33. 甘马与非甘马抉择论解释

249业与非业：在这里，业有四种——告白甘马、白甘马、白二甘马、白四甘马。这四种业以几种方式不成？以五种方式不成：由事由、由动议、由宣告、由界场、由众会。巴利注疏 1

甘马怎样从事由方面失败？对应当面做的甘马，却不当面做，就是事由有缺陷的非法甘马。对应当先询问再做的甘马，却不先询问就做，就是事由有缺陷的非法甘马。对应当依承认而做的甘马，却不依承认就做，就是事由有缺陷的非法甘马。对应当给予忆念毗尼的人，却给予不痴毗尼，就是事由有缺陷的非法甘马。对应当给予不痴毗尼的人，却对他做觅罪相甘马，就是事由有缺陷的非法甘马。对应当做觅罪相甘马的人，却做呵责甘马，就是事由有缺陷的非法甘马。对应当做呵责甘马的人，却做依止甘马，就是事由有缺陷的非法甘马。对应当做依止甘马的人，却做驱出甘马，就是事由有缺陷的非法甘马。对应当做驱出甘马的人，却做下意甘马，就是事由有缺陷的非法甘马。对应当做下意甘马的人，却做举罪甘马，就是事由有缺陷的非法甘马。对应当做举罪甘马的人，却给予别住，就是事由有缺陷的非法甘马。对应当给予别住的人，却退回原本，就是事由有缺陷的非法甘马。对应当退回原本的人，却给予敬悦，就是事由有缺陷的非法甘马。对应当受敬悦的人，却给予出罪，就是事由有缺陷的非法甘马。对应当出罪的人，却给予具足戒，就是事由有缺陷的非法甘马。在非伍波萨他日举行伍波萨他，就是事由有缺陷的非法甘马。在非自恣时举行自恣，就是事由有缺陷的非法甘马。让黄门受具足戒，就是事由有缺陷的非法甘马。让贼住者、投靠外道者、畜生趣者、杀母者、杀父者、杀阿拉汉者、污比丘尼者、破僧者、出佛身血者、二根者，以及未满二十岁的人受具足戒，就是事由有缺陷的非法甘马。这样，甘马就从事由方面失败。巴利

怎样因为白（提案）而让甘马失败？有五种情况会因为白而让甘马失败：不说明事由、不说明僧团、不说明个人、不说明白，或者事后才立白。这五种情况就是会因为白而让甘马失败。巴利

僧团甘马怎样会因为宣告而失败？有五种情况会让甘马因为宣告而失败——不说明事由、不说明僧团、不说明个人、省略宣告，或者在不合适的时间宣告。这五种情况都会让甘马因为宣告而失败。巴利

如何因界而导致甘马失败？以十一种方式因界而导致甘马失败——认定过小的界、认定过大的界、认定标相残缺的界、认定以影为相的界、认定无相的界、立于界外认定界、以河流作界、以大海作界、以自然湖作界、界与界相混杂、界与界相重叠。以此十一种方式，因界而导致甘马失败。巴利

僧团中的事务怎样会失败？僧团中的事务以十二种方式失败——在需要四人僧才能完成的事务中，应当到场的比丘们没有到场，应当送来同意之人的同意没有被送来，在场的比丘提出反对；在需要四人僧才能完成的事务中，应当到场的比丘们已经到场，应当送来同意之人的同意没有被送来，在场的比丘提出反对；在需要四人僧才能完成的事务中，应当到场的比丘们已经到场，应当送来同意之人的同意已经被送来，在场的比丘提出反对。巴利

在需要五众才能完成的甘马中……中略……在需要十众才能完成的甘马中……中略……在需要二十众才能完成的甘马中，凡是应当到场的比丘没有到场，应当送欲的人没有送欲，在场的比丘提出反对；在需要二十众才能完成的甘马中，凡是应当到场的比丘已经到场，应当送欲的人没有送欲，在场的比丘提出反对；在需要二十众才能完成的甘马中，凡是应当到场的比丘已经到场，应当送欲的人已经送欲，在场的比丘提出反对。由于这十二种情况，僧团中的甘马失败。巴利

在需要四人僧团表决的甘马中，四位清净比丘是必须到场的人，其余清净比丘需要送欲。僧团为他作甘马的那个人，既不需要到场，也不需要送欲，但他正是甘马的对象。在需要五人僧团表决的甘马中，五位清净比丘是必须到场的人，其余清净比丘需要送欲。僧团为他作甘马的那个人，既不需要到场，也不需要送欲，但他正是甘马的对象。在需要十人僧团表决的甘马中，十位清净比丘是必须到场的人，其余清净比丘需要送欲。僧团为他作甘马的那个人，既不需要到场，也不需要送欲，但他正是甘马的对象。在需要二十人僧团表决的甘马中，二十位清净比丘是必须到场的人，其余清净比丘需要送欲。僧团为他作甘马的那个人，既不需要到场，也不需要送欲，但他正是甘马的对象。巴利

250白众甘马要经过几个处所？白一甘马、白二甘马、白四甘马各要经过几个处所？白众甘马要经过五个处所，白一甘马要经过九个处所，白二甘马要经过七个处所，白四甘马也要经过七个处所。巴利注疏 1

白众甘马适用于哪五个处呢？就是：接纳、驱出、剃发、梵罚，以及甘马相这第五项。白众甘马适用的就是这五个处。巴利

白一甘马涉及哪九种情形？就是：接纳、驱出、伍波萨他、自恣、认可、施与、接受、撤回，以及甘马相这第九项。白一甘马就涉及这九种情形。巴利

白二甘马行于哪七处？即：接纳、驱出、认可、施与、举罪、说戒，以及第七项甘马相。白二甘马就行于这七处。巴利

白四甘马要经过哪七种场合呢？就是接纳、驱出、认可、施与、呵责、数数谏诲，以及第七项甘马相。白四甘马就是经过这七种场合。以上就是律典的理趣。巴利

251251. 不过，这里从开头依次作出的判定如下：所谓白众甘马，就是先清净界内的僧团，收取应取欲者的欲，然后在和合僧团的同意下，宣告三次而应作的甘马。所谓白一甘马，就是按前面所说的方式，在和合僧团的同意下，只以一次白而应作的甘马。所谓白二甘马，就是按前面所说的方式，在和合僧团的同意下，以一次白和一次甘马语——也就是以白二的一次甘马语而应作的甘马。所谓白四甘马，就是按前面所说的方式，在和合僧团的同意下，以一次白和三次甘马语——也就是以白四的三次甘马语而应作的甘马。巴利注疏 1

在这里，白众甘马只应该用白众的方式来做，不应该用白一甘马等方式来做。白一甘马也只应该确立一次白之后来做，不应该用白众甘马等方式来做。但白二甘马则有可以用白众方式做、也不可以用白众方式做的情况。其中，界认可、界废除、施咖提那、出咖提那、小屋处说、精舍处说——这六种是重事，不允许用白众方式来做，必须宣告白二甘马语之后才能做。其余十三种认可，比如分座、分亡者衣等认可，这些是轻事，用白众方式来做也可以，但绝不应该用白一甘马或白四甘马的方式来做。有人说：“用白四甘马的方式来做会更坚固，所以应该这样做。”但这样一来就造成甘马混杂，所以不应该这样做，这是被禁止的。不过，如果出现缺字、缺句或者言辞不善的情况，为了修正它们，可以反复重说。这是让不动甘马变得坚固的做法，在可动甘马中则成为甘马而成立。白四甘马必须宣告一次白和三次甘马语之后才能做，不应该用白众甘马等方式来做。巴利

应该当面做的甘马，却在当事人不在场的情况下做，就成了事有缺失的非法甘马。不过在这里，有些甘马是应该当面做的，也有些甘马是不必当面做的。其中，不必当面做的有八种：派使者授具足戒、覆钵、开钵、对疯癫比丘的疯癫认可、对有学家族的认可、对恰那比丘的梵罚、对提婆达多的宣告甘马、比丘尼僧团对示现不恭敬的比丘所应作的不礼敬甘马。这八种甘马即使不在场而做，也算做得妥当、不可动摇。其余一切甘马都必须当面做。必须具足僧现前、法现前、律现前、人现前这四种现前毗尼来做。这样做了才算做得妥当；如果不这样做，就因为缺少这个叫做现前毗尼的事由，而被称为事有缺失。所以说：“应该当面做的甘马，却在当事人不在场的情况下做，就成了事有缺失的非法甘马。”在应反问所作等甘马中，反问等做法本身就是事由，因为缺少这个事由而做，那些甘马的事有缺失也应知道。另外，让人受具足戒时，如果对方未满二十岁、或曾经犯过根本罪、或是十一种不堪受戒者中的任何一种，那也是事有缺失的非法甘马。以上就是从事由方面对甘马失败的判定。巴利

在“因白而起的失败”这一项里，所谓“不提及对象”，意思是：当他为某人做授达上等甘马时，不提及那个人，不称那个人的名字。本来应该说“尊者僧伽，请听！这位丹玛·拉奇达是具寿佛护的受达上申请者”，他却说“尊者僧伽，请听！具寿佛护的受达上申请者”。这样就是不提及对象。巴利

不触及僧团，是指不称僧团的名字。本来应该说“尊者，请僧团听我说，这位丹玛·拉奇达……”，却说成“尊者，请听我说，这位丹玛·拉奇达……”。这样就是不触及僧团。巴利

不点名那个人，意思是：对求受达上者的戒师，不提他，不称他的名字。本来应该说“尊者僧团，请听！这位丹玛·拉奇达是具寿佛护的求受达上者”，却说成“尊者僧团，请听！这位丹玛·拉奇达是求受达上者”。这样就是不点名那个人。巴利

不触及白文，是指完全不用白文。在白二甘马中，省掉白文，只靠甘马语宣告两次来完成；在白四甘马中，也省掉白文，只靠甘马语宣告四次来完成。这样就是不触及白文。巴利

后来才提出公告：先以甘马语做了宣告，然后说“这是公告”，再说“僧团认可，因此默然，我如此受持”。这样就是后来才提出公告。如此，以这五种方式，甘马因为公告而失败。巴利

在宣告失败的情况里，事等应先按前面所说的方式来了知。那么，对他们来说，不触及是这样发生的：在第一次宣告时，或在第二、第三次宣告时，本应说“尊者，请僧团听我说，这位丹玛·拉奇达是具寿佛护的求受达上者”，如果说成“尊者，请僧团听我说，具寿佛护的……”，那就叫作不触及事。本应说“尊者，请僧团听我说，这位丹玛·拉奇达……”，如果说成“尊者，请听我说，这位丹玛·拉奇达……”，那就叫作不触及僧团。本应说“尊者，请僧团听我说，这位丹玛·拉奇达是具寿佛护的……”，如果说成“尊者，请僧团听我说，这位丹玛·拉奇达是求受达上者”，那就叫作不触及人。巴利

省略宣告，就是指完全不做甘马语的宣告。在白二甘马中，只安立白文两次；在白四甘马中，只安立白文四次。这样就是省略宣告。如果在白二甘马中，安立一次白文之后，做一次甘马语宣告时，漏掉一个音节，或者把词说错，这也是省略宣告。在白四甘马中，安立一次白文之后，只做一次或两次甘马语宣告，或者漏掉音节，或者漏掉词，或者说错，都应当知道是省略宣告。巴利

252252. 关于“说错话”这件事，判定是这样的：如果本该发某个音，却发了别的音，这就叫说错话。所以，比丘在念诵甘马语时，凡是——巴利注疏 1

已经讲过了，这一点要好好辨认清楚。这里，所谓“松音”，就是五类字母中的第一和第三音；所谓“紧音”，就是这五类中的第二和第四音。所谓“长音”，是指要用长时间发出的ā等音；所谓“短音”，是指要用一半时间发出的a等音。所谓“重音”，就是长音本身，或者像说“尊者佛护长老，若有人不认可”这样，把后词与前词连接起来发出的音。所谓“轻音”，就是短音本身，或者像说“尊者佛护长老，若有人不认可”这样，不与前词连接起来发出的音。所谓“鼻音”，是指闭住发音器官、不放开，不张口而带鼻音发出的音。所谓“连声”，是指与后词连接起来，说成“tuṇhissā”或“tuṇhassā”的音。所谓“分声”，是指不与后词连接，断开来说成“tuṇhī assā”或“tuṇha assā”的音。所谓“离声”，是指不闭住发音器官、放开，张口而不带鼻音发出的音。巴利

在这里，本来应该说“suṇātu me”，却把 ta 音改成 tha 音，说成“suṇāthu me”，这就叫把松音变成紧音。同样，本来应该说“pattakallaṃ esā ñattī”，却说成“patthakallaṃ esā ñatthī”等等，也是这一类。本来应该说“Bhante saṅgho”，却把 bha 音和 gha 音改成 ba 音和 ga 音，说成“bante saṃgo”，这就叫把紧音变成松音。本来应该张开口说“suṇātu me”，却闭着口、不带鼻音说成“suṇātu me”；或者本来应该说“esā ñattī”，却说成“esā ñattī”，这就叫把离声变成鼻音。本来应该闭着口、带鼻音说“pattakallaṃ”，却张开口、不带鼻音说成“pattakallā”，这就叫把鼻音变成离声。这样一来，该用松音的地方用了紧音，该用紧音的地方用了松音，该用离声的地方用了鼻音，该用鼻音的地方用了离声——这四种字音会破坏甘马语中的甘马。因为这样念的人，本该说某个字音时却说成了另一个字音，这就叫作说错了。巴利

至于其余长音、短音等六种字母，在长音的位置上就读长音，在短音的位置上就读短音，也就是说，按照每个字母各自应在的位置读出来，不破坏依次传承下来的读音传统，这样来念诵甘马语。如果不这样做，而是在该念长音的地方念成短音，或者在该念短音的地方念成长音；同样，在该念重音的地方念成轻音，或者在该念轻音的地方念成重音；在该念连声的地方念成定音，或者在该念定音的地方念成连声——即使这样念了，甘马语也不会失效。因为这六种字母不会让甘马失效。不过，经师们说：“d音会变成t音，t音会变成d音，c音会变成j音，j音会变成c音，y音会变成k音，k音会变成y音，所以在该念d音等的地方念成t音等并不相违。”这种说法放到甘马语里就不适用了。因此，持律者不应把d音念成t音……乃至……不应把k音念成y音。应当依照巴利原文的读音规则加以厘清，避开十种字母读音法中所说的过失，然后念诵甘马语。否则的话，就会使听闻失效。巴利

在不合适的时间宣告，是指在不宜听闻、不恰当的场合，没有先提出动议，而是先做了宣告甘马，之后才提出动议。这样一来，由于这五种方式，从宣告这一点来说，甘马就失败了。巴利

253253. 关于“界的过失”中的“过小界”，是指容不下二十一位比丘的界。不过《库伦德注》里说：“二十一位比丘坐不下的地方。”所以这样的界，即使已经结过界，也跟没结一样，和村落、田地差不多，在那里做的甘马会失效。其余几种界也是同样的道理。这里说的“过大界”，是指哪怕只超出一根头发丝的量、但整体超过三由旬而结的界。“残缺标相”是指标相没有连接好。在东方标好标相后，依次在南方、西方、北方标好标相，然后再回到东方，把先前标过的标相重新确认后安立，这样才算是“无残缺标相”。如果依次标过去，在北方标完标相后就停在那里安立，那就成了“残缺标相”。还有一种“残缺标相”，是指把不适合做标相的活树、树桩、土堆、沙堆等任何一种放在中间当作标相来结的界。“阴影标相”是指以山影等任何一种阴影作为标相来结的界。“无标相”是指完全不在任何地方标标相就结的界。“站在界外结界”是指标好标相后，站在标相外面结界。“在河中、海中、自然湖中结界”，是指在河等这些地方无论怎么结，由于“诸比丘，一切河无界，一切海无界，一切自然湖无界”（《大品》147）这句话，即使这样结了，也还是等于没结。“界与界相混杂”是指用自己的界去和他人的界混在一起。“界与界相重叠”是指用自己的界去覆盖他人的界。其中怎样算混杂、怎样算重叠，这些在《界论》里都已经讲过了。以上这十一种界都不是真正的界，和村落、田地一样，在其中坐着做的甘马会失效。所以说：“由于这十一种情形，甘马因界而失败。”巴利注疏 1

关于僧团甘马失败的部分，其实没有任何一点是没有讲清楚的。其中本该说明的“甘马资格者和有资格予欲者的标志”，在其他地方也已经按照“四位如法比丘具足甘马资格”这样的方式讲过了。那里说“如法比丘具足甘马资格”，意思是：在作需要四位比丘的甘马时，四位如法、未被举罪、未被驱摈、戒行清净的比丘，就是具足甘马资格的人，是甘马的应得者、适宜者、合法主人。没有他们，那个甘马就做不成；他们的欲或清净不会送来。至于其余的人，即使有一千个，只要他们是共住者，全都堪予欲，那么他们给了欲和清净之后，来或不来，甘马照样成立。但是，如果僧团对某人作别住之类的甘马，那个人既不是具足甘马资格的人，也不是堪予欲的人；不过，因为僧团是以这个人为对象来作甘马的，所以称他为“堪作甘马者”。其余各种甘马也是同样的道理。巴利

254告知甘马适用于哪五种情况？即：恢复、驱摈、光头甘马、梵罚，以及第五种“甘马相本身”。这里说“恢复、驱摈”，是因为文句紧密相连才这样说的；但实际上，先有驱摈，后有恢复。其中，对羯吒迦沙弥所行的惩罚性灭摈，应当理解为“驱摈”。因此，如今如果有沙弥诽谤佛、法、僧，把不合戒律的说成合戒律的，成为邪见者，持有极端执着的见解，就应当再三劝阻，让他舍弃那种执见。如果他不舍弃，就应当集合僧众，对他说“你要舍弃”。如果他仍不舍弃，就应当由一位贤能的比丘作告知甘马，把他驱摈出去。这甘马应当这样作：巴利注疏 1

尊者，我请问僧团：这位名叫某某的沙弥，是诽谤佛、法、僧的人，持有邪见。其他沙弥能获得与比丘共住两三夜的权利，为了使他得不到这个（权利），僧团是否同意把他驱摈出去？第二次。第三次，尊者，我请问僧团：这位名叫某某的沙弥……僧团是否同意？去吧，你已经完了。巴利

后来，他在某个时候这样说：“尊者，我因为愚痴、无知、不幸，才做了这样的事。我现在向僧团忏悔，请求原谅。”他这样忏悔并恳求三次之后，应当通过白告甘马把他重新接纳。具体应当这样接纳：在僧团中间，由一位贤能的比丘得到僧团同意后，应当宣布：巴利

尊者，我向僧团请示：这位名叫某某的沙弥，曾毁谤佛、法、僧，执持邪见。别的沙弥能与比丘共宿两三夜，他却因为这件事被驱摈，得不到这个待遇。如今他已经调柔顺从、谦卑行事，进入了知惭的品性，安住在惭与愧之中，接受了处罚，并发露自己的过失。对于这位沙弥，僧团是否同意像从前那样，给予他身和同住的待遇？巴利

应当这样说三遍。这样的白众甘马适用于接纳和驱出。剃度甘马在出家决断的讨论中已经说过了。巴利

不过，梵罚并不只是为恰那一个人制定的。如果还有其他比丘是多嘴多舌者，其他比丘用粗恶的话刺激他、嘲讽他、贬低他，对他也应该施以这个罚。施罚的方式是这样的：在僧团中间，应该由一位能干的比丘，得到僧团同意后，宣告：巴利

尊者，有位叫某某名字的比丘爱多嘴饶舌，用粗恶的话去刺激、辱骂、贬损其他比丘。那位比丘想说什么就说什么。比丘们不应该跟这位比丘说话，不应该劝诫他，不应该教导他。尊者，我请问僧团：对这位比丘施以梵罚，僧团同意吗？我第二次请问……我第三次请问：对这位比丘施以梵罚，僧团同意吗？巴利

后来，过了一段时间，那位比丘如法行事、请求原谅之后，梵罚就应当解除。解除的方式是这样的：应当由一位能干的比丘在僧团中间宣告：巴利

尊者，僧团曾对某位比丘施以梵罚。那位比丘如今柔和、谦下，进入了惭愧之法，安住在惭与愧中，经过反思，安住于未来的防护。尊者，我请问僧团：解除那位比丘的梵罚，僧团是否同意？巴利

这样说到第三遍后，就只通过白众甘马来解除梵罚。巴利

“业相就是第五”——这是世尊在《比丘尼犍度》里说的：巴利

那时，六群比丘用泥水泼洒比丘尼，心想：“也许她们会因此对我们生起贪恋。”他们向比丘尼露出身体，露出大腿，露出男根。他们对比丘尼挑逗调笑，与比丘尼纠缠在一起，心想：“也许她们会因此对我们生起贪恋。”巴利

在这些事当中，对某些比丘先制定了恶作，然后说“比丘们，我允许对那位比丘作惩罚甘马”。当疑惑生起——“到底应该作何种惩罚甘马呢”——又允许了不礼敬甘马，说“比丘们，比丘尼僧团应当对那位比丘作不礼敬甘马”。这样，不礼敬甘马得到了开许。它就是第五种业相，也是这个白甘马的适用场合。因为它的特征就是甘马本身，不包括出罪、复归等程序，所以称为业相。我们将详细说明它的执行和解除。在比丘尼住处，聚集的比丘尼僧团同意后，应由一位能干的比丘尼宣告：巴利

“尊者，有一位名叫某某的尊者，对比丘尼们表现出不恭敬的行为。对这位尊者作不礼敬甘马，大家是否同意？”我请问比丘尼僧团。“尊者，有一位名叫某某的尊者，对比丘尼们表现出不恭敬的行为。对这位尊者作不礼敬甘马，大家是否同意？”我第二次请问。“尊者，有一位名叫某某的尊者，对比丘尼们表现出不恭敬的行为。对这位尊者作不礼敬甘马，大家是否同意？”我第三次请问比丘尼僧团。巴利

这样宣告三遍之后，应当通过白众甘马来作不礼敬甘马。巴利

从那时起，比丘尼们就不应该再礼敬那位比丘。如果他不被礼敬之后，生起惭愧心，如法而行，他就应当请求比丘尼们原谅。请求原谅时，不应该去比丘尼的住处，而应该在寺院里，走到僧团、僧众或某一位比丘面前，蹲跪下来，合掌说：“尊者，我经过反省，今后会守护好自己的行为，不再做出让人不信任的事。请比丘尼僧团原谅我。”僧团或僧众应该派一位比丘去，或者那位比丘自己去，对比丘尼们说：“这位比丘已经反省，今后会守护好自己的行为。他发露了过失，请求比丘尼僧团原谅。请比丘尼僧团恢复对他的礼敬。”应当为他做恢复礼敬的甘马，做法是这样的：在比丘尼住处集合的比丘尼僧团一致同意后，由一位能干的比丘尼宣布：巴利

尊者，某位名叫某某的尊者因为向比丘尼们示现了不适当的行为，被比丘尼僧团作了不礼敬甘马。后来他生起了惭愧心，反省之后，安住于今后要防护自己，发露了过失，并请求比丘尼僧团原谅。请问比丘尼僧团，是否同意对这位尊者作礼敬甘马？巴利

应当说三遍。像这样，只通过白众甘马，就应当作礼敬。巴利

255255. 不过在这里，还有一种超出巴利原文范围的业相判定（《附随注》495-496）。这个所谓的“业相”，是以比丘尼僧团为根源制定的，但比丘僧团也同样适用。比丘僧团在筹食、伍波萨他堂等场合做白众甘马，这也是业相。对于衣被截断、衣旧、衣失的比丘们，要集合僧团，由一位善巧的比丘三次宣告后，做白众甘马，然后才可以给衣。但如果是在分配少量物品，比如在为作衣者分配资具的说明中提到的针等物，即使不白众也可以给。给这些东西时，他本人就是做主的人；如果给得超过这个量，就要白众之后才能给，因为超过这个量的布施，僧团才是做主的一方。病药也按照那里所说的种类，可以自己直接给；如果有人想要更多，就要白众之后才能给。还有那些体弱、行动不便、乞食之路中断或重病的人，在大住处中，从该处所生的物品里，每天给一那利或半那利米，或者一天给五那利或十那利米时，都要做了白众甘马之后才能给。对于品行端正的比丘，从该处所生的物品中，可以拿来替他还债；对于多闻、能承担僧团事务的比丘，可以给他不需铺设的坐卧处；对于为僧团办事的净人等，可以给饭食工钱——这些都要通过白众甘马来给。巴利注疏 1

按四种资具的因缘，从施给该处所而生的物品，可以用来维护僧团住处。不过，为了截断“这位比丘以主宰者的姿态行事”这种议论，在筹食等处或临时集会时，必须先禀告僧团，才能维护。对于为衣、食而特别指定施给该处所而生的物品，也应先禀告之后维护住处；即使不禀告也可以。不过，为了截断“这位比丘真大胆，竟用为衣、食特别指定施给该处所而生的物品来维护住处”这种已经生起的议论，就必须先作禀告甘马，然后才能维护。巴利

在塔庙那里，无论是造伞盖、栏杆、菩提树屋或座堂，还是修补旧的，或是做涂灰工程，都应该劝化人们来做。如果没有工匠，就应该从塔的寄存物中取来办。如果连寄存物也没有，就作白众甘马后，从那里所生的物品中取来办。即使是僧团的东西，白众之后也可以用来办塔的事务。但塔的东西，即使白众之后，也不能用来办僧团的事务，只能暂时借用，之后归还原样。不过，在塔上做涂灰等工程的人，如果从乞食或僧团那里得不到维持生活的东西，可以从塔的财物中取来维持生活并受用，同时履行义务。但不能以“我们在履行义务”为理由，用鱼肉等来做僧团饭食。巴利

如果精舍里种的果树是由僧团执受的，就可以得到照料。对于那些敲钟分果给大家吃用的果树，不必对它们作白众甘马。但如果果树没有被僧团执受，那就必须对它们作白众甘马。这种甘马在筹食处、施食处、饭食处和中间集会处也可以做，在伍波萨他堂里更是应该做。因为在伍波萨他堂里，连没到场的比丘的意乐清净也会被纳入，所以那里最为清净。应该这样做：由一位能干的比丘，经过比丘僧团同意后，向大家宣告：巴利

尊者，在这个精舍的界内，凡属于僧团的根、皮、叶、芽、花、果、嚼食之类的东西，我想请问僧团：是否同意让来来往往的比丘们随自己的方便受用？巴利

应该问三遍。巴利

四位或五位比丘共同制定的规定，就是如法作成的。如果一座精舍里住着两三个人，他们坐下来共同制定的规定，也等同于僧团所作。如果只有一位比丘，这位比丘在伍波萨他日做完前行和前务之后，坐下来制定的规定，也等同于僧团所作。制定的时候，可以按果实收获的周期来定，也可以限定四个月、六个月或一年，这样限定时间或不限定时间都可以。如果限定了时间，就按限定的期限享用，到期后必须重新制定。如果没有限定时间，只要树木还在，就可以一直享用。如果用那些树的种子种出了别的树，那些树也同样适用这个规定。巴利

如果树木是种在另一座精舍里，那么它们种在哪座精舍，那座精舍的僧团就是所有者。即使是从别处拿来种子、后来种在前一座精舍里的树木，对它们也要另外订立约定；约定订立之后，它们就归个人所有，可以随意享用果实等。但如果在这里把各处围起来建成别院并加以照料，这些树木就归那些比丘个人所有，其他人不能享用。不过他们要把十分之一的份额交给僧团之后才能享用。即使有人在精舍中间用树枝围护树木加以保护，也同样适用这个原则。巴利

有位受人尊敬的长老比丘来到古寺时，人们会说“长老来了”，然后把各种水果拿来供养。如果那座寺里原本住着一位通达全部教法、博学多闻的比丘，就可以想“这里肯定早就定好了长期规矩”，毫无顾虑地享用。在僧院里，水果之类的东西对常行乞食的比丘也是允许的，不算破坏头陀支。沙弥们把很多水果送给自己的戒师和依止师，其他比丘得不到就抱怨，那也只是抱怨而已。如果碰上饥荒，靠一棵面包果树就能养活六十个人，在这种时候，为了照顾所有人，应该分配后再吃。这是如法的做法。只要共同约定的规矩还没有取消，他们吃下去的就都是清净受用的。那么，规矩什么时候取消呢？当僧团和合聚集，宣告“从今以后，分配后再吃”，规矩就取消了。如果僧院里只有一位比丘，即使这样宣告，旧的规矩也照样取消。规矩取消之后，如果沙弥们不从树上打果子，也不从地上捡起来送给比丘，反而用脚踢着掉落的果子走来走去，那就应该以果实的十分之一到一半作为酬劳分给他们。他们多半是贪图这份酬劳才把果子拿来给人看的。后来食物又丰富起来，净人来了，用树枝围护等办法保护树木，这时就不该再给沙弥们酬劳，而应分配后受用。巴利

“精舍里有各种水果。”附近村里的人为了病人或孕妇前来，说：“请给一个椰子，给一个芒果，给一个面包果。”他们这样乞求时，该给还是不该给？该给。因为如果不给，他们会心生忧恼。不过，给的人应该先召集僧团，三次宣告之后，做了告白甘马，才能给；或者先立下约定规矩，再放置在那里。而且应该这样做：由一位贤能的比丘在僧团同意下宣告——巴利

附近村子的人来了以后，为了病人等乞求各种果实。比丘僧团同意：他们拿两个椰子、两个棕榈果、两个菠萝蜜、五个芒果、五个香蕉，都不加阻拦；从这棵树或那棵树摘取果实，也不加阻拦。巴利

要宣说三遍。从那时起，取了病人等的名字而来乞求的人，不应该说“拿去吧”，而应该说明规定：“对于按这个限量取用椰子等物的人，以及从某某树和某某树摘取果实的人，已经做了不阻止的规定。”另外，巡视之后，也不应该说“这棵是甜芒果，从这里摘吧”。巴利

分配果实时，若是僧团正式委派的人，应给他一半份额；若未经正式委派，则须先向僧团禀白之后才能给。若是路费用尽的人、或带队商旅的人、或其他有权势的人前来索要，也须先禀白之后才能给；若他强行拿走吃了，不应阻拦。因为这种人一旦发怒，可能会砍树，也可能做出别的破坏。若有人来到私人别院，以病人的名义索要，应当对他说：这些是我们为了遮荫等用途种下的，若有果实，你们自己看着办。但若树上确实结满了果实，他们用荆棘围起来，按果实轮流采摘，那就应当不抱任何期待地给他们；若他们强行采摘，也不应阻拦。理由与前面所说的一样。巴利

僧团的果园，得不到照料。如果有人以义务心来照料，那果园还是属于僧团。如果僧团把这件事托付给某位有能力的比丘，说“贤者，你来照料，然后交回来”，他若以义务心去照料，这样也还是属于僧团。但对于想要得到酬劳的人，就应当以三分之一或一半的份额作为酬劳给他。如果他嫌“这活儿太重”，不愿只拿这么一点，那就应该说：“全部归你所有，你交上十分之一作为根本份额，然后去照料吧。”不过因为这是重要物品，不应该以断根的方式给出去。他交了根本份额之后，可以食用，或者建未建的住处、照料已建的住处，然后照料完毕，把园子交给依止弟子们，他们也必须交上根本份额。巴利

当比丘们自己有能力看守时，就不应该再安排他们去看守；但如果他们已经在看守了，就不该去阻止，只有在他们即将开始看守时才应当阻止。应该说：“你们已经吃了很多，现在不要再看了，让比丘僧团自己来看守吧。”如果既没有人以义务心来看守，也没有人为了报酬来看守，而僧团自己又没有能力看守，这时有人没有事先请示就自己去看守，并且增加报酬后有所期待，那就应该通过告白甘马，把增加的报酬给他。这样一来，这一切都属于甘马的范畴。告白甘马适用于这五种情形。巴利

256关于单白甘马的各种情形之差别，见《附随注》第495–496页。巴利注疏 1

尊者，请僧团听我说：某甲求受达上，是某乙尊者的弟子，我已教诫过他。如果僧团觉得时机合适，就让某甲过来，应当对他说：来吧。巴利

对求受达上者来说，这样让他进入僧团，就叫作“引入”。巴利

诸位尊者，请听我说：这位名叫某某的比丘是说法者，但他对经既不熟悉，对经分别也不了解，他不把握义理，反而凭借文辞的表面去排斥义理。如果诸位尊者觉得时机合适，我们就让这位名叫某某的比丘退出，由其余的人来平息这件诤事。巴利

在差使裁决中，对说法比丘的驱摈，就叫做驱摈。巴利

尊者，请僧团听我说：今天是十五伍波萨他日。如果僧团觉得合适，僧团就举行伍波萨他。巴利

按照伍波萨他甘马的方式所立的公告，就叫作伍波萨他。巴利

尊者，请僧团听我说：今天是十五日自恣日，如果僧团觉得时机合适，请僧团行自恣。巴利

按照自恣甘马的方式所立的公告，就叫作自恣。巴利

尊者，请僧团听我说：某某是向某某尊者请求达上的候选人。如果僧团觉得时机合适，我就去教导某某。如果僧团觉得时机合适，某某就去教导某某。如果僧团觉得时机合适，我就去问某某那些会造成障碍的法。如果僧团觉得时机合适，某某就去问某某那些会造成障碍的法。如果僧团觉得时机合适，我就去问某某律。如果僧团觉得时机合适，某某就去问某某律。如果僧团觉得时机合适，我被某某问到律时就回答。如果僧团觉得时机合适，某某被某某问到律时就回答。巴利

像这样，为了任命自己或他人而提出的动议，就叫作任命。巴利

尊者，请僧团听我说：这件衣是某某比丘的尼萨耆亚物，已经舍给僧团。如果僧团觉得时机合适，僧团就把这件衣还给某某比丘。如果各位尊者觉得时机合适，各位尊者就把这件衣还给某某比丘。巴利

像这样，把已经舍出去的衣、钵等物品再送给人，这才叫作“布施”。巴利

尊者，请僧团听我说。这位名叫某某的比丘，忆念、披露、显露、发露自己的犯戒。如果僧团认为合适，我就接受这位名叫某某的比丘的犯戒。如果诸位尊者认为合适，我就接受这位名叫某某的比丘的犯戒。然后应当对他说：你看见了吗？是的，我看见了。今后应当守护自制。巴利

接受犯戒这件事，就叫作“接受”。巴利

诸位住在寺院里的尊者，请听我说。如果各位尊者觉得时机合适，我们现在就来举行伍波萨他、诵巴帝摩卡，等到了黑月的时候再举行自恣。巴利

比丘们，如果那些比丘——制造争吵、制造口角、制造争论、制造闲话、在僧团中制造纠纷的——要在那个时段继续住下去，那么一位聪明能干的常住比丘应当告知常住比丘们：巴利

诸位尊者，常住的各位，请听我说。如果各位尊者觉得时机合适，我们现在就举行伍波萨他、诵巴帝摩卡，等到了月圆之日再举行自恣。巴利

如此做成的自恣延期，名为延期。巴利

所有人都应当聚到一处。聚齐之后，由一位聪明能干的比丘向僧团禀告：巴利

尊者，请僧团听我说。我们住在一起，陷入争吵、口角、争执，已经积下很多不像沙门的行为，说了很多越界的话。如果我们因为这些过错互相追究，这件争端可能会变得激烈、粗暴，甚至导致分裂。如果僧团觉得时机合适，僧团应该用如草覆地的方式平息这件争端，但粗重罪和涉及在家人之事除外。巴利

就这样，以如草覆地灭诤法处理完毕后，最初那项总摄一切的单白甘马，就叫做甘马相。巴利

同样地，此后对每一方各作一次，就成了两个单白。这样，按照上面所说的各种分类——引入、移除……乃至甘马相——共有九种，其中甘马相正是第九。单白甘马涉及这九种情况。巴利

257257. 关于白二甘马的区分（《附随注》495–496），还应知道：依离车人瓦达被覆钵一事，《犍度》中所说的驱摈；以及依同一人被揭钵一事，《犍度》中所说的恢复。正如这样记载（《小品》265–266）：巴利

比丘们，具备八种情况的在家男信徒，应该对他作覆钵（即僧团与他断绝往来）。他设法让比丘们得不到供养，设法让比丘们遭受损害，设法让比丘们没有住处，他辱骂比丘、诽谤比丘，他挑拨比丘与比丘之间的关系，他说佛陀的坏话，说法的坏话，说僧团的坏话。比丘们，我允许对具备这八种情况的在家男信徒作覆钵。巴利

比丘们，覆钵就应该这样作。应该由一位有能力、能胜任的比丘向僧团报告：巴利

尊者，请僧团听我说：离车族人瓦达以毫无根据的戒行败坏来诽谤具寿达巴·末罗子。如果僧团认为时机合适，僧团应当对离车族人瓦达作覆钵，使他不能与僧团共同受用。这是动议。巴利

尊者，请僧团听我说：离车族人瓦达以没有根据的戒行过失诽谤具寿达巴·末罗子。僧团对离车族人瓦达作覆钵，不让他与僧团共同受用。哪位尊者同意对离车族人瓦达作覆钵、不让他与僧团共同受用，就请保持沉默；不同意的，就请发言。巴利

僧团对离车族人瓦达作了覆钵，他的钵被僧团弃置，不得与僧团共同受用。僧团认可此事，所以默然。我这样受持。巴利

比丘们，男居士若具备八种特质，就应翻转他的钵。他不为使比丘们得不到利养而奔走，也不为使比丘们遭受损害而奔走……不说僧团的坏话。比丘们，我允许为具备这八种特质的男居士翻转钵。巴利

比丘们，应当这样揭钵。比丘们，那位离车族人瓦达应当前往僧团，把上衣偏袒到一边肩膀，顶礼比丘们的双足，然后蹲踞而坐，双手合掌举在胸前，这样说道：巴利

尊者，僧团已经对我作了覆钵，我不能和僧团共同受用。尊者，我现在如法而行，低头顺从，行出离之道，恳请僧团为我解除覆钵。巴利

第二次也应当恳请。第三次也应当恳请。巴利

应由一位聪明能干的比丘向僧团禀告：巴利

尊者，请僧团听我说。僧团已经对离车族人瓦达作了覆钵，不让他与僧团共住受用。现在他如法而行，低头认错，请求出罪，向僧团请求解除覆钵。如果僧团觉得时机合适，僧团应当对离车族人瓦达解除覆钵，让他与僧团共住受用。这是动议。巴利

尊者，请僧团听我说：僧团已经对离车族人瓦达作了覆钵处置，不让他与僧团共同受用。现在他如法而行，低头认错，求得出罪，向僧团请求解除覆钵。僧团现在为离车族人瓦达解除覆钵，让他与僧团共同受用。哪位尊者同意为离车族人瓦达解除覆钵、让他与僧团共同受用，就请默然；哪位不同意，就请发言。巴利

僧团已为离车族人瓦达解除了覆钵，允许他与僧团共同受用。僧团认可这件事，所以默然。我这样受持。巴利

在这里，按照《小品义注》第265段，对于具足八支中任何一支的人，都可以作覆钵甘马；也可以在界内做，也可以出界到河边等地做覆钵。对这样被覆钵的人，不应在他家里接受任何布施物，还应派人到别的住处传话：“不要在某人家中接受施食。”解覆钵时，应让他再三乞请，令其离开手触距离，然后以白二甘马来解覆钵。巴利

应知这些认可，依以下各种认可来理解：结界的认可、不离三衣的认可、敷具的认可，以及差遣施食者、差遣分配房舍者、差遣管库者、差遣接受衣者、差遣分配衣者、差遣分配粥者、差遣分配嚼食者、差遣分配果者、差遣分配少量杂物者、差遣分配沐浴衣者、差遣分配钵者、差遣净人者、差遣沙弥者的认可。 应知布施，依咖提那衣布施和亡者衣布施来理解。应知迦絺那衣的解除，依咖提那衣解除来理解。应知指示，依小屋地基和精舍地基的指示来理解。 然而，在如草覆地诤事的平息中，除了一总摄动议，以及每方各一动议——这三条动议之外，又说每方各一条，即两条白二甘马语；应依这些来理解甘马的特征。这样，白二甘马遍及这七处。巴利

258在白四甘马的处所分类中，应依呵责甘马等七种甘马而了知为驱摈；依这七种甘马的平息而了知为恢复；依比丘尼教诫者的选任而了知为认可；依别住之授予、敬悦之授予而了知为施予；依牵回本处甘马而了知为折伏；依托举罪比丘之随顺者、八种乃至第三次者、阿利塔、参达咖离——这些乃至第三次者——依这十一种数数谏告而了知为谏告；依达上甘马、出罪甘马而了知为甘马相。如此，白四甘马遍及这七处。应当这样了知甘马、甘马的失败、僧团执行这些甘马的界定，以及无失败甘马时处所分类的遍及。巴利