为据，非法羯磨不应作，正进行时应对其制止。对于制止者，依‘诸比丘，我允许由四人、五人反对，由二人、三人表明见解，由一人下定决心：此我不认可’之语，在制止的比丘会遭遇危难之处，不应仅由一人独自反对。若有四人、五人，则应反对。然而，若有二人或三人，则应于他人面前表明自己的见解：‘此为非法羯磨，此我不认可。’若仅有一人，则应下定决心：‘此我不认可。’以上这些，都是在他们无有危难的前提下而说。显示巴利原文

5959. 依「诸比丘，不应对未作许可的比丘举罪；若举罪者，犯恶作」之教示，举罪者应先请求许可：「请具寿许可我，我欲对彼说」，待对方许可后，方可举罪。然此处应知意趣之别。所谓意趣，有驱摈意趣、辱骂意趣、羯磨意趣、出罪意趣、停止布萨与自恣意趣、追问意趣、说法意趣等多种。其中，前四种意趣中，不令对方许可者，犯恶作；即使已令对方许可，若当面以无根波罗夷举罪，犯桑喀地谢沙；以无根桑喀地谢沙举罪，犯波逸提；以无根行为过失举罪，犯恶作；以辱骂意趣而说者，犯波逸提。若不直面其人而以七种罪聚说者，犯恶作；不直面其人而作七种羯磨者，亦唯犯恶作。然《库伦地》中说：「以出罪意趣说『你犯此名之罪，应忏悔此罪』者，无需许可之事。」停止布萨与自恣，亦无许可羯磨，但应知停止的界限为：「尊者，请僧团听我，今日是十五日布萨，若僧团合宜，僧团当行布萨。」显示巴利原文

当尚未越过‘re’这一音时，可以停止；然而，到了‘yya’这一音之后，便不可停止。自恣的规则也是如此。显示巴利原文

追问者若就已被提出之事，以追问的意趣说「此事属于你」时，无需许可羯磨。说法者坐于法座上，以「若做如此这般事者，此比丘即非沙门」等方式，不指定对象而说法时，亦无需许可羯磨。但若指定并限定说「某某与某某是非沙门、非优婆塞」，则应从法座下来，忏悔罪过后方可离去。依据「诸比丘，不应对清净比丘、无罪者、无事由、无理由者令作许可；若令作许可者，犯恶作」的规定，不应无故对清净比丘在没有事由的情况下令作许可。又依据「诸比丘，我允许衡量人后再作许可」的教示，应如此审察：「他所说的罪确实为真实，还是虚妄？」之后，方可作许可。显示巴利原文

60“诸比丘，不应毁弃信施物，若毁弃者，犯恶作。”（《大品》361）依此言，不应毁弃信施物。除了父母，即使给予其他亲族也是毁弃；然而，父母即便位居王位也期求所得，故应给予。显示巴利原文

61依“诸比丘，不应着内衣与上衣入村，若入者，犯恶作”一语，不应着内衣与上衣入村。显示巴利原文

62依“诸比丘，有此五缘，可舍置僧伽梨：或为病者，或有雨季之标限，或往河之彼岸，或住于门闩守护之精舍，或已作咖提那衣。诸比丘，此即舍置僧伽梨之五缘”之语，若病者无力持去，或为雨季标限等任一因缘，于此诸缘中，可将僧伽梨置于门闩守护之精舍，唯着内衣与上衣前往。于此一切病者、雨季标限、河彼岸、已作咖提那衣诸缘中，唯“门闩守护”为限，置于门闩守护之精舍后方可外出，非不守护者。然而，住阿兰若者之精舍不善守护，应将其投入包袱袋中，置于石穴、树穴等妥善覆盖之处，然后前往。于舍置上衣与下衣时，亦应知此五缘相同。显示巴利原文

6363. 依据“诸比丘，不得令人在私处周围两指范围内施行刀术或灌肠术；若令人施行者，犯偷兰遮”之语，在划定的范围内，不得以任何刀具、针、刺、矛、碎石片、指甲等，施行切割、劈开、穿刺、划刻等，这一切皆属刀术。亦不得以任何皮革或布料施行压迫膀胱之术，这一切皆属灌肠术。此处“私处周围两指范围”之语，仅是针对刀术而说；至于灌肠术，则在私处本身即被禁止。然而在该处施用碱液，或以任何绳索捆绑，则是允许的；若因此而断裂，即是已断。睾丸肿大之病亦不得施行刀术，因此不得作“劈开睾丸、取出种子、令其痊愈”之想而施行。但以火烤、药物、涂敷等治疗则无禁止。在大便道，涂有药物的棉条或竹管是允许使用的，用以施行碱液处理或注入油脂。显示巴利原文

6464. 依据“诸比丘，不得携带曾为理发师所用的剃刀器具；若携带者，犯恶作”之语，不得取用曾为理发师所用的剃刀器具而携带之，但以他人所有之物剃发，则是允许的。若收取酬劳而剃发，则不允许。从未做过理发师者，方可携带此类器具，并可用该等器具或其他器具剃发。显示巴利原文

6565. 依据“诸比丘，僧团的种子种植于个人土地上，须分出份额后方可受用；个人的种子种植于僧团土地上，须分出份额后方可受用”之语，无论是僧团种子种植于个人土地，还是个人种子种植于僧团土地，皆须分出十分之一后方可受用。据说此乃赡部洲的古老惯例，因此须分为十份，将其中一份交给土地所有者。显示巴利原文

66如世尊所说：‘诸比丘，有些道路是荒野，缺水少食，若无备粮则难以通行。诸比丘，我允许寻求路粮：需米者可寻米，需绿豆者可寻绿豆，需豆者可寻豆，需盐者可寻盐，需糖块者可寻糖块，需油者可寻油，需酥油者可寻酥油。’据此，穿越此类荒野的比丘被允许寻求路粮。那么，应如何寻求呢？若有人知晓而主动给予，这自然是好的。若无人给予，则应从有亲属邀请之处，或依循托钵的规矩去寻求。若如此仍无所获，也可向无亲属、未邀请之处乞求而取。若路程仅一日可达，则寻求一餐之量即可；若为长途，则寻求足以穿越荒野所需之量。显示巴利原文

67诸比丘，凡我未以‘此不合宜’加以禁止的，若其随顺不合宜、排斥合宜，对你们即不合宜。诸比丘，凡我未以‘此不合宜’加以禁止的，若其随顺合宜、排斥不合宜，对你们即合宜。诸比丘，凡我未以‘此合宜’加以允许的，若其随顺不合宜、排斥合宜，对你们即不合宜。诸比丘，凡我未以‘此合宜’加以允许的，若其随顺合宜、排斥不合宜，对你们即合宜。——世尊为比丘们宣说此四大教示，以令他们掌握原则。结集法藏的长老们据此审察经文，得出以下结论：‘除谷物果汁外’——七种谷物汁因午后不合宜而被禁止。棕榈、椰子、波罗蜜、面包果、葫芦、冬瓜、南瓜、丝瓜、黄瓜等九种大果，以及一切豆类，其性质与谷物相同。这些虽未被明文禁止，然而随顺不合宜，故午后不合宜。八种饮料已被允许，其余如藤汁、罗望子汁、香橼汁、面包树汁、憍赏弥果汁、诃梨勒汁等小果饮料，其性质与八种饮料相同。这些虽未被明文允许，然而随顺合宜，故为合宜。据《古伦底》所说：除与谷物果汁同类者外，其余果汁饮料并无不合宜，一切皆属夜分药。显示巴利原文

世尊曾以‘诸比丘，我允许六种衣：亚麻、棉、丝绸、毛料、麻、大麻’而允许了六种衣。结集法藏的长老们则依随顺的原则，又允许了另外六种：细棉布、精织布、中国绸、苏马喇绸、神变所成衣、天人所施衣。其中的‘精织布’，是指产于精织布产地、由小虫所生成的布。两种绸则直接以产地命名。此六种中，三种与丝绸相随顺，细棉布与麻布相随顺，其余两种则与棉布相随顺，或与一切种类皆相随顺。显示巴利原文

世尊禁止了十一种钵，而允许两种钵：铁钵与陶钵。铁盘、陶盘、铜盘，是与此二者相随顺之物。世尊允许三种葫芦容器：铁葫芦、木葫芦、果葫芦。净瓶、金属水器、水葫芦，是与此三者相随顺之物。又据《古伦底》记载：“饮水螺杯与饮水碗，亦属此类随顺之物。”布带与猪皮带，这两种腰带获得允许。布片所成带与绳索所成带，是与此二者相随顺之物。白伞、藤伞、叶伞，这三种伞获得允许。单叶伞是与此三者相随顺之物。依此类推，持律者当参照经教与注疏，了知其他一切如法与非法的物品，随顺于此原则的情形。显示巴利原文

68持律者能获得以律藏学习为根本的五种、六种、七种、八种、九种、十种、十一种功德。是哪五种功德？即：善护自身戒蕴等。正如经中所说：显示巴利原文

“诸比丘，持律者具有此五种功德：自身戒蕴得以善加守护、善加保护；成为心有追悔者们的依止处；于僧团中无畏地议事；能以正法善能折伏反对者；为令正法久住而行持。”显示巴利原文

他的戒蕴是如何得到善加守护、善加护持的？在此，有比丘以六种方式犯戒：无惭、无知、常生懊悔、于非法作如法想、于如法作非法想、失念。如何因无惭而犯戒？明知其事非法，仍故意践踏、越轨而行。此亦已曾宣说：显示巴利原文

如何因无知而犯戒？无知之人愚钝昏昧，不知应作与不应作，便造作不应作之事，而于应作之事反有缺失。如此便因无知而犯戒。如何因追悔成性而犯戒？依净与不净之事生起追悔时，若询问持律者，若是净者则应作，若是不净者则不应作。然而此人心想“这可以吧”，便将疑虑压下，径直逾越而犯。如此便因追悔成性而犯戒。显示巴利原文

如何因于不净物起净想而犯？将熊肉当作‘猪肉’而食，将豹肉当作‘鹿肉’而食，将不净食当作‘净食’而受用，于非时而起时想受用，将不净饮料当作‘净饮料’而饮。如此便因于不净物起净想而犯。如何因于净物起不净想而犯？将猪肉当作‘熊肉’而食，将鹿肉当作‘豹肉’而食，将净食当作‘不净食’而受用，于时中而起非时想受用，将净饮料当作‘不净饮料’而饮。如此便因于净物起不净想而犯。如何因失念而犯？因食物共宿、衣离宿、药、衣时逾越等缘，由于失念而犯戒。如此，此处有一类比丘以此六种方式犯戒。显示巴利原文

而持律者则不以这六种方式犯戒。如何因惭耻而不犯？他心想：‘诸位请看，此人明知净与不净，却仍违越学处’——为防护这种来自他人的讥嫌，便不犯戒。如此便因惭耻而不犯。即使因轻率而犯，也会发露应发露之罪，并于应出罪者出罪后，安住于清净。由此显示巴利原文

他便稳固地安住于这种有惭的状态中。显示巴利原文

如何由智而不犯？他知道净与不净，因此只作净的，不作不净的。如是，由智而不犯。如何由无追悔性而不犯？当依净与不净而生起追悔时，他观察事由，观察本母、句分别、中间罪与无罪，若是净的便作，若是不净便不作。如是，由无追悔性而不犯。如何由不于不净作净想等而不犯？他知道净与不净，因此不于不净作净想，不于净作不净想；并且他的正念善为安立，应决意者即予决意，应别众者即作别众。如此，以此六种方式不犯戒。不犯戒者成就无缺、清净的戒。像这样，他自身的戒蕴便得到妥善的守护与保持。显示巴利原文

如何成为有追悔者的皈依处？在外国、异乡生起追悔的比丘们，听说‘某精舍有持律者住’，便从远方来到他那里，询问心中的追悔。他观察他们所行之事的事由，审察有罪、无罪、重、轻等种种差别之后，便令应发露的发露其罪，令应出罪的出罪，令其安住于清净。如此，成为有追悔者的皈依处。显示巴利原文

‘于僧团中无畏而说’者：不持律者在僧团中开口时，会有恐惧与怯弱生起，持律者则没有这种情况。何以故？因为他知晓‘这样说有过失，这样说无过失’之后而说。显示巴利原文

“以如法善制伏敌对者”：此中，敌对者有自敌对者与教敌对者两种。其中，美提亚和蒲马迦等比丘，以及离车子瓦达，以无根的究竟事诘难，这些名为自敌对者。其余破戒、恶法之人，也都称为自敌对者。而见颠倒的阿利德比丘、甘德迦沙弥、毗舍离的跋耆子，以及主张“击他”“无知”“疑惑度脱”等的大众部等，把非佛教执为佛教的人，则名为教敌对者。对于这一切人，用如法、如理之言令他们不能安立非正法，如是善加制伏，即为善制伏。显示巴利原文

“为令正法久住而行”：此中，正法有三种，即教正法、行正法、证正法。其中，三藏佛语名为教正法。十三头陀支、十四犍度义务、八十二大义务，名为行正法。四道与四果，名为证正法。显示巴利原文

其中，有些长老依据“阿难，我为你们所说所制的法与律，于我灭度后，便是你们的导师”这一经典，说“教法以教为根本”。有些长老依据“苏跋德，只要比丘们能如法安住，世间便不会缺少阿罗汉”这一经典，说“教法以行为根本”，并说“乃至有五位正行的比丘存在，教法即得住立”。然而，其余一些长老则说“教法灭时，即使善行者也无法现观”，并说“假使五位比丘守护四波罗夷，他们会使有信心的善男子出家，在边地令其受具足戒，结成十人僧团，在中国作法，以此方便成就二十人僧团，自身也作出罪羯磨，令教法增长广大。如此，这位持律者即行于三种正法的久住”。应当了知，此持律者获得这五种利益。显示巴利原文

什么是“获得这些利益”呢？对他而言，布萨、自恣、僧羯磨、出家、具足戒皆可依止；他能授予依止，令沙弥承事。凡此十四日布萨、十五日布萨、和合布萨、僧中布萨、众中布萨、个人布萨、诵经布萨、清净布萨、决意布萨等九种布萨，一切皆依持律者而存在；凡此十四日自恣、十五日自恣、和合自恣、僧中自恣、众中自恣、个人自恣、三语自恣、二语自恣、同雨安居自恣等九种自恣，亦唯依持律者而存在，归属于他，他是他们之主。显示巴利原文

凡此求听羯磨、白羯磨、白二甘马、白四甘马等四种僧羯磨，以及作为依止师应为善男子授出家与具足戒，这一切亦唯依持律者而存在。不是其他通达二藏者也能这样做的，只有他能授予依止、令沙弥承事，他人既不能授予依止，也不能令沙弥承事。因此，世尊先是禁止：“诸比丘，一人不应令二沙弥承事，若令承事者，犯恶作。”随后开许时又说：“诸比丘，我允许一位善巧比丘一人令二沙弥承事，只要他能教诫、能教授，便可令他们承事。”唯开许善巧者令沙弥承事。然而，若有人期望令沙弥承事，应在持律者处接受依止师后，履行相应的义务与行持。此中，授予依止与令沙弥承事合为同一支。如此，在这六种利益中，与一者合并，则五成六；与二者合并，则成七；与三者合并，则成八；与四者合并，则成九；与五者合并，则成十；与所有这些合并，则成十一。应当了知，持律者获得五、六、七、八、九、十、十一种利益。显示巴利原文