33. 羯磨与非羯磨抉择论

249业与非业：在此（注释482-484），有四种业——告白羯磨、白羯磨、白二甘马、白四甘马。此四种业以几种方式失败？以五种方式失败：由事由、由动议、由宣告、由界场、由众会。显示巴利原文

如何由事由而令业失败？对于应现前作的业，却于非现前作，事由失败，为非法业。对于应问询而作的业，却未问询而作，事由失败，为非法业。对于应依承认而作的业，却不依承认而作，事由失败，为非法业。对于应授与忆念调伏者，却授与不痴调伏，事由失败，为非法业。对于应授与不痴调伏者，却为其作恶见调伏业，事由失败，为非法业。对于应作恶见调伏业者，却作呵责业，事由失败，为非法业。对于应作呵责业者，却作依止业，事由失败，为非法业。对于应作依止业者，却作驱出业，事由失败，为非法业。对于应作驱出业者，却作下意悦众业，事由失败，为非法业。对于应作下意悦众业者，却作举罪业，事由失败，为非法业。对于应作举罪业者，却授与别住，事由失败，为非法业。对于应授与别住者，却遣回根本，事由失败，为非法业。对于应遣回根本者，却授与敬悦，事由失败，为非法业。对于应受敬悦者，却予以出罪，事由失败，为非法业。对于应出罪者，却予以具足戒，事由失败，为非法业。于非布萨日行布萨，事由失败，为非法业。于非自恣时行自恣，事由失败，为非法业。令黄门受具足戒，事由失败，为非法业。显示巴利原文

如何因白而导致羯磨失败？以五种方式因白而导致羯磨失败——不提及事由、不提及僧团、不提及个人、不提及白，或事后搁置白。以此五种方式，因白而导致羯磨失败。显示巴利原文

如何因宣告而导致羯磨失败？以五种方式因宣告而导致羯磨失败——不提及事由、不提及僧团、不提及个人、遗漏宣告，或于非时宣告。以此五种方式，因宣告而导致羯磨失败。显示巴利原文

如何因界而导致羯磨失败？以十一种方式因界而导致羯磨失败——认定过小的界、认定过大的界、认定标相残缺的界、认定以影为相的界、认定无相的界、立于界外认定界、以河流作界、以大海作界、以自然湖作界、界与界相混杂、界与界相重叠。以此十一种方式，因界而导致羯磨失败。显示巴利原文

云何于僧集中羯磨不成？以十二种行相，于僧集中羯磨不成——于应由四众所作羯磨中，应到场之比丘未至，应送欲者未送欲，现前比丘提出异议；于应由四众所作羯磨中，应到场之比丘已至，应送欲者未送欲，现前比丘提出异议；于应由四众所作羯磨中，应到场之比丘已至，应送欲者已送欲，现前比丘提出异议。显示巴利原文

于应由五众所作羯磨中……（中略）……于应由十众所作羯磨中……（中略）……于应由二十众所作羯磨中，应到场之比丘未至，应送欲者未送欲，现前比丘提出异议；于应由二十众所作羯磨中，应到场之比丘已至，应送欲者未送欲，现前比丘提出异议；于应由二十众所作羯磨中，应到场之比丘已至，应送欲者已送欲，现前比丘提出异议。以此十二种行相，于僧集中羯磨不成。显示巴利原文

于应由四众所作羯磨中，四位本性比丘为应到场者，其余本性比丘为应送欲者。僧团为其作羯磨者，既非应到场者，亦非应送欲者，而是应受羯磨者。于应由五众所作羯磨中，五位本性比丘为应到场者，其余本性比丘为应送欲者。僧团为其作羯磨者，既非应到场者，亦非应送欲者，而是应受羯磨者。于应由十众所作羯磨中，十位本性比丘为应到场者，其余本性比丘为应送欲者。僧团为其作羯磨者，既非应到场者，亦非应送欲者，而是应受羯磨者。于应由二十众所作羯磨中，二十位本性比丘为应到场者，其余本性比丘为应送欲者。僧团为其作羯磨者，既非应到场者，亦非应送欲者，而是应受羯磨者。显示巴利原文

250白众羯磨行于几处？白一羯磨、白二甘马、白四甘马各行于几处？白众羯磨行于五处，白一羯磨行于九处，白二甘马行于七处，白四甘马也行于七处。显示巴利原文

白众羯磨行于哪五处？即：接纳、驱出、剃发、梵罚，以及羯磨相这第五项。白众羯磨即行于此五处。显示巴利原文

白一羯磨行于哪九处？即：接纳、驱出、布萨、自恣、认可、施与、接受、召回，以及羯磨相这第九项。白一羯磨即行于此九处。显示巴利原文

白二甘马行于哪七处？即接纳、驱出、认可、施与、举罪、说戒，以及第七项羯磨相。白二甘马即行于此七处。显示巴利原文

白四甘马行于哪七处？即接纳、驱出、认可、施与、呵责、数数谏诲，以及第七项羯磨相。白四甘马即行于此七处。这便是律典的理趣。显示巴利原文

251251. 然而，此处从起始依次决断的论说（《普端严》注482）如下：白众羯磨者，即净化界内僧团、收取应取欲者之欲后，在和合僧团的许可下，三次宣告而应作之羯磨。白一羯磨者，即依前述方式，在和合僧团的许可下，单以一次白而应作之羯磨。白二甘马者，即依前述方式，在和合僧团的许可下，以一次白与一次甘马语——即以白二之一次甘马语而应作之羯磨。白四甘马者，即依前述方式，在和合僧团的许可下，以一次白与三次甘马语——即以白四之三次甘马语而应作之羯磨。显示巴利原文

其中，白众羯磨仅应以白众的方式作，不应以白一羯磨等方式作。白一羯磨也仅应确立一次白而作，不应以白众羯磨等方式作。然而，白二甘马有以白众方式可作与不可作的情况。于此，界认可、界废除、施咖提那、出咖提那、小屋处说、精舍处说——此六种为重事，以白众方式作是不允许的，唯应宣告白二甘马语而作。其余如分座、分亡者衣等十三种认可，这些是轻事，以白众方式作是允许的，但绝不应以白一羯磨或白四甘马的方式作。有人说：‘以白四甘马方式作则更为坚固，故应作。’然而，若如此，则成羯磨混杂，故不应作，这是被禁止的。但若字句有缺、或文句有缺、或言辞不善，为清净它们，可一再重说。这是令不动羯磨坚固之法，于可动羯磨中则成为羯磨而成立。白四甘马唯应宣告一次白及三次甘马语而作，不应以白众羯磨等方式作。显示巴利原文

应现前所作的羯磨，若于非现前而作，则为事坏、非法羯磨。然而，此处有应现前所作的羯磨，也有非现前所作的羯磨。其中，非现前所作，即：由使者授具足戒、覆钵、开钵、对疯癫比丘的疯癫认可、对有学家族的学处认可、对阐那比丘的梵罚、对提婆达多的宣告羯磨、对示现不恭敬的比丘由比丘尼僧团所作的不礼敬羯磨——共有八种。此八种羯磨虽于非现前而作，亦为善作、不动。其余一切羯磨唯应现前而作。应具足僧现前、法现前、律现前、人现前——此四种现前律而作。如此作者，则为善作；若不如此作，则因缺此名为现前律之事，而名为事坏。故说：‘应现前所作的羯磨，若于非现前而作，则为事坏、非法羯磨。’于应反问所作等中，反问等所作即是事，因缺此事而作，他们的事坏也应知。又，若令未满二十岁者、或曾犯根本罪者、或十一种非器人中的任何一种受具足戒，亦为事坏、非法羯磨。此是于事上羯磨失败的决断。显示巴利原文

于白之失败中，‘不触及事’：即作其受具足戒等羯磨时，不触及彼事，不称彼名。当应说：‘尊者僧伽，请听！此法护是具寿佛护的受具足戒应求者’时，却说：‘尊者僧伽，请听！具寿佛护的受具足戒应求者’。如此即是不触及事。显示巴利原文

“不触及僧团”是指不称僧团之名。当应说：“尊者僧团，请听！这位法护……”时，却说：“尊者，请听！这位法护……”如此即是不触及僧团。显示巴利原文

“不触及人”是指对于求受具足戒者的戒师，不提及他，不称其名。当应说：“尊者僧团，请听！这位法护是具寿佛护的求受具足戒者”时，却说：“尊者僧团，请听！这位法护是求受具足戒者”。如此即是不触及人。显示巴利原文

“不触及白文”是指完全不使用白文。在白二甘马中，省略白文，唯以甘马语宣说两次；在白四甘马中，省略白文，唯以甘马语宣说四次。如此即是不触及白文。显示巴利原文

事后置白：指先以甘马语作宣告已，然后说“此为白”，再说“僧团认可，是故默然，我如是持”。如此即为事后置白。以此五种方式，羯磨因白文而失败。显示巴利原文

于宣告的失败中，事等应依前述方式了知。至于不触及的情形：在第一次宣告时，当应说“尊者，请僧团听我言，这位法护是具寿佛护的求受具足戒者”，若说“尊者，请僧团听我言，具寿佛护的……”，即名不触及事。当应说“尊者，请僧团听我言，这位法护……”，若说“尊者，请听我言，这位法护……”，即名不触及僧团。当应说“尊者，请僧团听我言，这位法护是具寿佛护的……”，若说“尊者，请僧团听我言，这位法护是求受具足戒者”，即名不触及人。显示巴利原文

省略宣告：指完全不作甘马语的宣告。在白二甘马中，仅置白文两次；在白四甘马中，仅置白文四次。如此为省略宣告。若在白二甘马中，置一白文后，作一次甘马语宣告时，或舍弃音节，或说错词语，此亦为省略宣告。在白四甘马中，置一白文后，仅作一次或两次甘马语宣告，或舍弃音节，或舍弃词语，或说错，当知皆为省略宣告。显示巴利原文

252“说不当语”的裁断如下：若于应发某字音之处而发余音，此即名为“说不当语”。因此，比丘在宣读甘马语时，凡此——显示巴利原文

对此，应如是善加辨别：其中，松音是指五类字母中的第一、第三音；紧音是指其中的第二、第四音。长音是指应以长时间发出的ā等音；短音是指应以半长时间发出的a等音。重音即是长音本身，或如说“尊者佛护长老，若有人不认可”——这样与前词结合而发出者；轻音即是短音本身，或如说“尊者佛护长老，若有人认可”——这样不与前词结合而发出者。鼻音是指闭合发音器官、保持不释放，以不张口的方式带鼻音发出者。连声是指与后词相连，说为“tuṇhissā”或“tuṇhassā”者；分声是指不与后词相连，断开说为“tuṇhī assā”或“tuṇha assā”者。离声是指不闭合发音器官、予以释放，以张口的方式不带鼻音发出者。显示巴利原文

其中，当应说“suṇātu me”时，将ta音改为tha音而说成“suṇāthu me”，这便是将松音作紧音；同样，当应说“pattakallaṃ esā ñattī”而说成“patthakallaṃ esā ñatthī”等，也是如此。当应说“Bhante saṅgho”时，将bha音、gha音改为ba音、ga音而说成“bante saṃgo”，这便是将紧音作松音。当应以张口方式说“suṇātu me”时，却以不张口的方式不带鼻音而说成“suṇaṃtu me”；或当应说“esā ñattī”而说成“esaṃ ñattī”，这便是将离声作鼻音。当应以不张口方式带鼻音说“pattakallaṃ”时，却以张口的方式不带鼻音而说成“pattakallā”，这便是将鼻音作离声。如是，应将松音处而作紧音，应将紧音处而作松音，应将离声处而作鼻音，应将鼻音处而作离声——这四种字音在甘马语中会毁坏羯磨。像这样宣说者，当应说某字音时却说成了另一字音，即称为“说错”。显示巴利原文

然而，对于其余长、短等六种辅音而言，在长音位只应读长音，在短音位只应读短音，如此各依其位读出该字而不破坏次第相承的发音法则，应这样来作甘马语。若不这样作，而于应读长音处读为短音，或于应读短音处读为长音；于应读重音处说成轻音，于应读轻音处说成重音；于应说连声处说成定音，于应说定音处说成连声——即使这样说，甘马语也不失效，因为这六种辅音不会令羯磨失效。然而，经师们说：“d音转为t音，t音转为d音，c音转为j音，j音转为c音，y音转为k音，k音转为y音，因此在应读d音等处说成t音等并不相违。”这种说法违背了羯磨法则，是不恰当的。因此，持律者不应将d音作t音……乃至……不应将k音作y音。应当依照巴利的发音法则善加厘清，避开十种辅音发音法中所说的过失来作甘马语；否则，便会破坏听闻。显示巴利原文

“于不适时宣告”是指：在不适时、不适当的场合，未先提出白（ñatti），便先作了宣告羯磨，之后才提出白。如此，由于这五种方式，就宣告而言，羯磨便告失败。显示巴利原文

253253. 关于界的过患：所谓“过小界”，是指不能容纳二十一位比丘的界。在《古伦地注》中则说：“二十一位比丘无法就座之处”。因此，这样的界，即便已作结界，也如同未结界一般，与村落、田地相似，在其中举办的羯磨即告失败。其余诸界亦同此理。其中，所谓“过大界”，是指结界范围虽仅超出一根发丝之量，却也超过了三由旬。所谓“残缺标相”，是指未妥善连接的标相。在东方立下标相后，依次在南方、西方、北方立下标相，而后再返回东方，重新确认先前所立的标相而完成安立，如此便为“无残缺标相”。如果依次连接，在北方立下标相后便直接在该处安立，则为“残缺标相”。另一种“残缺标相”是指：将没有标相的活树、死树干、草堆、沙堆等任何一种作为中间标相而结界。所谓“阴影标相”，是指以山影等任何阴影作为标相而结界。所谓“无标相”，是指完全不立任何标相而结界。所谓“站在界外结界”，是指立下标相后，站在标相之外结界。所谓“在河中、海中、自然湖中结界”，是指在这些河等之中无论结何种界，即使这样结了界，由于“诸比丘，一切河无界，一切海无界，一切自然湖显示巴利原文

关于僧众羯磨的失败，已无任何未阐明之处。其中本应说明的“羯磨资格与欲清净之相”，也在他处依“四位如法比丘具足羯磨资格”等理则作了说明。其中，“如法比丘具足羯磨资格”是指：在作四种羯磨时，四位如法、未被举罪、未被驱摈、戒行清净的比丘，是具足羯磨资格者，是羯磨的合法主人。若没有他们，便不能举办该羯磨；他们的欲或清净若未送达，羯磨即不成立。而其余的人，即便有上千位，若是共住者且全都是应表达欲者，无论他们前来表达了欲与清净，还是未前来，羯磨依然成立。然而，若僧团对某人行别住羯磨，此人既非具足羯磨资格者，亦非应表达欲者，但由于僧团是以此人为对象（事）而作羯磨，故称其为“羯磨的堪能者”。其余羯磨亦同此理。显示巴利原文

254254.白告羯磨适用于哪五种场合？即：驱出、摈出、下意羯磨、梵罚，以及第五的“唯取羯磨相”。这里，所谓“驱出即摈出”，是就文句的紧密关联而言；然事实上，先是摈出，后为驱出。其中，对迦兰陀沙弥所行的惩罚羯磨之灭除，应理解为“摈出”。因此，如今若有沙弥诽谤佛、法、僧，将不清净说为清净，成为邪见者，具足执取边见，则应再三劝阻，令其舍弃该执见。若不舍弃，应集合僧众令其“舍弃”。若仍不舍弃，则应由一位贤能的比丘作白告羯磨，将其摈出。此羯磨应如此行：显示巴利原文

“尊者，我请问僧团：‘这位名叫某某的沙弥，是谤佛、谤法、谤僧者，是邪见者。其他沙弥所获得与比丘共住两夜三夜的权利，为了剥夺他的这一权利，僧团是否同意将其摈出？’第二次……第三次，尊者，我请问僧团：‘这位名叫某某的沙弥……僧团是否同意？’去吧，你已灭没。”显示巴利原文

其后，他若这样说：“尊者，我因愚痴、因无知、因不幸而造作了此事。我今向僧团忏悔，请求原谅。”在他如此忏悔，并经过三次恳求后，应以白告羯磨将其重新接纳。接纳的作法如下：在僧团中，应由一位贤能的比丘在得到僧团的认可后宣布：显示巴利原文

尊者，我请示僧团：‘这位名叫某某的沙弥，是佛、法、僧的毁谤者，执持邪见。其余沙弥得以与比丘共宿两夜三夜，而他已因此被驱摈，不得此利。如今他已温和顺从、谦卑自处，具足惭法，安住于惭愧之中，已受治罚，发露己过。对此沙弥，僧团是否同意恢复其之前的身和同住之给与？’”显示巴利原文

应如此说三次。如是，白二甘马涵盖驱出与接纳。剃度羯磨已于出家决断中说。显示巴利原文

然而，梵罚并非仅为阐那制定。若有其他比丘多语饶舌，以粗恶语触恼、轻蔑、诋毁诸比丘而住，也应施予此罚。施予的方式如下：在僧团中，应由一位有能力的比丘征得僧团同意后宣告：显示巴利原文

“尊者，某位比丘多言饶舌，常以粗恶言语恼害、辱骂、轻视诸比丘而住。那位比丘想说什么就说什么。比丘们不应与该比丘说话，不应教诫他，不应教导他。尊者，我请问僧团：‘对那位比丘施以梵罚，僧团是否同意？’第二次我也请问……第三次我也请问：‘对那位比丘施以梵罚，僧团是否同意？’”显示巴利原文

后来，若那位比丘如法行持并乞求原谅，其梵罚应被解除。而解除方式如下：应由一位有能力的比丘在僧团中宣告：显示巴利原文

“尊者，比丘僧团曾对某位比丘施以梵罚。如今那位比丘柔和、谦下，具足惭愧，安住于惭、愧，经过反思而安住于未来的防护。尊者，我请问僧团：‘解除那位比丘的梵罚，僧团是否同意？’”显示巴利原文

如此说过三遍后，应以白二甘马解除梵罚。显示巴利原文

“业相即是第五种”——这是世尊在《比丘尼犍度》中所说的：显示巴利原文

那时，六群比丘用泥水泼洒比丘尼，心想：“希望她们对我们生起爱慕。”他们向比丘尼显露身体，显露大腿，显露男根。他们与比丘尼调笑，与比丘尼交合，心想：“希望她们对我们生起爱慕。”显示巴利原文

在这些事中，对于某些比丘，世尊制定了恶作后，曾开许说：“比丘们，我允许对那位比丘行惩罚羯磨。”当生起“应如何行惩罚羯磨”的疑惑时，世尊则允许不礼敬羯磨，说：“比丘们，应令比丘尼僧团对那位比丘作不礼敬羯磨。”这即是第五种业相，也是此白二甘马的缘起。由于其特征唯是羯磨本身，无有接纳等事，故称为业相。我们将详细说明其执行与解除。在比丘尼住处，经由聚集的比丘尼僧团同意，应由一位有能力的比丘尼这样宣告：显示巴利原文

“圣姊们，某位尊者向比丘尼们示现了不端的行为。对于这位尊者，是否同意作不礼敬羯磨？”我请问比丘尼僧团。“圣姊们，某位尊者向比丘尼们示现了不端的行为。对于这位尊者，是否同意作不礼敬羯磨？”我第二次请问。“圣姊们……是否同意？”我第三次请问比丘尼僧团。显示巴利原文

如此宣告三次之后，应以白二甘马行不礼敬羯磨。显示巴利原文

从那时起，那位比丘不应被比丘尼们礼敬。如果不被礼敬时，他生起惭与愧，如法而住，便应请求比丘尼们原谅。请求原谅时，不应前往比丘尼住处，而应在寺院中，走到僧团、僧众或某位比丘跟前，蹲身而坐，合掌后说：“尊者，我反省后已安住于未来的防护，不再示现不清净的行为。愿比丘尼僧团原谅我。”应由该僧团或僧众派遣一位比丘，或由一位比丘亲自前往，对比丘尼们说：“这位比丘反省后，已安住于未来的防护。他发露了过失，并请求比丘尼僧团原谅。愿比丘尼僧团使这位比丘成为可礼敬者。”他应被作礼敬羯磨。作法如下：在比丘尼住处聚集的比丘尼僧团和合同意时，由一位有能力的比丘尼宣告：显示巴利原文

“诸位圣尼，名为某甲的圣者因向比丘尼们示现不清净行，被比丘尼僧团作不礼敬羯磨。如今他进入惭耻法，反省后安住于未来的防护，发露过失并求得比丘尼僧团原谅。请问僧团，是否同意对这位圣者作礼敬羯磨？”显示巴利原文

应说三次。如此，通过白二甘马即可作礼敬羯磨。显示巴利原文

255然而，此处还有超出巴利原文的羯磨相判析（参见《附随·义释》495-496）。所谓羯磨相，是以比丘尼僧团为根本而制定的，但比丘僧团也同样适用。比丘僧团在筹食、布萨堂中所作的白二甘马，也是羯磨相。对于衣破、衣旧或失衣的比丘，应集合僧团，由一位有能力的比丘三度宣告，作白二甘马后，方可施与衣。若施物微少，譬如在为作衣者分配资具时所说的针等物，即使不白二也可施与。施与这些物品时，他本人即是主事者；若施与超过此量，则须白二后方可施与，因超过此量的施与，僧团才是主事者。病药亦如彼处所说之种类，可自行施与；若有人欲求更多，则须白二后施与。若有羸弱、行路断绝、乞食路断或重病者，在大住处中，从彼处所生资具，每日施与一两或半两米，或一日施与五两或十两米时，须作白二甘马后方可施与。对于持戒比丘，从彼处所生资具，可施与以解除债务之累；对于多闻、能承担僧团事务的比丘，可施与不需铺设的坐卧处；对于为僧团办事的净人等，可施与饭食工钱。凡此种种，皆须通过白二甘马施与。显示巴利原文

以四资具因缘而施的所生物，可用以维护僧团住处。然而，为遮止“此比丘以主宰者姿态行事”的讥嫌，于筹食等或临时集会时，应先告知僧团，方可维护。为衣、食而特别指定施与的所生物，即便不白二，亦可维护住处；但为遮止“此比丘真能干，竟以为衣、食特别指定施与之物来维护住处”的讥嫌，则须作白二甘马后方可维护。显示巴利原文

若有人建造塔上的伞盖、栏杆、菩提树屋或座堂，或修补旧者，或作涂灰工程，可劝化众人来做。若无工匠，应从塔的寄存物中出资来做。若寄存物亦无，则作白二甘马后，从彼处所生物中出资来做。即使以僧团之物，作白二后，亦可办理塔的事务。但以塔的财物，即便白二后，亦不可作僧团的事务，唯可暂时借用，事后归还原状。于塔上作涂灰等工程者，若从乞食或僧团得不到足够维生之物，可从塔的财物中取用维生之物，并履行义务，但不得以“我们履行义务”为由，而以鱼肉等作为僧团之食。显示巴利原文

寺院中由僧团执受而种植的果树，可得照料。若敲钟分其果而食用者，对此不须作白二甘马。若果树未被执受，则须作白二甘马。此羯磨于筹食、施食、饭食处及中间集会时亦可作，于布萨堂中亦适宜作。因布萨堂中，未到者也会送来欲与清净，故那里最为清净。应如此作：由一位能干的比丘，经比丘僧团同意后宣告：显示巴利原文

“诸位尊者，凡此寺院界内属于僧团的根、皮、叶、芽、花、果、嚼食等物，是否同意让往来的比丘们随宜受用？我请问僧团。”显示巴利原文

如此应问三次。显示巴利原文

由四位或五位比丘所行，即为善作。若寺院中仅住二三人，他们坐着所作的规定，也与僧团所作相同。若唯有比丘一人，该比丘于布萨日完成前行与前务后，坐着所作的规定，亦与僧团所作相同。作时，可以果期而作，也可限定四月、六月或一年，如此限定或不限定而作皆可。若已限定，则依限定受用后，须再作；若未限定，则只要树木存在，即可受用。若以那些树木的种子种植了其他树木，那些树木也同样适用这一规定。显示巴利原文

然而，若树木植于另一座僧院，则种植所在的那座僧院的僧团即是所有者。即使从别处取来种子、后来种在前一座僧院的树木，对此也应另作规定；规定制定后，这些树木便处于个人所有处，可随意享用果实等。但若在此处将各处围建成别院并加以照料，则这些树木即处于那些比丘的个人所有处，他人不得享用。不过，他们应将十分之一的份额给予僧团之后方可享用。即使在僧院中央用树枝围护树木加以保护，也同样适用这一原则。显示巴利原文

当一位应受尊敬的比丘来到古寺时，人们以“长老来了”为由奉上各种果实。若该处原住有一位通达一切教法、多闻的比丘，心想“此处必定制定了长期的规定”，则可无顾虑地受用。于僧院中，果实等对常行乞食的比丘亦属许可，并不违犯头陀支。沙弥们将许多果实供给各自的戒师和依止师，其余比丘未得而抱怨，那不过是抱怨而已。若遇饥荒，有六十人依靠一棵面包果树维生，此时为摄受所有人，应分配后食用。这是如法之行。只要规定尚未废止，他们所吃的便是善食。那么，规定何时废止呢？当和合僧团聚集后宣告：“从今以后，分配后食用吧。”而在只有一位比丘的僧院，即便这样宣告，旧规定也告废止。规定废止后，若沙弥们既不从树上打落果实，也不从地上拾取后供给比丘，反而用脚踢着落果来回走动，则应处以十分之一份额乃至一半果实的罚则。若他们确实因贪图罚则而取来展示，待日后食物丰足时，净人前来用树枝围护等方式保护树木，便不应再对沙弥们施以罚则，而应分配后受用。显示巴利原文

“僧院中有果实”——附近村人为了病人或孕妇前来乞求：“请给一个椰子、给一个芒果、给一个面包果。”是否应当给予？应当给予。因为若不给，他们会心生忧恼。然而，施予者应先召集僧团，三度宣告后，依告白羯磨方可施与；或先制定规约，再行存放。此事应这样做：由一位贤能的比丘在僧团同意下郑重宣告——显示巴利原文

“附近村人前来，为病人等乞求果实。比丘僧团同意：允许他们不加阻止地取用两个椰子、两个棕榈果、两个菠萝蜜、五个芒果以及五串香蕉，并允许他们不加阻止地从某某树及某某树摘取果实。”显示巴利原文

应作三次宣告。此后，对于记下病人等名字而来乞求者，不应说“拿去吧”，而应告知此规定：“对于按此名称分类取用椰子等物，以及从某某树及某某树摘取果实者，已作不加阻止的规定。”并且，事后不得说“这棵是甜芒果，从这里摘吧”。显示巴利原文

然而，分配果实时，若来人是经僧团任命者，应给与一半份额；若未经任命，须白僧后方可给与。若有旅费耗尽者、或带队商旅、或其他有势力者前来乞求，白后即应给与；若其强行取食，不应阻止。因为若他发怒，可能砍伐树木，或作出其他损害。若有人来到个人别院，以病人名义乞求，应说：‘这些是我们为遮荫等目的所种，若有果实，你们自便。’但若树木确实果实累累，他们绑上荆棘后，按果实轮番取用，则应不怀期待地给与；若其强行取用，不应阻止。理由如前。显示巴利原文

僧团有座果园，却无人照料。若有人依义务而加以照料，仍属僧团所有。或者，僧团将此事委付某位有能力的比丘：‘贤者，请照料后给与。’若他依义务照料，如此也仍属僧团。然而，对于期求酬劳者，应以三分之一份额或一半份额作为酬劳。若他以‘工作繁重’为由不愿接受此份额，则可说：‘全部归你所有，上交十分之一的根本份额后，你便去照料吧。’但因为是重物，不应以断根的方式给与。他上交根本份额后可食用，或建造未建之住处、或照料已建之住处后，将园子交付依止者，他们也须上交根本份额。显示巴利原文

然而，当比丘们自己能够照料时，则不应交与他们照料；若已开始照料，不应阻止，应在即将照料时加以阻止。应说：‘你们已取食甚多，现在不可再照料，比丘僧团自将照料。’但若既无人依义务照料，也无人为酬劳而照料，僧团自身又无力照料，有人不待询问便自行照料，增加报酬后提出期望，则应通过告白羯磨，将所增报酬给与他。如是，这一切唯是羯磨所摄。这五种情形，即告白羯磨所行。显示巴利原文

256256. 至于单白羯磨与白二甘马等种种业处的差别，见《附随注》第495-496页。显示巴利原文

“尊者们，请听我说：僧团中有一位名为某甲的求受具足戒者，是某乙尊者的弟子，他已由我教诫。若僧团认为时机恰当，便请某甲前来，应对他说：‘来吧！’”显示巴利原文

如是，对求受具足戒者的引入，便称为引入。显示巴利原文

诸尊者，请听我说：这位名为某某的比丘是说法者，他既不谙熟经教，也不通晓经分别，不善了达义理，却执著于辞藻的浮影而排斥义理。若诸尊者以为适宜，我等应令某某比丘退出，再由余者平息此诤事。显示巴利原文

如此，在委派裁决中，对说法比丘的摒出，即称为“摒出”。显示巴利原文

尊者，请僧团听我说：今日是十五布萨日。若僧团认为合宜，僧团应行布萨。显示巴利原文

如是，依布萨羯磨所立的动议，便称为布萨。显示巴利原文

尊者们，请僧团听我说：今日是十五日自恣，若僧团时宜，僧团应行自恣。显示巴利原文

如是，依自恣羯磨所立的动议，便称为自恣。显示巴利原文

“尊者们，请听我说，这位名为某某者，是向某某尊者请求达上的候选人。若僧团已到适时，我将教授某某。”[“若僧团已到适时，某某应教授某某。”][“若僧团已到适时，我将向某某询问障碍法。”][“若僧团已到适时，某某应向某某询问障碍法。”][“若僧团已到适时，我将向某某询问律。”][“若僧团已到适时，某某应向某某询问律。”][“若僧团已到适时，我将回答某某所问之律。”][“若僧团已到适时，某某应回答某某所问之律。”]显示巴利原文

这样，为任命自己或他人而提出的动议，便称为任命。显示巴利原文

“尊者们，请听我说，这件衣是比丘某某的舍堕物，已舍予僧团。若僧团已到适时，僧团可将此衣给与比丘某某。”[“若诸位尊者已到适时，请诸位尊者将此衣给与比丘某某。”]显示巴利原文

如此，对于已舍出的衣、钵等物的给予，即名为“给予”。显示巴利原文

「尊者们，请听我说。这位名为某某的比丘，记得犯戒、公开犯戒、显露犯戒、发露犯戒。如果僧团觉得合宜，我应接受某某比丘的犯戒。」「如果诸位具寿觉得合宜，我应接受某某比丘的犯戒。」然后应对他说：「你看见了吗？」「是的，我看见了。」「今后应当自制。」显示巴利原文

如此，对犯戒的接受，即名为“接受”。显示巴利原文

请住处的诸位具寿听我说，若诸位具寿认为时机适宜，我们现在便举行布萨、诵巴帝摩卡，待日后黑月时分再举行自恣。显示巴利原文

诸比丘，如果那些制造纷争、制造争吵、制造争论、制造口舌、在僧团中制造诤事的比丘，拖延到那黑月时分，则应由一位聪慧能干的常住比丘告知常住比丘们：显示巴利原文

请住处的诸位具寿听我说，若诸位具寿认为时机适宜，我们现在便举行布萨、诵巴帝摩卡，待日后月明时分再举行自恣。显示巴利原文

如此作，即名为自恣的延期。显示巴利原文

全体比丘必须集於一处。聚集后，由一位聪慧能干的比丘告知僧团：显示巴利原文

“尊者们，请听我说。我们这些陷入争执、争吵、争论而共住者，已积下诸多非沙门行，言语越轨。若因这些犯行互相追责，此诤事恐会变得苛酷、粗野，乃至导向分裂。若僧团认为合宜，僧团应以‘如草覆地’的方式平息此诤事，唯重罪及涉及在家人之事除外。”显示巴利原文

如此，以如草覆地灭诤法作完后，这最初总摄一切的单白，即称为‘羯磨相’。显示巴利原文

同样地，从那以后，便对每一方各以一遍单白而成立两个单白。这样，如上所述的种种分类：引入、移除……乃至羯磨相，共有九种。单白羯磨即适用于此九种情况。显示巴利原文

257257. 至于白二甘马处之区别（参见《附随·注疏》第495至496页），应知在《犍度》中，因离车族的跋耆而说的覆钵之移除，以及因他而说的揭钵之引入。正如所记载的（《小品》265-266）：显示巴利原文

诸比丘，对于具足八支的优婆塞，应作覆钵。他为了比丘们的损失而奔走，为了比丘们的损害而奔走，为了比丘们无住处而奔走；他辱骂诽谤比丘，离间比丘；他说佛陀的坏话，说法的坏话，说僧的坏话。诸比丘，我允许对具足此八支的优婆塞作覆钵。显示巴利原文

诸比丘，覆钵应如此行：应由一位能干、胜任的比丘告知僧团：显示巴利原文

尊者们，请僧团听我说：离车人瓦达以无根的戒失坏诽谤尊者达巴·末罗子。如果僧团认为适当，僧团应对离车人瓦达作覆钵，使其不得与僧团共受用。这是动议。显示巴利原文

尊者，请僧团听我说：离车族人瓦达以无根的戒失坏诽谤具寿达巴·末罗子。僧团对离车族人瓦达作覆钵，令其不得与僧团共受用。若哪位尊者同意对离车族人瓦达作覆钵、令其不得与僧团共受用，请默然；若不同意，请发言。显示巴利原文

离车族人瓦达的钵已被僧团所覆，不得与僧团共受用。僧团同意，故默然。我如是受持。显示巴利原文

比丘们，对于具足八法的优婆塞，应当给予解覆钵。他不为使比丘们得不到利养而奔走，也不为使比丘们遭受无利益而奔走……不说损害僧团声誉的话。比丘们，我允许为具足此八法的优婆塞解覆钵。显示巴利原文

再者，比丘们，覆钵应当如此解除。比丘们，那位离车族人瓦达应前往僧团，偏袒上衣，顶礼比丘们的双足后，蹲踞一旁，合掌当胸，应如此说：显示巴利原文

“尊者，僧团已对我行覆钵，我因此不得与僧团共受用。尊者，我今如法而行，臣服悔过，行出离道，恳请僧团为我解除覆钵。”显示巴利原文

应当第二次恳请。应当第三次恳请。显示巴利原文

应由一位得力、胜任的比丘告知僧团：显示巴利原文

尊者僧团，请听我说。僧团已对离车族人瓦达作覆钵，不与僧团共受用。如今他如法而行，诚心悔过，求忏悔出罪，向僧团乞请解覆钵。若僧团时机适宜，僧团应对离车族人瓦达解覆钵，许其与僧团共受用。这是动议。显示巴利原文

尊者僧团，请听我说。僧团已对离车族人瓦达作覆钵，不与僧团共受用。如今他如法而行，诚心悔过，求忏悔出罪，向僧团乞请解覆钵。僧团现对离车族人瓦达解覆钵，许其与僧团共受用。若哪位尊者同意对离车族人瓦达解覆钵并与僧团共受用，请默然。若不同意，请发言。显示巴利原文

离车族人瓦达的钵，僧团已予解覆，许其与僧团共受用。僧团认可，故默然。我如此受持。显示巴利原文

在《小品义释》265中，八支中哪怕仅具足一支，也可对其作覆钵羯磨；既可在界内进行，也可出界外，于河边等处作覆钵。如此覆钵后，不应在其家中接受任何施物，并应派人到其他住处告知：“勿在某人家中接受施食。”解覆钵时，应令其三次乞请，然后将手伸出界外，以白二甘马解。显示巴利原文

结界的认可、不离三衣的认可、敷具的认可，差遣施食者、差遣分配房舍者、差遣管库者、差遣接受衣物者、差遣分配衣物者、差遣分配粥者、差遣分配硬食者、差遣分配果者、差遣分配杂物者、差遣分配覆肩衣者、差遣分配钵者、差遣差使净人者、差遣差使沙弥者——应知这些为认可。应知咖提那衣布施、亡者衣布施为布施。应知咖提那衣出罪为出罪。应知小屋地基、精舍地基的指示为指示。然而，在草覆地诤事中，除了一总摄动议及每方各一动议这三动议外，又说每方各一，即二白二甘马语；应准此而知羯磨相。如是，白二甘马遍行于这七处。显示巴利原文

258258. 于白四甘马的处所分类中，依呵责羯磨等七种羯磨，应知为驱出；依这些羯磨的平息，应知为纳入。依比丘尼教诫者之选任，应知为认可。依别住之授予、行法之授予，应知为施予。依牵回本处羯磨，应知为折伏。依托举罪比丘之随顺者、八种乃至三次者、阿利吒、暴恶迦利——这些乃至三次者，依此十一种数数谏告，应知为谏告。依具足戒羯磨、出罪羯磨，应知为羯磨事。如是，白四甘马周遍于此七处。应如是了知羯磨与羯磨之失败，以及这些羯磨执行僧团之界定，及无失败羯磨之处所分类的周遍。显示巴利原文