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经文分段

32. 出重罪抉择论解释

302 段

第32章 重罪出罪决择论

236“重罪出罪”是指通过别住、敬悦等律仪作业，从重罪中出罪。其中（《小品注》102）说到三种别住：覆藏别住、清净别住、合别住。在这三种当中，覆藏别住首先要按照覆藏的实际情况来给予。因为有的人覆藏一日，有的人覆藏两日，有的人犯一罪，有的人犯二罪、三罪或更多。因此，给予覆藏别住的人，首先应当了解覆藏的情形。因为这种罪要以十种方式才成为覆藏。

这里先列出纲目：有罪且认为自己有罪，如法且认为自己如法，没有障碍且认为自己没有障碍，有能力且认为自己有能力，想要覆藏而且实际覆藏。其中，“有罪且认为自己有罪”是指：他所犯的确实是罪，而他本人对此也确实认为自己有罪。这样明知而覆藏，就构成覆藏。但如果他对此认为自己无罪，就不构成覆藏。至于无犯的情况，不论他以为自己有罪还是以为自己无罪，只要加以覆藏，都仍然不构成覆藏。如果把轻罪当成重罪，或把重罪当成轻罪来覆藏，他站在无惭无愧那一方，罪则不构成覆藏。如果把重罪当成轻罪来发露，那既不算发露，也不算覆藏。如果知道重罪是重罪而覆藏，就构成覆藏。如果不知道是重是轻，心里想着“我要覆藏此罪”而覆藏，也构成覆藏。

“清净者”是指没有受过三种举罪甘马的人。如果他认为自己是清净者，并且覆藏了罪，那就构成覆藏。如果他心想“僧团已经对我做了甘马”，认为自己不是清净者而覆藏，那就不构成覆藏。但如果一个人不是清净者，不论他认为自己是清净者还是不是清净者，即使覆藏了，也仍然不构成覆藏。关于这一点也有这样的说法——

“犯有余之重罪，

因不恭敬而覆藏。

非比丘尼亦不犯过，

此问乃善者所思择。”

这个问题是由被举者（ukkhepanīyakamma，即被举罪者）说出来的。

没有障碍，是指十种障碍里一个都没有。如果他认为没有障碍而隐瞒，那就构成隐瞒。如果一个人天生胆小，在黑暗里因为害怕非人、猛兽等危险，以为有障碍而隐瞒，那就不构成隐瞒。如果住在山林里的人，必须越过山洞或河流才能去禀告，而路上确实有猛兽、非人等危险，路上有蛇盘踞，河水暴涨，在这种确实存在障碍的情况下，他以为有障碍而隐瞒，不构成隐瞒。但如果明明有障碍，却以为有障碍而隐瞒，那也不构成隐瞒。

有能力，就是他能前往比丘那里并告知发露。如果他觉得自己有能力却覆藏，那就成了覆藏。如果只是嘴里长了个小疮，或者下颌风痛，或者牙痛，或者乞食难得，然而并不至于因此就不能说、不能走，心里想“我没能力”，这叫做本来有能力却觉得自己没能力。被他这样覆藏，也不算覆藏。而确实没有能力的人，无论说不出话还是走不了路，无论他觉得自己有能力还是没能力，他覆藏了，都不算覆藏。

“想覆藏而覆藏”，这本身意思很浅显。但如果他下定决心“我要覆藏”，然后在饭前或饭后、初夜等时段，生起了惭愧心，在明相出现之前就发露出来，这种情况叫“想覆藏却没有覆藏”。如果有人住在没有比丘的地方，犯了罪之后，等着同类的比丘前来，或者自己前往同类比丘那里，超过了半个月或一个月，这种情况叫“不想覆藏却覆藏了”，这也确实不构成覆藏。如果有人刚一犯罪，就像踩到火的人一样赶紧离开，跑到同类比丘那里发露，这种情况叫“不想覆藏也没有覆藏”。但如果他见到同类比丘时，心想“这是我的和尚或阿阇黎”，因为羞耻而不发露，那罪就变成覆藏了。因为在这里，和尚等关系不算标准，只有非怨敌的同类比丘才是标准。所以应该向非怨敌的同类比丘发露。如果那个同类比丘是异类，听了之后想对外宣扬，那么即使是和尚那样的人，也不应该向他发露。

在这里，不管是在饭前犯的罪，还是饭后、白天或夜里犯的罪，只要天还没亮，就应当发露。天亮之后，就成了覆藏；因为覆藏，就犯恶作罪。不过，犯了桑喀地谢思罪的人，不可以向同样犯了桑喀地谢思罪的人发露。如果向他发露，罪虽然算是发露了，但恶作罪并不能免除。所以，应当向清净的人发露。发露的时候要说：“我在你面前发露一条罪”，或者说“我告诉你”“我禀告”，或者说“请你知道我犯了一条罪”，也可以说“我发露一条重罪”等等。按《库伦德》的说法，用所有这些方式发露，都算是不覆藏。但如果他说“我发露一条轻罪”等等，那就还是覆藏。告诉事由、告诉罪名，或者两者都告诉，这三种方式都算已经发露。

237237. 这样审察了这十种理由之后，授予覆藏别住的人首先要了解覆藏的情况，然后要确认覆藏的天数和所犯的罪。如果覆藏了一天，就让他这样乞求：“尊者，我犯了一条故意出精的罪，覆藏了一天。”然后按照《犍度》（《小品》98）所说的方法，念完甘马语之后，授予别住。如果覆藏了两天、三天等，就按天数相应地说：“覆藏两天、覆藏三天、覆藏四天、覆藏五天……乃至覆藏十四天”，这样一直配到十四天。覆藏十五天的，就配为“覆藏半月”。此后直到第二十九天，配为“覆藏超过半月”；再往后配为“覆藏一月、覆藏超过一月、覆藏两月、覆藏超过两月、覆藏三月……乃至覆藏超过十一月”。满一年时，配为“覆藏一年”；此后配为“覆藏超过一年、覆藏两年”，这样一直到“覆藏六十年、覆藏超过六十年”，或者更多，也应这样配合来说。

如果只有两条、三条或更多条罪，就像前面说“一条罪”那样，应该说“两条罪、三条罪”。如果超过这个数目，不管是一百条还是一千条，说“众多”就可以。对于事由不同的罪，可以按数量来说：“尊者，我犯了众多桑喀地谢思罪：一条故意出精、一条身触、一条粗恶语、一条自欲、一条媒嫁，覆藏了一天。”也可以按列举事由的方式说：“尊者，我犯了众多桑喀地谢思罪，事由各不相同，覆藏了一天。”也可以只按名称来说：“尊者，我犯了众多桑喀地谢思罪，覆藏了一天。”这里名称有两种：同种类的通用名称和一切通用的名称。其中，“桑喀地谢思”是同种类的通用名称，“罪”是一切通用的名称。所以，说“我犯了众多罪，覆藏了一天”，按一切通用的名称来说也是可以的。因为这种别住等律仪甘马，确实可以按事由、按种类、按名称、按罪来作。

在这里，“故意出精”既指事由，也指种类。“桑喀地谢思”既指名称，也指罪。在这里，通过“故意出精、身触”等说法，或者通过“不同事由”的说法，事由和种类都被包含在内了；通过“桑喀地谢思”的说法，或者通过“罪”的说法，名称和罪都被包含在内了。因此，依据其中任何一种，都可以作甘马语。不过在这里，我们将以通于一切罪的方式，并且仅以“众多”的方式，在一切处配合甘马语来展示。因为只犯了一条罪，却以“众多”来作甘马，是能够出罪的，因为不存在不包含“一”的“众多”。而犯了众多罪，却以“犯了一条”来作，则不能出罪。因此，我们将仅以“众多”的方式配合。具体如下：当给予覆藏别住时，如果罪覆藏了一日……

尊者，我犯了众多罪，都覆藏了一日。尊者，我向僧团乞求对这些覆藏一日的众多罪给予一日别住。尊者，我犯了众多罪，都覆藏了一日。尊者，我第二次向僧团乞求对这些覆藏一日的众多罪给予一日别住。尊者，我犯了众多罪，都覆藏了一日。尊者，我第三次向僧团乞求对这些覆藏一日的众多罪给予一日别住。

这样让他请求了三遍之后——

尊者们，请僧团听我说。这位名叫某甲的比丘犯了众多罪，覆藏了一日。他向僧团请求对众多覆藏一日的罪给予一日别住。如果僧团觉得合适，僧团应当给予比丘某甲对众多覆藏一日的罪的一日别住。这是动议。

尊者，请僧团听我说。这位名叫某甲的比丘犯了多条罪，每一条都覆藏了一日。他向僧团请求对多条覆藏一日的罪给予一日别住。僧团现在给予比丘某甲对多条覆藏一日的罪的一日别住。哪位尊者同意给予比丘某甲对多条覆藏一日的罪的一日别住，就请保持沉默。哪位不同意，就请说出来。

“我第二次宣说此事……（中略）……我第三次宣说此事……（中略）……

僧团已将一日别住给予名叫某某的比丘——针对他所犯的众多罪过中覆藏一日的那些。僧团认可这件事，因此默然。我这样受持。

就这样，谁犯了罪，就应当叫出他的名字，然后念甘马语。

甘马语结束时，那位比丘就应该在界场之内受持：“我受持别住，我受持义务。”受持之后，就在那里向僧团报告。报告时，应当这样说：

尊者，我犯了多条覆藏一夜的罪。我向僧团请求对多条覆藏一夜的罪给予一夜别住，僧团给了我针对多条覆藏一夜之罪的一夜别住。我现在正在行别住。尊者，我自知正在行别住，请僧团记住我自知正在行别住。

应当这样报告。领会这个意思之后，用任何言语来报告都是可以的。

报告之后，如果想舍掉，就说：“我舍别住，我舍义务。”这样舍就可以。这里只用一个词来舍，别住也算舍掉了；用两个词，就更是舍得干净。受持的时候也是同样的道理。从舍掉的那一刻起，他就处在清净比丘的位置上。 比丘们已经从界场离开时，可以向其中任何一位舍；离开界场之后才想起来，就应该向同行的人舍。如果同行的人也走了，那就得先向另一个没在界场里被告知过的人报告，然后再舍。报告的时候，结尾要说：“请尊者记住我，我知道。”向两个人报告，就说：“请两位尊者记住。”向三个人报告，就说：“请诸位尊者记住。” 如果寺院里比丘很少，而有同分的比丘住着，那就不舍义务，直接在寺院里过夜就行。如果实在没办法清净地完成，那就按前面说的方法舍掉义务：在黎明时分，和一位比丘一起，从有围墙的寺院围墙外，或者没有围墙的寺院相当于围墙的地方，越过两掷石的距离，离开大路，坐在灌木丛或篱笆等隐蔽的地方；在天亮之前，按前面说的方法受持义务并报告。 报告的时候，如果对方比你年轻，就称“贤友”；如果比你年长，就称“尊者”。如果有别的比丘因为什么事来到那个地方，只要你看到他，或者听到他的声音，就得报告；不报告的话，就犯夜断和義務断。如果他走进十二肘以内的范围，而你不知情地走过去了，那只犯夜断，不犯義務断；日出之后应当舍掉。 如果那位比丘因为什么事走了，你就向另一个你最先见到的人报告后舍掉。回到寺院后，也向你最先见到的人报告后舍掉。这就是舍了义务之后的补救办法。

238238. 罪被覆藏了多少天，就应当为了消除追悔而别住同样多的天数，或者比这更多；然后前往僧团，受持义务，再请求敬悦。因为只有在受持了义务的情况下，他才堪受敬悦，这是因为他以舍置义务的方式行完了别住。但对于不舍置义务的人，则不需要再次受持；因为他只要超过了覆藏的天数，就已经堪受敬悦，所以应当直接授予他敬悦。授予他敬悦时，应当这样说：

尊者，我犯了众多罪过，都覆藏了一夜。于是我向僧团请求对这些覆藏一夜的众多罪过给予一夜别住。僧团就给了我这些覆藏一夜的众多罪过的一夜别住。尊者，我已行完别住，现在向僧团请求对这些覆藏一夜的众多罪过给予六夜敬悦。尊者，我……（中略）……我已行完别住，第二次，尊者，我向僧团请求对这些覆藏一夜的众多罪过给予六夜敬悦。尊者，我……（中略）……我已行完别住，第三次，尊者，我向僧团请求对这些覆藏一夜的众多罪过给予六夜敬悦。

这样让他请求了三遍之后——

尊者僧团，请听我说：这位名叫某某的比丘犯了多条罪，覆藏了一日。他为这些覆藏一日的多条罪，向僧团请求一日别住。僧团已就这些覆藏一日的多条罪，给这位名叫某某的比丘授了一日别住。他别住期满后，现在为这些覆藏一日的多条罪，向僧团请求六夜敬悦。如果僧团觉得时机合适，就请僧团为这位名叫某某的比丘，就这些覆藏一日的多条罪，授予六夜敬悦。这是动议。

尊者，请僧团听我说：这位名叫某某的比丘犯了多条罪，都覆藏了一夜。他向僧团请求：对这些覆藏一夜的多条罪，给予一夜别住。僧团已经对这位名叫某某的比丘，就这些覆藏一夜的多条罪，给予一夜别住。他别住期满后，现在又向僧团请求：对这些覆藏一夜的多条罪，给予六夜敬悦。僧团便对这位名叫某某的比丘，就这些覆藏一夜的多条罪，给予六夜敬悦。哪位尊者同意，对这位名叫某某的比丘，就这些覆藏一夜的多条罪，给予六夜敬悦，就请默然；不同意的，请说。

“我第二次宣说此事……（中略）……我第三次宣说此事……（中略）……

某位比丘的众多罪过中，有覆藏一日的，僧团已就这些罪过给予他六夜敬悦。僧团认可这件事，所以默然。我这样受持。

应该这样念诵甘马文。

甘马语结束时，那位比丘就应该在界场内受持义务，说：“我受持敬悦，我受持义务。”受持义务之后，就在那里向僧团报告。报告时，应当这样说：

尊者，我犯了多条覆藏一夜的罪。我向僧团请求对多条覆藏一夜的罪给予一夜别住，僧团给了我针对多条覆藏一夜之罪的一夜别住。我住满别住后，又向僧团请求对多条覆藏一夜的罪给予六夜敬悦，僧团给了我针对多条覆藏一夜之罪的六夜敬悦。我现在正在行敬悦。尊者，我正在领受，请僧团记取我“正在领受”这件事。

应当这样报告。然而，领会了这个意思之后，用任何言语来报告都是可以的。

报告之后，如果他想舍弃，就要在僧团中间舍弃，说：“我舍弃敬悦，我舍弃义务。”比丘们离开界场后，哪怕只在一个比丘面前也可以舍弃。离开界场后，如果恢复了正念，就应该在同行者面前舍弃。如果同行者也已经走了，就应该向另一个先前没有在界场里被告知的人报告后舍弃。报告的时候，最后要说：“请尊者记住我已经报告了。”向两个人报告时，要说：“请两位尊者记住。”向三个人报告时，要说：“请诸位尊者记住。”从舍弃的那一刻起，他就处于清净比丘的状态。如果精舍里比丘很少，有同分的比丘住着，就可以不舍弃义务，在精舍内计算夜晚。如果没办法清净，就按前面说的方法舍弃义务后，在黎明时分，和四五个比丘一起，从有围墙的精舍的围墙外，或者没有围墙的精舍相当于围墙的地方，越过两个土块投掷的距离，离开大路，在灌木丛或篱笆等隐蔽处坐下。在天亮之前，按前面说的方法受持义务并报告。如果有别的比丘因为什么事来到那个地方，如果他看见了这个比丘，或者听到他的声音，就应该报告。如果不报告，就犯夜断和义务坏。如果他进入十二肘的近处，而对方不知情地走过去，那就有夜断，但没有义务坏。从报告的时候起，除了留一个比丘之外，其余的人如果有事就可以离开。天亮时，要在那个比丘面前舍弃义务。如果那个比丘也因为什么事在天亮前就走了，那就向另一个从精舍出来的，或者新来的，总之第一个见到的人报告后舍弃义务。而他之所以先向众人报告、确认还有比丘在，才留下来，所以不会犯在人数不足的众中行事的过失，也不会有别住的问题。如果谁也没看见，就回到精舍，向第一个见到的人报告后舍弃。这就是舍弃义务者的补救办法。

239239. 这样毫无欠缺地行完六夜敬悦之后，在比丘僧团有二十人以上的地方，那位比丘应当被出罪。执行出罪的人应当先让他成为堪受出罪者。因为这位比丘已经舍置了义务，处在清净比丘的位置上，而不能对清净比丘作出罪，所以应当让他受持义务。受持义务之后，他就成为堪受出罪者。他也应当受持义务、报告之后请求出罪。对于没有舍置义务的人，就不需要再受持义务。因为他只要过了六夜就已经是堪受出罪者，所以应当被出罪。出罪时应当这样说：

尊者，我犯了多条覆藏一夜的罪。我向僧团请求对多条覆藏一夜的罪给予一夜别住，僧团就给了我针对多条覆藏一夜之罪的一夜别住。我行完别住后，又向僧团请求对多条覆藏一夜的罪给予六夜敬悦，僧团就给了我针对多条覆藏一夜之罪的六夜敬悦。尊者，我行完敬悦后，向僧团请求出罪。尊者，我行完敬悦后，第二次向僧团请求出罪。尊者，我行完敬悦后，第三次向僧团请求出罪。

这样让他请求了三遍之后——

尊者，请僧团听我说：这位某甲比丘犯了多项覆藏一夜的罪。他向僧团请求对多项覆藏一夜的罪给予一夜别住，僧团给予某甲比丘对多项覆藏一夜的罪的一夜别住。他别住期满后，又向僧团请求对多项覆藏一夜的罪给予六夜敬悦，僧团给予某甲比丘对多项覆藏一夜的罪的六夜敬悦。他敬悦期满后，向僧团请求出罪。如果僧团觉得时机合适，僧团应当为某甲比丘出罪。这是公告。

尊者，请僧团听我说：这位名叫某甲（某某）的比丘犯了多项覆藏一夜的罪。他向僧团请求：就多项覆藏一夜的罪，给予一夜别住；僧团已就某甲比丘的多项覆藏一夜之罪，给予一夜别住。他别住期满后，又向僧团请求：就多项覆藏一夜的罪，给予六夜敬悦（敬悦/别住后之调伏）；僧团已就某甲比丘的多项覆藏一夜之罪，给予六夜敬悦。他敬悦期满后，现在向僧团请求出罪（恢复清净）。僧团为某甲比丘出罪。哪位尊者同意为某甲比丘出罪，就请默然；谁不同意，就请说出来。

“我第二次宣说此事……（中略）……我第三次宣说此事……（中略）……

某某比丘已由僧团出罪，僧团认可，因此默然。我这样受持。

应该这样念诵甘马文。

像这样，对于覆藏了一夜的罪，应当施行覆藏别住、给予敬悦以及出罪（恢复清净）。按照同样的方法，对于覆藏两夜等罪，也应当作相应的甘马语。

240240. 但如果犯戒是未覆藏的，就不给别住，只给敬悦；完成敬悦后，应当出罪。怎么做呢？给敬悦时，首先——

尊者，我犯了众多没有覆藏的罪过。尊者，我向僧团乞求对众多没有覆藏的罪过给予六夜敬悦。尊者，我……（中略）尊者，我第二次向僧团乞求对众多没有覆藏的罪过给予六夜敬悦。尊者，我……（中略）尊者，我第三次向僧团乞求对众多没有覆藏的罪过给予六夜敬悦。

让他请求了三遍之后——

尊者们，请僧团听我说：这位名叫某某的比丘犯了多条未覆藏的罪。他向僧团请求，就这些未覆藏的罪给予六夜敬悦。如果僧团觉得时机合适，僧团应当给予某某比丘就这些未覆藏的罪的六夜敬悦。这是动议。

尊者们，请僧团听我说：这位某某比丘犯了多条未公开的罪过。他就这些未公开的罪过，向僧团请求给予六夜敬悦。僧团现在针对这些未公开的罪过，给予某某比丘六夜敬悦。哪位尊者同意针对这些未公开的罪过给予某某比丘六夜敬悦，就请保持沉默；谁不同意，就说出来。

“我第二次宣说此事……（中略）……我第三次宣说此事……（中略）……

僧团已经把某位比丘众多未覆藏罪过的六夜敬悦给予了他。僧团认可这件事，所以大家默然不语。我就这样受持。

应该这样念诵甘马文。

诵完甘马语之后，受持行法、舍弃行法以及履行敬悦，这一切都应按照前面所说的方式来了知。不过，在宣告时——

尊者，我犯了众多未覆藏的罪过。因此，我向僧团请求对众多未覆藏的罪过给予六夜敬悦。僧团给了我六夜敬悦，针对众多未覆藏的罪过。我现在正在履行敬悦。尊者，我了知，我觉知，恳请僧团以“他了知”来持念我。

应当这样禀告。

向一个人、两个人或三个人报告时，应该按照覆藏罪敬悦那一段里已经讲过的方式报告。已经完成敬悦的比丘，如果所在之处有二十人僧团，就应该在那里被予以出罪。由出罪者出罪时——

尊者，我犯了众多没有覆藏的罪过。我向僧团请求，就这些没有覆藏的罪过给我六夜敬悦。僧团就这些没有覆藏的罪过，给了我六夜敬悦。我敬悦行已圆满，向僧团请求出罪。尊者，……我敬悦行已圆满，第二次向僧团请求出罪。尊者，……我敬悦行已圆满，第三次向僧团请求出罪。

这样让他请求了三遍之后——

尊者，请僧团听我说：这位某甲比丘犯了多项未覆藏的罪。他向僧团请求为这些未覆藏的罪给予六夜敬悦。僧团已给予某甲比丘对这些未覆藏罪的六夜敬悦。他已完成敬悦，现在向僧团请求出罪。如果僧团觉得时机合适，僧团就为某甲比丘出罪。这是公告。

尊者，请僧团听我说：这位某甲比丘犯了多项未覆藏的罪。他向僧团请求对这些未覆藏的罪给予六夜敬悦。僧团已经给了某甲比丘对这些未覆藏的罪六夜敬悦。他完成了敬悦，现在向僧团请求出罪。僧团为某甲比丘出罪。如果哪位尊者同意给某甲比丘出罪，就请保持沉默；如果不同意，就请说出来。

“我第二次宣说此事……（中略）……我第三次宣说此事……（中略）……

名叫某某的比丘已由僧团出罪，僧团认可，所以默然。我这样受持。

说完这样的甘马语后，应当给他出罪。要知道，对于没有覆藏的罪，出罪就是这样进行的。

241如果某人有一条罪是覆藏的，另一条是没有覆藏的，那么先为他的覆藏罪给予别住，等他已经住满别住后，在给他行敬悦时，可以把未覆藏罪和覆藏罪合并起来一起给予，这也是可以的。怎么做呢？如果覆藏罪是覆藏了一日的——

尊者，我犯了众多覆藏一日的罪。我向僧团乞求对这些众多覆藏一日罪的一日别住。僧团给了我这些众多覆藏一日罪的一日别住，我已住满别住。尊者，我犯了众多未覆藏的罪。尊者，我向僧团乞求对那些众多覆藏和未覆藏罪的六夜敬悦。

让他请求了三遍之后——

尊者，请僧团听我说：这位名叫某甲的比丘犯了众多覆藏一日的罪，他为这些覆藏一日的众多罪，向僧团请求一日别住。僧团已给予某甲比丘覆藏一日的众多罪的一日别住，他已住满别住。这位某甲比丘又犯了众多没有覆藏的罪，他为这些覆藏和没有覆藏的众多罪，向僧团请求六夜敬悦。如果僧团觉得时机合适，僧团应当为某甲比丘的这众多覆藏和没有覆藏的罪，给予六夜敬悦。这是公告。

尊者，请僧团听我说：这位名叫某甲的比丘犯了多条覆藏一日的罪，他向僧团请求对多条覆藏一日的罪给予一日别住。僧团已经给了某甲比丘对多条覆藏一日的罪的一日别住，他已经住满了别住期。这位某甲比丘又犯了多条没有覆藏的罪，他向僧团请求对那多条覆藏和未覆藏的罪给予六夜敬悦。僧团正在给某甲比丘对那多条覆藏和未覆藏的罪给予六夜敬悦。哪位尊者认可给某甲比丘那多条覆藏和未覆藏的罪的六夜敬悦，就请默然。哪位不认可，就请说。

“我第二次宣说此事……（中略）……我第三次宣说此事……（中略）……

僧团已把六夜敬悦给予名叫某某的比丘，所针对的是他众多覆藏和未覆藏之罪。僧团认可此事，因此默然。我这样受持。

应该这样念诵甘马文。

甘马语结束时，受持义务等一切内容都和前面所说的一样。不过，在告知的时候——

尊者，我犯了多条覆藏一日的罪。我向僧团请求对这么多覆藏一日的罪给予一日别住，僧团就给了我针对这些覆藏一日之罪的别住，我已经住满了别住期。尊者，我又犯了多条没有覆藏的罪。尊者，我向僧团请求对这么多覆藏和未覆藏的罪给予六夜敬悦，僧团就给了我针对这些覆藏和未覆藏之罪的六夜敬悦，我正在行敬悦。尊者，我已知晓，愿僧团认可我：他已知晓。

应当这样禀告。

接受了敬悦之后，要按前面说的方式，毫无缺漏地行满六夜的敬悦。已经行满敬悦的人，如果那里有二十位比丘组成的僧团，就应该在那个僧团面前出罪。出罪的时候要说：

尊者，我犯了众多覆藏一日的罪。我向僧团请求对这些覆藏一日罪的覆藏一日别住。僧团给了我这些覆藏一日罪的覆藏一日别住，我已住满别住。尊者，我又犯了众多未覆藏的罪。尊者，我向僧团请求对这些覆藏及未覆藏罪的六夜敬悦。僧团给了我这些覆藏及未覆藏罪的六夜敬悦。尊者，我已行满敬悦，现在向僧团请求出罪。

这样让他请求了三遍之后——

尊者，请僧团听我说：这位名叫某甲的比丘犯了多条罪，覆藏了一夜。他向僧团请求对这些覆藏了一夜的多条罪给予一夜别住。僧团已给这位某甲比丘对这些覆藏了一夜的多条罪给予一夜别住。他已服完别住。这位某甲比丘又犯了多条没有覆藏的罪。他向僧团请求对那些覆藏和没有覆藏的多条罪给予六夜敬悦。僧团已给这位某甲比丘对那些覆藏和没有覆藏的多条罪给予六夜敬悦。他已服完敬悦，现在向僧团请求出罪。如果僧团觉得时机合适，请僧团给这位某甲比丘出罪。这是动议。

尊者，请僧团听我说：这位某甲比丘犯下了多条罪过，覆藏了一夜。他向僧团请求，对这些覆藏了一夜的多条罪过，给予一夜别住。僧团已经为这位某甲比丘，对那些覆藏了一夜的多条罪过，给予了一夜别住。他已经服完别住。这位某甲比丘又犯下了多条没有覆藏的罪过。他向僧团请求，对那些覆藏的和没有覆藏的多条罪过，给予六夜敬悦。僧团已经为这位某甲比丘，对那些覆藏的和没有覆藏的多条罪过，给予了六夜敬悦。他已经服完敬悦，现在向僧团请求出罪。僧团为这位某甲比丘出罪。哪位尊者认可为这位某甲比丘出罪，就请保持沉默；哪位不认可，就请说出来。

“我第二次宣说此事……（中略）……我第三次宣说此事……（中略）……

具名某甲比丘已被僧团出罪，僧团认可，因此默然。我如是受持。

做完这个甘马语之后，应当给他出罪。

覆藏别住论终

242242. 清净别住和合聚别住是另外两种。其中，清净别住有两种：小清净别住和大清净别住。这两种别住，应当给予那些对夜数——全部或部分——不知道、不记得，或对此有疑惑的人。至于罪的数量，他知不知道“我犯了这么多罪”，这不成理由。在这里，从受达上开始按顺次推算，或者从报告那天开始按逆次推算，问他：“你知道自己在某日、某半月、某月、某年或某段时间里是清净的吗？”他回答：“是的，尊者，我知道自己在这段时间里是清净的。”根据他所知的清净时段给予他的清净别住，就叫做小清净别住。

接受这个别住后，在履行别住期间，他清楚自己有多少时间是清净的，就把那段时间扣除，剩下的一个月或两个月还要继续履行别住。如果他判断“我大概有一个月不清净”而接受了别住，在履行期间又想起还有另外一个月，那这一个月也照样要履行别住，不需要再重新授予别住。如果他判断“我有两个月不清净”而接受了别住，在履行期间又确定“我其实只有大约一个月不清净”，那就只履行一个月，不需要再重新授予别住。这就是所谓的清净别住，它向上可以增加，向下可以减少。这是它的特征。而在其他出罪的情况中，特征是：如果有人把没有被覆藏的罪当作“被覆藏”来作律行，他的罪就能出离。如果有人把被覆藏的罪当作“没有被覆藏”来作律行，他的罪就不能出离。把覆藏不久的罪当作“覆藏很久”来作，也能出离；把覆藏很久的罪当作“覆藏不久”来作，就不能出离。犯了一条罪却当作“多条罪”来作，能出离，因为除了一条罪之外并没有多条罪。但犯了多条罪却当作“犯了一条罪”来作，就不能出离。

如果有人按照前面说的顺逆顺序被询问时，仍然不知道夜数的界限，也记不起来，或者对此有疑惑，那么授予他的清净别住，就称为大清净别住。接受这种别住之后，从接受的那一天开始，一直到受达上那天为止，要计算夜数来履行别住。这种别住不能向上增加，只能向下减少。所以，如果在履行别住期间，他确定了自己夜数的界限，心想“我犯戒的时间是一个月”或者“是一年”，那就应当履行一个月或一年的别住。

关于乞求别住与给予别住的特征，在这里应当这样理解：那位比丘应当前往僧团，把上衣偏袒一肩，顶礼上座比丘们的双足，蹲踞而坐，合掌，然后这样说：

尊者，我犯了众多桑喀地谢思罪。我不知道这些罪的数量界限，也不知道夜数的界限；我记不清这些罪的数量界限，也记不清夜数的界限；我对罪的数量界限有疑惑，对夜数的界限也有疑惑。我向僧团请求对这些罪的清净别住。

第二次也应当被请求。第三次也应当被请求。

应由一位熟练、能干的比丘向僧团报告：

尊者，请僧团听我说。这位名叫某甲比丘的比丘犯了众多桑喀地谢思罪。他不知道犯戒的界限，也不知道时间的界限；他记不得犯戒的界限，也记不得时间的界限；他对犯戒的界限有疑惑，对时间的界限也有疑惑。他向僧团请求对这些罪作清净别住。如果僧团觉得时机合适，僧团应当授予这位名叫某甲的比丘对这些罪的清净别住。这是公告。

尊者，请僧团听我说。这位名叫某甲的比丘犯了众多桑喀地谢思罪。他不知道犯戒的界限，也不知道时间的界限；他记不得犯戒的界限，也记不得时间的界限；他对犯戒的界限有疑惑，对时间的界限也有疑惑。他向僧团请求对这些罪给予清净别住。僧团同意给予这位名叫某甲的比丘对这些罪的清净别住。各位尊者中，同意给予这位名叫某甲的比丘对这些罪的清净别住的人，请保持沉默；不同意的人，请发言。

“我第二次宣说此事……（中略）……我第三次宣说此事……（中略）……

僧团已把那些罪的清净别住授予了某位比丘。僧团认可这件事，所以默然不语。我这样受持。

应当这样给予清净别住。

在甘马语结束时，受持行法等一切内容都和前面所说的一样。不过，在宣告的时候——

尊者，我犯了众多桑喀地谢思罪。我不知道罪的界限，也不知道夜数的界限；我记不起罪的界限，也记不起夜数的界限；对罪的界限有疑惑，对夜数的界限有疑惑。尊者，我向僧团请求对这些罪的清净别住。僧团已经给了我这些罪的清净别住，我现在正在行别住。尊者，我有感知，请僧团认定我有感知。应当这样宣告。

向一个人、两个人或三个人告知，方式跟前面说的一样。给已经行完别住的人授予敬悦时——

尊者，我犯了多项桑喀地谢思罪。我不知道罪的界限，也不知道时间的界限；我记不得罪的界限，也记不得时间的界限；对罪的界限有疑惑，对时间的界限有疑惑。尊者，我向僧团请求对这些罪的清净别住。僧团给了我这些罪的清净别住。尊者，我已经行完别住，现在向僧团请求对这些罪的六夜敬悦。

这样让他请求了三遍之后——

尊者，请僧团听我说：这位名叫某某的比丘犯了多项桑喀地谢思罪。他不知道犯戒的界限，不知道时间的界限；不记得犯戒的界限，不记得时间的界限；对犯戒的界限有疑惑，对时间的界限有疑惑。他向僧团请求对这些罪作清净别住，僧团给了这位名叫某某的比丘对这些罪的清净别住。他已完成别住，现在向僧团请求对这些罪作六夜敬悦。如果僧团觉得时机合适，僧团应当给这位名叫某某的比丘对这些罪作六夜敬悦。这是公告。

尊者，请僧团听我说：这位名叫某甲的比丘犯了多项桑喀地谢思罪。他不知道犯戒的界限，不知道时间的界限；不记得犯戒的界限，不记得时间的界限；对犯戒的界限有疑惑，对时间的界限有疑惑。他向僧团请求对这些罪作清净别住，僧团给了这位某甲比丘对这些罪的清净别住。他别住期满后，向僧团请求对这些罪作六夜敬悦，僧团给了这位某甲比丘对这些罪的六夜敬悦。如果诸位尊者同意给这位某甲比丘对这些罪作六夜敬悦，就请默然；不同意的，请发言。

“我第二次宣说此事……（中略）……我第三次宣说此事……（中略）……

僧团已把针对这些罪的六夜敬悦授予某位比丘，僧团认可这件事，所以大家默然不语，我就这样受持。

应该这样念诵甘马文。

在甘马语结束时，受持敬悦等一切，都跟前面所说的一样。不过，在宣告的时候——

尊者，我犯了众多桑喀地谢思罪，不知道罪的界限，不知道时间的界限；记不得罪的界限，记不得时间的界限；对罪的界限有疑惑，对时间的界限有疑惑。我向僧团请求对这些罪的清净别住，僧团给了我这些罪的清净别住；我行完别住后，又向僧团请求对这些罪的六夜敬悦，僧团给了我这些罪的六夜敬悦；我正在行敬悦。尊者，我感受到了，愿僧团认定我为感受到的人。

应当这样禀告。

如果某处有二十位比丘组成的僧团，而那位比丘已经行完了敬悦，就应该在那个地方为他出罪。出罪的时候——

尊者，我犯了众多桑喀地谢思罪。我不知道罪的数量，不知道夜的数量；我记不得罪的数量，记不得夜的数量；对罪的数量有疑惑，对夜的数量有疑惑。于是我便向僧团乞求对这些罪的清净别住，僧团给了我这些罪的清净别住。我别住期满后，又向僧团乞求对这些罪的六夜敬悦，僧团给了我这些罪的六夜敬悦。尊者，我已行完敬悦，现在向僧团乞求出罪。

这样让他请求了三遍之后——

尊者，请僧团听我说：这位名叫某甲的比丘犯了众多桑喀地谢思罪。他不知道犯戒的界限，不知道日数的界限；不记得犯戒的界限，不记得日数的界限；对犯戒的界限有疑惑，对日数的界限有疑惑。他向僧团请求对这些罪的清净别住，僧团给了某甲比丘对这些罪的清净别住。他别住期满后，向僧团请求对这些罪的六夜敬悦，僧团给了某甲比丘对这些罪的六夜敬悦。他行敬悦完毕后，向僧团请求出罪。如果僧团认为时机合适，僧团应当给某甲比丘出罪。这是公告。

尊者，请僧团听我说：这位某甲比丘犯了许多桑喀地谢思罪，他不知道犯戒的界限，不知道时间的界限；不记得犯戒的界限，不记得时间的界限；对犯戒的界限有疑惑，对时间的界限有疑惑。他向僧团请求了对那些罪的清净别住，僧团给了某甲比丘对那些罪的清净别住。他别住期满后，向僧团请求了对那些罪的六夜敬悦，僧团给了某甲比丘对那些罪的六夜敬悦。他行敬悦完毕后，向僧团请求出罪。僧团为某甲比丘出罪。哪位尊者同意为某甲比丘出罪，就请默然；谁不同意，就请说出来。

“我第二次宣说此事……（中略）……我第三次宣说此事……（中略）……

名叫某某的比丘已由僧团出罪，僧团认可，因此默然。我这样受持。

做完这个甘马语之后，应当给他出罪。

《清净别住论》讲解终

243另外，合并别住有三种：段限合并、价值合并、混合合并。其中，段限合并是指：有人犯了中间罪之后加以覆藏，在已住别住的日数里，把这些日数清除抹掉，再把后来所犯的罪合并到前面那罪的根本日数限定中，这样应当给予的别住，就叫做段限合并。

这里应当这样判定：如果有人对覆藏的罪已经领受了别住，正在别住期间，或者已经够格受敬悦，正在行敬悦，或者已经够格受出罪，在没有舍弃义务的情况下又犯了另一个罪，而且覆藏的天数等于或少于先前那个罪的天数，那么就要通过牵回根本，把已经住别住的天数和已经行敬悦的天数全部清除掉，当作没有天数，再把后来犯的罪合并到根本罪里，给予别住。因此，如果根本罪覆藏了半个月，中间犯的罪覆藏不足半个月，那还是要再住半个月别住。如果中间犯的罪也覆藏了半个月，也还是住半个月。按这个办法，直到根本罪覆藏了六十年，判定方式都应当这样理解。即使住了六十年别住、已经够格受敬悦，只要又覆藏了中间犯的罪一天，就又要再住六十年别住。同样，在行敬悦或够格受敬悦的时候犯了罪，一旦做了牵回根本，那么已经行敬悦的天数和已经住别住的天数就全部被抹掉了。但如果是在已经舍弃义务的情况下犯的，那就不算够格牵回根本。为什么？因为他不是在别住期间犯的，而是在清净状态下犯的，所以对那个罪要另外行敬悦。如果那个罪是覆藏的，也还要住别住。

有人问：“如果中间罪覆藏的时间比根本罪还长，那该怎么办？”玛哈苏玛长老说：“这个人已经不可救药了。所谓不可救药，就是让他发露之后把他赶走。”玛哈巴杜玛长老则说：“为什么说不可救药？这集合犍度难道不就相当于诸佛住世的时候吗？不管罪是覆藏的、不覆藏的，还是覆藏时间相等、更短、更长的，这里唯一的标准就是持律者有没有能力把甘马语组织好。所以，应该把覆藏更久的那条罪作为根本罪，把另一条罪合进去，然后给予别住。”这就叫限段合并。

给此人授别住时，要先把他退回根本罪，然后再给别住。如果有比丘因为覆藏了半月的罪而正在行别住，在这期间还没有舍弃自己的义务，又犯了覆藏五日的罪，那么这位比丘应该前往僧团，把上衣偏袒一肩，顶礼上座比丘的双足，蹲跪合掌，这样说道：

尊者，我犯了众多覆藏半月的罪。我向僧团请求对众多覆藏半月的罪给予半月别住，僧团就给了我半月别住。我在别住期间，又犯了众多覆藏五日的罪。尊者，我现在向僧团请求，对期间所犯的众多覆藏五日的罪，行根本退回。

第二次也要请求。第三次也要请求。

应由一位聪明能干的比丘向僧团报告：

尊者，请僧团听我说：这位名叫某某的比丘犯了众多覆藏半月的罪。他向僧团请求对众多覆藏半月的罪给予半月别住，僧团已经给了这位名叫某某的比丘对众多覆藏半月的罪的半月别住。他在别住期间，又犯了众多覆藏五日的罪。他向僧团请求对期间所犯众多覆藏五日的罪作根本退回。如果僧团觉得时机合适，僧团应当对这位名叫某某的比丘，就期间所犯众多覆藏五日的罪，作根本退回。这是动议。

尊者，请僧团听我说：这位名叫某某的比丘，犯了众多覆藏半月的罪。他向僧团请求对众多覆藏半月的罪给予半月别住；僧团已经给了这位某某比丘对众多覆藏半月的罪的半月别住。他在别住期间，又犯了众多覆藏五日的罪。他向僧团请求对期间所犯的众多覆藏五日的罪作根本退回。僧团对这位某某比丘就期间所犯的众多覆藏五日的罪，作根本退回。哪位尊者认可对这位比丘就期间所犯的众多覆藏五日的罪作根本退回，就请保持沉默；哪位不认可，就请说出来。

“我第二次宣说此事……（中略）……我第三次宣说此事……（中略）……

僧团已对这位名叫某某的比丘，就他在期间所犯的众多罪过中覆藏了五天的那部分，作出根本退回甘马。僧团认可此事，因此默然。我这样受持。

应当这样执行根本退回。

应当这样给予合并别住。那位比丘应当前往僧团……应当这样说：

尊者，我犯了众多覆藏半月的罪过，于是我向僧团请求对众多覆藏半月的罪过给予半月别住。僧团就对我众多覆藏半月的罪过给予了半月别住。我在别住期间，又犯了众多覆藏五天的罪过。于是我向僧团请求，对期间所犯众多覆藏五天的罪过给予根本退回。僧团就对我期间所犯众多覆藏五天的罪过给予了根本退回。尊者，我现在向僧团请求，将期间所犯众多覆藏五天的罪过与先前的罪过合并起来，给予别住。

第二次也应当请求。第三次也应当请求。

应由一位熟练且能胜任的比丘向僧团宣告：

尊者，请僧团听我说。这位名叫某甲的比丘犯了众多覆藏半月的罪过。他向僧团请求对众多覆藏半月罪过的半月别住，僧团给了某甲比丘对众多覆藏半月罪过的半月别住。他在别住期间，又犯了众多覆藏五天的罪过。他向僧团请求对期间所犯众多覆藏五天罪过的退回根本，僧团让某甲比丘就期间所犯众多覆藏五天罪过退回根本。现在他向僧团请求对期间所犯众多覆藏五天罪过与先前罪过合并的别住。如果僧团觉得时机合适，僧团应当给某甲比丘对期间所犯众多覆藏五天罪过与先前罪过合并的别住。这就是动议。

尊者，请僧团听我说。这位名叫某甲的比丘犯了多条覆藏半月的罪。他就多条覆藏半月的罪，向僧团请求半月别住；僧团就多条覆藏半月的罪，给予某甲比丘半月别住。他在别住期间，又犯了多条覆藏五天的罪。他就期间所犯的多条覆藏五天的罪，向僧团请求退回根本；僧团就期间所犯的多条覆藏五天的罪，令某甲比丘退回根本。他就期间所犯的多条覆藏五天罪与先前诸罪，向僧团请求合并别住；僧团就期间所犯的多条覆藏五天罪与先前诸罪，给予某甲比丘合并别住。哪位尊者同意给予某甲比丘对期间所犯多条覆藏五天罪与先前诸罪合并的别住，就请保持沉默。谁不同意，就说出来。

“我第二次宣说此事……（中略）……我第三次宣说此事……（中略）……

僧团已把“合并别住”给予某位比丘：并入他先前所犯的罪过，即在其间所犯的众多覆藏了五天的罪过。僧团认可这件事，所以默然。我这样受持。

应当这样给予合并别住。

在甘马语结束的时候，受持义务等一切事项，都和前面所说的一样。不过，在告知的时候——

尊者，我犯了多条覆藏半月的罪。我向僧团请求对多条覆藏半月的罪给予半月别住。僧团就给了我针对多条覆藏半月的罪的半月别住。我在别住期间，又犯了多条覆藏五天的罪。我向僧团请求把期间所犯的多条覆藏五天的罪牵引回根本。僧团就把我牵引回根本。我又向僧团请求对期间所犯的多条覆藏五天的罪，连同先前那些罪一起，给予合并别住。僧团就给了我针对期间所犯的多条覆藏五天的罪、连同先前那些罪的合并别住。我现在正在别住。我受苦，尊者，我受苦，请僧团这样记住我。

应当这样禀告。

对已经完成别住的人授予敬悦时——

尊者，我犯了众多覆藏半月的罪过。我向僧团请求对众多覆藏半月的罪过给予半月别住，僧团就给了我半月别住。我在别住期间，中间又犯了众多覆藏五天的罪过。我向僧团请求对中间犯下的众多覆藏五天的罪过给予牵引回根本，僧团就把我牵引回根本。我又向僧团请求，对中间犯下的众多覆藏五天的罪过，与先前罪过合并给予合并别住，僧团就给了我合并别住。尊者，我已住完别住，现在向僧团请求对众多罪过给予六夜敬悦。

这样让他请求了三遍之后——

尊者，请僧团听我说：这位名叫某甲的比丘犯了众多覆藏半月的罪过。他因众多覆藏半月的罪过，向僧团请求半月别住；僧团便因众多覆藏半月的罪过，给予这位某甲比丘半月别住。他在别住期间，又犯了众多覆藏五天的罪过。他因中间犯下的众多覆藏五天的罪过，向僧团请求牵引回根本；僧团便因中间犯下的众多覆藏五天的罪过，将这位某甲比丘牵引回根本。他又因中间犯下的众多覆藏五天的罪过，向僧团请求连同先前罪过一并给予合并别住；僧团便因中间犯下的众多覆藏五天的罪过，给予这位某甲比丘连同先前罪过的合并别住。他别住已满，现在因众多罪过向僧团请求六夜敬悦。如果僧团觉得时机合适，就应当因中间犯下的众多罪过，给予这位某甲比丘六夜敬悦。这是动议。

尊者，请僧团听我说。这位名叫某甲的比丘犯了众多覆藏半月的罪过，他向僧团请求对众多覆藏半月的罪过给予半月别住。僧团给了某甲比丘对众多覆藏半月的罪过的半月别住。他在别住期间，又犯了众多覆藏五天的罪过。他向僧团请求对中间犯下的众多覆藏五天的罪过给予牵引回根本。僧团把某甲比丘对中间犯下的众多覆藏五天的罪过牵引回了根本。他向僧团请求对中间犯下的众多覆藏五天的罪过、并入先前罪过的合并别住。僧团给了某甲比丘对中间犯下的众多覆藏五天的罪过、并入先前罪过的合并别住。他行完别住后，向僧团请求对众多罪过的六夜敬悦。僧团给予某甲比丘对众多罪过的六夜敬悦。哪位尊者认可给予某甲比丘对众多罪过的六夜敬悦，就请默然；谁不认可，就请说。

“我第二次宣说此事……（中略）……我第三次宣说此事……（中略）……

僧团已把对某位比丘在众多罪过中间应受的六夜敬悦给予了他，僧团认可这件事，因此默然。我这样受持。

应该这样念诵甘马文。

甘马语结束时，受持敬悦等一切也都按照前面所说的方式来做。不过，在告知的时候——

尊者，我犯了多条半月覆藏的罪。我向僧团请求对多条半月覆藏罪的半月别住，僧团就给了我多条半月覆藏罪的半月别住。我在别住期间，又犯了多条五日覆藏的罪。我向僧团请求对期间所犯多条五日覆藏罪退回根本，僧团就把我因期间所犯多条五日覆藏罪退回根本。我向僧团请求对期间所犯多条五日覆藏罪与先前诸罪的合并别住，僧团就给了我期间所犯多条五日覆藏罪与先前诸罪的合并别住。我别住行满后，向僧团请求对多条罪的六夜敬悦，僧团就给了我多条罪的六夜敬悦。我现在正在行敬悦。尊者，我正在行敬悦，请僧团记住我：我正在行敬悦。

应当这样禀告。

已经履行了敬悦的人请求出罪时，也应当这样说：

尊者，我犯了众多半月覆藏的罪。我向僧团请求对众多半月覆藏罪的半月别住，僧团就给了我众多半月覆藏罪的半月别住。我在别住期间，又犯了众多五日覆藏的罪。我向僧团请求对期间所犯众多五日覆藏罪的根本退回，僧团就把我因期间所犯众多五日覆藏罪而根本退回。我向僧团请求对期间众多五日覆藏罪与先前罪的合并别住，僧团就给了我期间众多五日覆藏罪与先前罪的合并别住。我别住期满后，向僧团请求对众多罪的六夜敬悦，僧团就给了我众多罪的六夜敬悦。尊者，我已行敬悦，现在向僧团请求出罪。

这样让他请求了三遍之后——

尊者，请僧团听我说：这位名叫某甲的比丘犯了众多半月覆藏的罪。他向僧团请求对众多半月覆藏罪的半月别住，僧团就给了他众多半月覆藏罪的半月别住。他在别住期间，又犯了众多五日覆藏的罪。他向僧团请求对期间所犯众多五日覆藏罪作退回根本，僧团就把他在期间所犯的众多五日覆藏罪退回根本。他又向僧团请求把期间所犯众多五日覆藏罪与先前那些罪合并别住，僧团就给了他期间所犯众多五日覆藏罪与先前那些罪的合并别住。他别住期满后，向僧团请求对众多罪的六夜敬悦，僧团就给了他众多罪的六夜敬悦。他敬悦期满后，向僧团请求出罪。如果僧团觉得时机合适，僧团应当给这位名叫某甲的比丘出罪。这是动议。

尊者，请僧团听我说：这位名叫某甲的比丘犯了众多半月覆藏的罪。他向僧团请求对众多半月覆藏罪的半月别住，僧团就给了他众多半月覆藏罪的半月别住。他在别住期间，又犯了众多五日覆藏的罪。他向僧团请求对期间所犯众多五日覆藏罪作退回根本，僧团就把这位某甲比丘就期间所犯的众多五日覆藏罪退回根本。他又向僧团请求把期间所犯众多五日覆藏罪与先前的罪合并别住，僧团就给了他期间所犯众多五日覆藏罪与先前罪的合并别住。他别住期满后，向僧团请求对众多罪的六夜敬悦，僧团就给了他众多罪的六夜敬悦。他敬悦期满后，向僧团请求出罪。僧团为这位某甲比丘行出罪。哪位尊者认可给某甲比丘出罪，就请默然；不认可的，请说。

“我第二次宣说此事……（中略）……我第三次宣说此事……（中略）……

具此名的比丘已被僧团接纳。僧团认可，因此默然。我如此受持。

应该这样念诵甘马文。

如果他是应受敬悦的人，或者正在行敬悦，或者应受出罪，在未舍弃义务期间又犯了中间罪并且覆藏，那就按照前面所说的方式，辨明前罪和中间罪的日数界限，用相应的甘马语把他召回根本，给予别住；别住圆满后，给予敬悦；敬悦圆满后，应当给予出罪。但如果他正在为覆藏罪行别住时，又犯了中间罪却不覆藏，那就只须作根本召回，不需要再给别住。然而，因为根本召回使已经住过的日子都作废了，所以要从头开始重新行别住。别住圆满后，应当把根本罪和中间罪合并起来给予敬悦，敬悦圆满后，再给予出罪。怎么做呢？作根本召回时，如果根本罪是半月覆藏的，

尊者，我犯了众多罪，都覆藏了半个月。我向僧团请求对众多半月覆藏的罪给予半月别住。僧团给了我众多半月覆藏罪的半月别住。我在别住期间，又犯了众多罪，都没有覆藏。尊者，我现在向僧团请求，因这些不覆藏的中间罪，对我作根本召回。

让他请求了三遍之后——

尊者，请僧团听我说。这位名叫某甲的比丘犯了众多罪，都覆藏了半个月。他向僧团请求对众多覆藏半个月的罪给予半月别住。僧团给了某甲比丘对众多覆藏半个月的罪给予半月别住。他在行别住期间，又犯了众多罪，没有覆藏。他向僧团请求对众多中间犯的、没有覆藏的罪给予根本召回。如果僧团认为时机合适，僧团应当对某甲比丘众多中间犯的、没有覆藏的罪，作根本召回。这是动议。

尊者，请僧团听我说。这位名叫某甲的比丘犯了众多罪，覆藏了半个月。他向僧团请求对众多覆藏半个月的罪给予半月别住。僧团给了某甲比丘对众多覆藏半个月的罪给予半月别住。他在别住期间，又犯了众多罪，没有覆藏。他向僧团请求对众多没有覆藏的中间罪给予根本召回。僧团对某甲比丘因众多没有覆藏的中间罪，作根本召回。如果哪位尊者认可对某甲比丘因众多没有覆藏的中间罪作根本召回，就请默然。如果不认可，就请发言。

“我第二次宣说此事……（中略）……我第三次宣说此事……（中略）……

名叫某某的比丘已被僧团退回原本；对于其间众多未覆藏之罪，退回原本一事僧团认可。因此默然。我如此受持。

应该这样念诵甘马文。

像这样被召回根本之后，还要从最开始重新别住。而正在别住的人——

尊者，我犯了众多半月覆藏的罪。我向僧团请求对众多半月覆藏罪给予半月别住，僧团就给了我众多半月覆藏罪的半月别住。我在别住期间，又犯了众多覆藏的罪。我向僧团请求对众多不覆藏的中间罪给予根本召回，僧团就把我从众多不覆藏的中间罪中根本召回。我现在正在别住。尊者，我知道，我觉察到了，请僧团记持我这一点。

应当报告。

对已经完成别住的人授予敬悦时——

尊者，我犯了众多半月覆藏的罪。我向僧团请求对众多半月覆藏罪的半月别住，僧团就给了我半月别住。我在别住期间，又犯了众多不覆藏的罪。我向僧团请求对众多不覆藏罪的根本召回，僧团就把我送回那些不覆藏罪的根本。尊者，我已经住完别住，现在向僧团请求对那些覆藏和不覆藏罪的六夜敬悦。

让他请求了三遍之后——

尊者，请僧团听我说。这位名叫某某的比丘犯了众多半月覆藏的罪。他向僧团请求对众多半月覆藏罪的半月别住，僧团给了这位名叫某某的比丘对众多半月覆藏罪的半月别住。他在别住期间又犯了众多不覆藏的罪。他向僧团请求对众多不覆藏罪的根本召回，僧团对那位比丘的众多不覆藏罪作了根本召回。他别住圆满后，向僧团请求对众多覆藏和不覆藏罪的六夜敬悦。如果僧团认为时机合适，僧团应当给这位名叫某某的比丘对众多覆藏和不覆藏罪的六夜敬悦。这是动议。

尊者，请僧团听我说：这位名叫某某的比丘犯了众多半月覆藏的罪。他向僧团请求对这些半月覆藏的众多罪给予半月别住。僧团给了这位名叫某某的比丘对这些半月覆藏的众多罪的半月别住。他在别住期间又犯了众多不覆藏的罪。他向僧团请求对期间所犯的众多不覆藏罪给予根本遣回。僧团对期间所犯的众多不覆藏罪将他根本遣回。他别住圆满后，向僧团请求对这些覆藏和不覆藏的众多罪给予六夜敬悦。僧团给予这位名叫某某的比丘对这些覆藏和不覆藏的众多罪的六夜敬悦。哪位尊者同意给予这位名叫某某的比丘对这些覆藏和不覆藏的众多罪的六夜敬悦，就请保持沉默；谁不同意，就说出来。

“我第二次宣说此事……（中略）……我第三次宣说此事……（中略）……

僧团已就这位名叫某某的比丘众多覆藏和未覆藏的罪过，给予他六夜敬悦。僧团认可这件事，因此默然不语。我这样受持。

应该这样念诵甘马文。

在甘马语结束时，受持敬悦等一切，都跟前面所说的一样。不过，在宣告的时候——

尊者，我犯了众多覆藏半月的罪。我向僧团请求对众多覆藏半月的罪给予半月别住，僧团就给了我半月别住。我在别住期间，又犯了众多没有覆藏的罪。我向僧团请求对期间所犯的众多没有覆藏的罪作根本遣回，僧团就把我根本遣回了。别住期满后，我向僧团请求对那些覆藏和没有覆藏的众多罪给予六夜敬悦，僧团就给了我六夜敬悦。我现在正在行敬悦。尊者，我自知，请僧团忆持我自知。

应当这样报告。

当为已行敬悦者出罪时——

尊者，我犯了众多覆藏半月的罪。我为这些覆藏半月的众多罪，向僧团请求半月别住。僧团就为我这些覆藏半月的众多罪，给了我半月别住。我在别住期间，又犯了众多没有覆藏的罪。我就向僧团请求，为别住期间所犯的众多没有覆藏的罪，把我退回原本。僧团就因为别住期间所犯的众多没有覆藏的罪，把我遣回了根本。我别住期满后，又向僧团请求，为那些众多覆藏和没有覆藏的罪，给我六夜敬悦。僧团就为那些众多覆藏和没有覆藏的罪，给了我六夜敬悦。尊者，我现在已经行完敬悦，恳请僧团为我出罪。

让他请求了三遍之后——

尊者们，请僧团听我说：这位名叫某某的比丘，犯了众多覆藏半月的罪。他向僧团请求，对众多覆藏半月的罪给予半月别住。僧团就给这位名叫某某的比丘，对众多覆藏半月的罪给予了半月别住。他在别住期间，又犯了众多没有覆藏的罪。他向僧团请求，对别住期间所犯的众多没有覆藏的罪给予根本遣回。僧团就对别住期间所犯的众多没有覆藏的罪，将他退回原本。他别住期满后，向僧团请求，对众多覆藏和没有覆藏的罪给予六夜敬悦。僧团就给这位名叫某某的比丘，对众多覆藏和没有覆藏的罪给予了六夜敬悦。他行完敬悦后，向僧团请求出罪。如果僧团觉得时机合适，僧团应当给这位名叫某某的比丘出罪。这是公告。

尊者们，请僧团听我说：这位名叫某某的比丘，犯了众多覆藏半月的罪。他向僧团请求，对众多覆藏半月的罪给予半月别住。僧团就给这位名叫某某的比丘，对众多覆藏半月的罪给予了半月别住。他在别住期间，又犯了众多没有覆藏的罪。他向僧团请求，对别住期间所犯的众多没有覆藏的罪给予根本遣回。僧团就对别住期间所犯的众多没有覆藏的罪，将他根本遣回。他别住期满后，向僧团请求，对众多覆藏和没有覆藏的罪给予六夜敬悦。僧团就给这位名叫某某的比丘，对众多覆藏和没有覆藏的罪给予了六夜敬悦。他行完敬悦后，向僧团请求出罪。僧团给予这位名叫某某的比丘出罪。如果各位尊者赞同给予这位名叫某某的比丘出罪，就请默然；如果不赞同，就请说出来。

“我第二次宣说此事……（中略）……我第三次宣说此事……（中略）……

具名某甲比丘已从僧团中出罪，僧团认可，因此默然，我这样受持。

应该这样念诵甘马文。

按照同样的道理，在应受敬悦、正在行敬悦、应受出罪这几个阶段，如果犯了中间罪而不覆藏，就只作根本退回，把中间罪并入根本罪，给予敬悦，等行满敬悦之后，再作出罪。不过在这里，凡是原文说“我随住”的地方，应当改说“我已行完随住，应受敬悦”，或者说“我正在行敬悦”，或者说“我已行满敬悦，应受出罪”。

如果正在因未覆藏之罪而行敬悦期间，又犯了中间罪，却不覆藏，那就应当把他退回根本，再针对中间罪重新给予敬悦；等他行完敬悦后，再为他出罪。怎么做呢？做根本退回时，先这样说——

尊者，我犯了众多罪，都没有覆藏。我向僧团请求，就这些众多未覆藏的罪，给我六夜的敬悦。僧团就这些众多未覆藏的罪，给了我六夜的敬悦。我在行敬悦期间，又犯了众多罪，也没有覆藏。尊者，我现在向僧团请求，就这些未覆藏的中间罪，作根本退回。

让他请求了三遍之后——

尊者，请僧团听我说：这位名叫某甲比丘的人犯了众多未覆藏的罪。他向僧团请求，为这些众多未覆藏的罪给予六夜敬悦。僧团已经为这位名叫某甲的比丘，就这些众多未覆藏的罪，给予了六夜敬悦。他在行敬悦期间，又犯了众多未覆藏的罪。现在他向僧团请求，为这些众多未覆藏的中间罪作根本退回。如果僧团认为时机合适，僧团应当为这位名叫某甲的比丘，就这些众多未覆藏的中间罪作根本退回。这是公告。

尊者，请僧团听我说。这位名叫某甲的人犯了众多未覆藏的罪。他向僧团请求为这些众多未覆藏的罪给予六夜敬悦。僧团已为这位名叫某甲的比丘，就众多未覆藏的罪，给予了六夜敬悦。他在行敬悦期间，又犯了众多未覆藏的罪。他向僧团请求为这些众多未覆藏的中间罪作根本退回。僧团已为这位名叫某甲的比丘，就众多未覆藏的中间罪，作了根本退回。诸位尊者，若同意这位名叫某甲的比丘就众多未覆藏的中间罪作根本退回，请保持沉默；若不同意，请发言。

“我第二次宣说此事……（中略）……我第三次宣说此事……（中略）……

僧团已把名叫某某的比丘退回，对于众多未发露的中间罪，从根本上退回为僧团所认可。僧团认可这件事，所以默然不语。我就这样记持。

应该这样念诵甘马文。

像这样先退回根本，再给予敬悦时——

尊者，我犯了众多没有隐瞒的罪过。我为这些众多没有隐瞒的罪过，向僧团请求了六夜敬悦，僧团也为我这些众多没有隐瞒的罪过，给了我六夜敬悦。我在行敬悦期间，又犯了众多没有隐瞒的罪过。我为这些期间犯下的众多没有隐瞒的罪过，向僧团请求了根本退回，僧团就把我这些期间犯下的众多没有隐瞒的罪过作了根本退回。尊者，我现在向僧团请求，为我这些期间犯下的众多没有隐瞒的罪过，给予六夜敬悦。

让他请求了三遍之后——

尊者，请僧团听我说：这位名叫某甲的比丘犯了多条没有隐瞒的罪。他为这些没有隐瞒的多条罪，向僧团请求六夜敬悦。僧团已经给予这位某甲比丘六夜敬悦，以处理那些没有隐瞒的多条罪。他在行敬悦期间，又犯了多条没有隐瞒的罪。他为那些没有隐瞒的多条中间罪，向僧团请求根本退回。僧团已就那些没有隐瞒的多条中间罪，将他作根本退回。现在他为那些没有隐瞒的多条中间罪，向僧团请求六夜敬悦。如果僧团认为时机合适，僧团应当给予这位某甲比丘六夜敬悦，以处理那些没有隐瞒的多条中间罪。这是动议。

尊者，请僧团听我说：这位名叫某甲的比丘犯了多条未隐瞒的罪。他向僧团请求，为这些多条未隐瞒的罪给予六夜敬悦。僧团已经为这位名叫某甲的比丘，就多条未隐瞒的罪给予了六夜敬悦。他在行敬悦期间，又犯了多条未隐瞒的罪。他向僧团请求，就这些多条未隐瞒的罪作根本退回。僧团已经就这些多条未隐瞒的罪，将他根本退回。现在他向僧团请求，就这些多条未隐瞒的罪给予六夜敬悦。僧团正在为这位名叫某甲的比丘，就多条未隐瞒的罪给予六夜敬悦。哪位尊者同意为这位名叫某甲的比丘，就多条未隐瞒的罪给予六夜敬悦，请保持沉默；不同意的，请发言。

“我第二次宣说此事……（中略）……我第三次宣说此事……（中略）……

僧团已把六夜敬悦授予了某位比丘，针对他在其期间所犯的众多未覆藏罪。僧团认可这件事，因此默然。我这样受持。

应该这样念诵甘马文。

甘马文念完时，受持敬悦等一切做法都和前面所说的一样。不过，在报告的时候——

尊者，我犯了多条没有隐瞒的罪。于是我向僧团请求对多条没有隐瞒的罪给予六夜敬悦，僧团就给了我六夜敬悦。我在行敬悦期间，又犯了多条没有隐瞒的罪。于是我又向僧团请求对期间所犯多条没有隐瞒的罪给予六夜敬悦，僧团就把我退回根本。我又向僧团请求对期间所犯多条没有隐瞒的罪给予六夜敬悦，僧团就给了我六夜敬悦。我现在正在行敬悦。尊者，我自知正在行敬悦，请僧团记住：我自知正在行敬悦。

应当这样禀告。

已经履行了敬悦的人请求出罪时，也应当这样说：

尊者，我犯了许多未覆藏的罪。我向僧团请求：为这些未覆藏的众多罪，给我六夜敬悦；僧团就给了我六夜敬悦。我行敬悦期间，又犯了许多未覆藏的罪。我向僧团请求：为这些期间所犯的未覆藏的众多罪，令我根本回溯；僧团就因这些期间所犯的未覆藏的众多罪，令我作了根本回溯。我又向僧团请求：为这些期间所犯的未覆藏的众多罪，给我六夜敬悦；僧团就给了我六夜敬悦。尊者，我已行完敬悦，现在向僧团请求出罪。

让他请求了三遍之后——

尊者，请僧团听我说。这位名叫某某的比丘，犯下了许多没有隐瞒的罪过。他向僧团请求，对这些没有隐瞒的众多罪过给予六夜敬悦。僧团给了这位名叫某某的比丘，对这些没有隐瞒的众多罪过六夜敬悦。他在行敬悦期间，又犯下了许多没有隐瞒的罪过。他向僧团请求，对期间所犯的这些没有隐瞒的众多罪过给予回溯到根本。僧团就把他回溯到这些期间所犯的没有隐瞒的众多罪过的根本。他又向僧团请求，对期间所犯的这些没有隐瞒的众多罪过给予六夜敬悦。僧团给了这位名叫某某的比丘，对期间所犯的这些没有隐瞒的众多罪过六夜敬悦。他行完敬悦后，向僧团请求出罪。如果僧团觉得时机合适，僧团应当给这位名叫某某的比丘出罪。这是动议。

尊者，请僧团听我说。这位名叫某某的比丘犯了众多未覆藏的罪。他向僧团请求对众多未覆藏的罪给予六夜敬悦。僧团给予这位名叫某某的比丘对众多未覆藏的罪六夜敬悦。他在行敬悦期间，又犯了众多未覆藏的罪。他向僧团请求对期间所犯的众多未覆藏罪给予回溯根本。僧团将他就期间所犯的众多未覆藏罪回溯至根本。他又向僧团请求对期间所犯的众多未覆藏罪给予六夜敬悦。僧团给予这位名叫某某的比丘对期间所犯的众多未覆藏罪六夜敬悦。他已行完敬悦，请求僧团出罪。僧团给予名叫某某的比丘出罪。哪位尊者认可给予名叫某某的比丘出罪，就请保持沉默；谁不认可，就请发言。

“我第二次宣说此事……（中略）……我第三次宣说此事……（中略）……

名叫某某的比丘已由僧团出罪，僧团认可，因此默然。我这样受持。

做完这个甘马语之后，应当给他出罪。

即使在应当出罪的时段，如果犯了中间罪而不覆藏，就按这个方法，应当知道从根本开始、给予敬悦以及出罪。不过这里不应说“正在行敬悦”，而应说“已行完敬悦、堪可出罪”。

关于夹杂统合别住的讨论终

244名叫“价值统合”的，是指在众多罪中，如果有一项、两项、三项或多项罪全都被覆藏了很久，就把它们按价值统合起来，再按这些罪覆藏的夜数分限，对其余覆藏时间较短的罪给予别住。这就叫作“价值统合”。但如果有人有一百项罪覆藏了十天，又有一百项罪覆藏了十天，这样重复十次，就成了一千项罪覆藏了一百天，那他应该怎么做呢？应该把所有罪统合起来，在十天内行别住。这样一来，仅仅用十天就能把本该一百天行的别住全部行完。这也是曾经说过的——

“覆藏一千个罪过一百夜之后，

住了十个夜晚之后，别住者就能解脱（出罪）。”

这就叫作“价值统合”。

他的告知与给予的方式，应当这样理解：如果某位比丘有一项罪覆藏了一天，一项罪覆藏了两天，一项罪覆藏了三天，一项罪覆藏了四天，一项罪覆藏了五天，一项罪覆藏了六天，一项罪覆藏了七天，一项罪覆藏了八天，一项罪覆藏了九天，一项罪覆藏了十天，那么这位比丘应当前往僧团，把上衣偏袒一肩……应当这样对僧团说：

尊者，我犯了众多桑喀地谢思罪，其中许多罪覆藏了一日，许多罪覆藏了二日……乃至许多罪覆藏了十日。尊者，我向僧团请求：以那些覆藏十日的罪为准，将这些罪合并计算，给我别住处分。

第二次也应当被请求。第三次也应当被请求。

应由一位贤能而有能力的比丘告知僧团：

尊者们，请僧团听我说：这位名叫某甲的比丘犯了多条桑喀地谢思罪，有的覆藏一日……乃至有的覆藏十日。他向僧团请求，按其中覆藏十日那些罪的份量，给予合行别住。如果僧团觉得时机合适，僧团就应当按其中覆藏十日那些罪的份量，给予这位名叫某甲的比丘合行别住。这是公告。

尊者们，请僧团听我说：这位某甲比丘犯了多条桑喀地谢思罪，有的覆藏一日……乃至有的覆藏十日。他就这些罪中那些覆藏十日的罪，向僧团请求按它们的份量给予合行别住。僧团就这位某甲比丘那些罪中覆藏十日的罪，按它们的份量给予合行别住。哪位尊者同意就这位某甲比丘那些罪中覆藏十日的罪、按它们的份量给予合行别住，就请默然；不同意的，请说。

“我第二次宣说此事……（中略）……我第三次宣说此事……（中略）……

僧团已授予名叫某某的比丘别住，与那些覆藏十天的罪过等值。僧团认可这件事，所以默然。我这样受持。

应该这样念诵甘马文。

诵完甘马语之后，受持义务等一切内容都和前面所说的一样。不过，在向僧团报告时——

尊者，我犯了众多桑喀地谢思罪，其中许多罪覆藏了一天……乃至许多罪覆藏了十天。我就这些罪中那些覆藏十天的罪，向僧团请求按覆藏天数合并计算别住。僧团就这些罪中那些覆藏十天的罪，按覆藏天数合并计算别住，授予了我。我现在正在行别住。尊者，我已感知到，请僧团记持我已感知。

应当这样禀告。

对已经完成别住的人授予敬悦时——

尊者，我犯了众多桑喀地谢思罪，众多罪覆藏一日……中间省略……众多罪覆藏十日。我就那些罪中覆藏十日的罪，向僧团请求按覆藏十日的罪的量合并计算别住。僧团就那些罪中覆藏十日的罪，按覆藏十日的罪的量，为我合并计算而授予别住。尊者，我已圆满别住，现在我向僧团请求就那些罪给予六夜敬悦。

让他请求了三遍之后——

尊者，请僧团听我说。这位名叫某某的比丘，犯了众多桑喀地谢思罪，众多覆藏一日的罪……乃至众多覆藏十日的罪。他就这些罪中那些覆藏十日的罪，按其中最重的来计算，向僧团请求合并别住。僧团就这位某某比丘那些罪中覆藏十日的罪，按其中最重的来计算，给予了他合并别住。他别住圆满后，又为那些罪向僧团请求六夜敬悦。如果僧团觉得时机合适，僧团应当给予这位某某比丘那些罪的六夜敬悦。这是公告。

尊者，请僧团听我说：这位名叫某某的比丘，犯了众多桑喀地谢思罪——众多覆藏一日的罪……乃至众多覆藏十日的罪。这众多罪中，凡覆藏十日的罪，他按其中最重者计算，向僧团请求合并别住。僧团便应这位名叫某某的比丘所求，于这众多罪中凡覆藏十日者，按其中最重者计算，给予他合并别住。他别住圆满之后，又为这些罪向僧团请求六夜敬悦。僧团给予这位名叫某某的比丘这些罪的六夜敬悦。哪位尊者同意给予这位名叫某某的比丘这些罪的六夜敬悦，就保持沉默；谁不同意，就说出来。

“我第二次宣说此事……（中略）……我第三次宣说此事……（中略）……

僧团已就某位比丘的那些罪过，给予他六夜敬悦。僧团认可这件事，因此大家默然不语。我就这样受持。

应该这样念诵甘马文。

在甘马语结束时，以及受持敬悦等一切，都按照前面所说的方法。不过，在告白时——

尊者，我犯了众多桑喀地谢思罪，其中许多罪覆藏了一天……许多罪覆藏了十天。我向僧团请求，以那些覆藏十天的罪为准，给予合并别住。僧团便以那些覆藏十天的罪为准，给了我合并别住。我行完别住后，又向僧团请求对那些罪给予六夜敬悦。僧团便给了我那些罪的六夜敬悦。我正在行敬悦。尊者，我自知，请僧团知悉我自知。应当这样告白。

已行完敬悦的人，应当给予出罪。在给出罪时——

尊者，我犯了众多桑喀地谢思罪，其中许多罪覆藏了一天……许多罪覆藏了十天。我就向僧团请求：以那些覆藏十天的罪为准，给我合并别住。僧团就以那些覆藏十天的罪为准，给了我合并别住。我行完别住后，又向僧团请求对那些罪给予六夜敬悦。僧团就给了我那些罪的六夜敬悦。尊者，我已行完敬悦，现在向僧团请求出罪。

让他请求了三遍之后——

尊者，请僧团听我说：这位某某比丘犯了众多桑喀地谢思罪，有些罪覆藏一天……有些罪覆藏十天。他向僧团请求，以那些覆藏十天的罪为基准，合并计算给予别住。僧团就以那些覆藏十天的罪为基准，给予这位某某比丘合并别住。他住完别住后，又向僧团请求对那些罪给予六夜敬悦。僧团就给予这位某某比丘对那些罪的六夜敬悦。他行完敬悦后，向僧团请求出罪。如果僧团觉得时机合适，就请僧团给某某比丘出罪。这是公告。

尊者，请僧团听我说：这位某某比丘犯了众多桑喀地谢思罪，有些罪覆藏了一天……有些罪覆藏了十天。他向僧团请求，以那些覆藏十天的罪为准，合并计算给予别住。僧团就以那些覆藏十天的罪为准，给予这位某某比丘合并别住。他别住圆满后，又向僧团请求，为那些罪给予六夜敬悦。僧团就为这位某某比丘给予六夜敬悦。他敬悦行完后，向僧团请求出罪。僧团为这位某某比丘出罪。哪位尊者认可这位某某比丘出罪，就请默然；谁不认可，就请说出来。

“我第二次宣说此事……（中略）……我第三次宣说此事……（中略）……

“具名某某比丘已由僧团出罪。僧团认可此事，因此默然。我如此受持此事。”

做完这个甘马语之后，应当给他出罪。

按量合并别住论终

245245. 名为“混合合并”（《小品注》102）——就是把事由不同的罪过合在一起给予。这里的做法如下——

尊者，我犯了众多桑喀地谢思罪：一次故意出精，一次身相触，一次粗鄙语，一次为满足己欲而向女人自赞，一次做媒，一次建小屋，一次建大寺，一次出于嗔恨作无根谤，一次以异分事作无根谤，一次破僧，一次随顺破僧，一次恶性不受劝谏，一次污家。尊者，我向僧团乞求对这些罪的合聚别住。

让他乞求三次之后，应当根据相应的甘马语授予别住。

在这里，无论是“犯了桑喀地谢思罪，事缘各不相同”，还是“犯了桑喀地谢思罪”，按照前面所说的方式，从事缘、种姓、名称、罪过等角度组合之后来作甘马，都是可以的。因此，这里不再另外组合甘马辞来展示，因为前面已经把与一切罪过共通的方式组合并展示过了；依照那个甘马辞，即使事缘不同的罪过也能出罪，所以在这里，那个甘马辞就已经足够了。

关于混合与集合的别住讨论终

246246. 如果某个比丘在行别住期间还俗，或者成了沙弥，那么还俗者和沙弥的别住就不成立。如果他后来又重新受具足戒，他之前所受的那个别住——已经给予的，是善给予；已经行过的，是善行过；剩下的部分应当继续行。如果应受敬悦的人或应受出罪的人，在行敬悦或出罪期间还俗，或者成了沙弥，如果他后来又重新受具足戒，他之前所受的那个别住——已经给予的，是善给予；已经行过的，是善行过；已经给予的敬悦，是善给予；已经行过的敬悦，是善行过；这个比丘应当被出罪。

如果某位比丘在别住期间疯了，心智错乱，被感受所压倒，那么对疯子、心智错乱者、被感受所压倒者来说，别住不算成立。如果他后来又恢复正常，不再疯、心智不错乱、不再被感受所压倒，那么先前那次给予别住——所给予的别住是善给予的，所度过的别住是善度过的——剩余部分应当继续别住。在应行敬悦等情形中，也是同样的道理。

如果某个正在别住的人被举罪，他的别住就不成立。如果他又被重新接纳，那么先前授予他的那次别住仍然有效：当初授予的，是善授予；已经履行的，是善履行；剩下的部分仍应继续别住。对于应行敬悦等情形，也是同样的道理。

如果某个比丘身上出现了女性根，那么他原来的戒师还是同一位，原来的达上还是同一次，不需要重新请戒师，也不需要重新受达上。从受比丘达上那时起算的戒腊，还是按原来的戒腊算，不需要从这时候起重新计算戒腊。他已经不适合再和比丘们住在一起，所以应该去比丘尼的住处，和比丘尼们一起住。那些比丘和比丘尼共通的、属于可忏悔或可出罪的罪，应由比丘尼们来处理，律中的甘马也应在比丘尼面前进行。至于那些比丘和比丘尼不共通的罪，比如故意出精之类的，他对这些罪没有犯。根转变的时候，这些罪就已经出离了。即使后来原来的根又出现，他对这些罪依然没有犯。比丘尼出现男性根时，也是同样的道理。关于这一点也有这样的说法：

那时，有一位比丘的女性根出现了。比丘们把这件事禀告世尊。世尊说：比丘们，我允许他仍然以原来的戒师为戒师，仍然是同一次受达上，戒腊仍然从原来受戒时算起，可以跟比丘尼共住。那些比丘与比丘尼共通的罪，他应当在比丘尼面前出罪。那些比丘与比丘尼不共通的罪，他对于这些罪没有犯。

那时，有一位比丘尼身上显现出男性根。比丘们把这件事禀告世尊。世尊说：诸比丘，我允许她仍以原来的戒师为戒师，仍是同一次达上，戒腊仍按原来的年数，可以和比丘们共住。凡是比丘尼与比丘共通的罪，就在比丘面前出罪；凡是比丘尼与比丘不共通的罪，那些罪对她来说就是无犯。

247247. 这里另有一个不在巴利经文中的判定（《巴拉基格义注》1.69）：在这两种根当中，男根是殊胜的，女根是低劣的。因此，男根会被强的不善法所灭掉，女根会被弱的善法所稳住。而女根在消失的时候，是被弱的不善法灭掉的；男根则是被强的善法稳住的。如此，两者都是被不善法灭掉，被善法获得的。

在这种情况下，如果两位比丘一起诵经或讨论法义，然后在同一间屋子里躺下睡觉，其中一人出现了女性特征，那么两人都犯共宿罪。如果他醒来后看到自己的变化，感到痛苦忧愁，在夜里就告诉了另一个人，那人应该安慰他说：“算了，别担心。这是轮回的过患。正自觉者已经开了门，不管是比丘还是比丘尼，法是没有障碍的，通往天界的路是没有阻挡的。”安慰之后应该这样说：“你应该去比丘尼住处。你有没有认识的比丘尼？”如果他有这样的比丘尼，就说“有”；如果没有，就说“没有”。然后那位比丘应该对他说：“请你帮帮我，现在就带我去比丘尼住处。”那位比丘应该带上他，前往她认识的或自己认识的比丘尼那里。去的时候不能一个人去，要和四五位比丘一起，带上灯火和手杖，把原先的安排处理好之后，说“我们去某某地方”，然后出发。如果寺院在村外很远的地方，途中因为穿过别的村落、渡河、夜间离开、僧团落后等事，不犯戒。到了比丘尼住处后，应该对那些比丘尼说：“你们认识某某比丘吗？”
“认识，尊者。”他出现了女性特征，请你们帮助他。如果她们说：“萨度，尊者。现在我们也想诵经、听法，你们回去吧。”然后给予帮助，她们是令人满意、乐于助人的。如果她们有惭耻心，那就不能惹恼她们再到别处去。如果去了，就摆脱不了穿过别的村落、渡河、夜间离开、僧团落后等事的罪。

如果她们有惭耻心，却不摄受，就可以去别处。即使她们没有惭耻心，却愿意摄受，也可以舍弃她们，去别处。如果她们既有惭耻心又愿意摄受，但不是亲戚，而附近村子里有其他亲戚能照顾她，据说也可以去她们那里。去了以后，如果她在比丘身份时就是依止而住的，就应该在合适的比丘尼跟前受依止；如果已经学好了纲目或律，就不需要再学。如果她在比丘身份时就是常随众，那就在她本人跟前受具足戒、善受具足戒，而应另在别人跟前受依止。以前依止她而住的人，也应另在别人跟前受依止。即使是戒腊圆满的沙弥，也应另在别人跟前受和尚。

她在比丘身份时所决意的三衣和钵，那些决意就失效了，需要重新决意。覆肩衣和浴衣应当取来受持。如果有多余的衣或多出来的钵，是通过律甘马存放的，那些律甘马也全都失效了，需要重新作甘马。已经受持的油、蜜、糖浆等，受持也失效了。如果在受持后的第七天性别特征发生转变，那就重新受持，七天内有效。不过，在还是比丘时受持的、属于别的比丘的东西，那个受持不失效。两人共有、没有分割而存放的，就按原样保留。但已经分割、属于她自己的那些，受持就失效了。这在《附随》里已经说过——

“油、蜜、糖浆以及酥油，自己拿取后可以存放；

还没过七天，有因缘而受用时，犯戒。

这些问题是由善巧者们思考出来的。”

这段话是针对性别特征转变的情况而说的。所谓“接受”，会因为性别特征转变、死亡、舍弃学处、还俗、布施给未受具足戒的人、无所顾恋地舍弃、以及强行夺走而失效。所以，即使只是接受了一片诃子碎片后放着，她的一切接受也都失效了。但在比丘的住处里，凡是属于她的东西，不论接受后放着还是没接受而放着，全都归她支配，应该让人取来再拿。不过其中属于她的固定物品，比如住处或楼上的房间，她愿意给谁，就该给谁。在十三种僧团许可中，凡是在她还是比丘时得到的许可，全部失效；先前分得的住处也失效。如果后分住处已经分得之后，她的性别特征发生转变，而比丘僧团想把新得到的利养给她，那就应当先告知僧团后再给。

若有人因与比丘尼们共通且覆藏的罪过而正受别住，其性征发生转变，则应重新给予半月敬悦。若在行敬悦期间性征发生转变，应重新给予半月敬悦。若已行完敬悦者其性征发生转变，应由比丘尼们作罪甘马。若不善果报已尽，而在半月敬悦期间性征再次发生转变，应给予六夜敬悦。若在已行完半月敬悦之际发生转变，应由比丘们作罪甘马。

比丘尼变性时，一切判定也应当依照前面所说的方式来了知。但这里有一个差别：如果是在比丘尼身份时犯的作媒罪被覆藏了，就不给别住，只应当给六夜敬悦。如果在行半月敬悦时性别转变，那半月敬悦便无所用，仍然只应当给六夜敬悦。如果已经行完敬悦后性别转变，就不再给敬悦，应当由比丘们给予出罪。如果比丘们还没给敬悦时又转回女性，应当由比丘尼们只给半月敬悦。如果在行六夜敬悦时又转回女性，只应当给半月敬悦。如果已经行完敬悦后发生性别转变，应当由比丘尼们作出罪甘马。如果再次转变性别，即使安住在比丘尼身份中，那些先前已经止息的罪，也仍然是善止息的。

248248. 从这里开始，我们要说明别住者等人的义务：处于别住期的比丘不能给人授具足戒做戒师，但如果放下这个义务，就可以给人授具足戒。即使做戒师，也不能诵甘马文；如果没有其他人，放下义务后就可以诵。不能给外来比丘提供依止。对那些原本已经接受了依止的人，应该告诉他们：“我正在做律方面的甘马，请到某位长老那里接受依止，不要对我尽义务，不要向我请假进村。”如果这样说了他们还是照做，从被劝阻的时候起，即使他们做了，也没有犯戒。也不能收其他沙弥；即使是通过授戒师身份而收的沙弥，也应该告诉他：“我正在做律方面的甘马，不要对我尽义务，不要向我请假进村。”如果这样说了他们还是照做，从被劝阻的时候起，即使他们做了，也没有犯戒。不能接受教诫比丘尼的选任；即使已经被选任了，也不能去教诫比丘尼，因此应该告诉比丘僧团：“尊者，我正在做律方面的甘马，请另找知道教诫比丘尼的人。”或者应该把这件事交给有能力的比丘负责。对前来的比丘尼应该说：“去僧团那里，僧团会为你们安排教诫的人。”或者说：“我正在做律方面的甘马，去某位比丘那里，他会给你们教诫。”

僧团因为哪一条罪而给了别住，那条罪就不应该再犯；也不应该犯其他类似的罪，或者比那更重的罪。不应该指责甘马，不应该指责执行甘马的人。不应该对清净比丘停止伍波萨他，不应该停止自恣。不应该为了留难或召唤的目的而说“我有话要说”。 如果是为了留难而做，他会这样说：“我对尊者在这件事上有话要说。在这件事没有平息之前，请不要离开这个住处到别处去。”如果是为了召唤而做，他会这样说：“我对你有话要说，来，跟我一起去持律者面前。”这两种都不应该做。 不应该在寺院里坐上座的位置。不应该担任诵巴帝摩卡的人，也不应该担任说法的人。也不应该通过十三种选任中的任何一种选任方式去行使主宰权。不应该向清净比丘请求“请尊者给我机会，我想对您说话”这样的机会。不应该以事由或罪过举罪。不应该提醒说“这是你的过失”。不应该在比丘之间挑拨离间而制造争执。不应该以僧团上座的身份走到清净比丘面前，或者坐在他前面。除了十二肘的近处之外，应该独自走、独自坐。僧团中座位的最末位、卧处的最末位、住处的最末位，都应该给他。

其中，所谓“座位最末”，是指在食堂等处给僧团新参者的座位，应当给他，他应当坐在那里。所谓“卧处最末”，是指卧处中最差的床和椅。因为依戒腊，他不能在自己应得的位置上取卧处；要在所有比丘都挑过之后，把剩下的、满是蚂蚁和粪便的、用藤蔓等编结的最差卧处给他。卧处如此，居住的住所也如此：依戒腊，自己应得位置的住所对他不适用；而要在所有比丘都挑过之后，把剩下的树叶棚屋给他，那棚屋地面尘土覆盖、满是蜥蜴和老鼠。如果原本所有比丘都是树下住者和露地住者，不进住有覆盖的地方，那么这些对他们来说都是已舍弃的住所，在其中他想住哪个就能得到哪个。

在雨安居开始那天，可以站在一边，按戒腊次序领取资具，但不能领取住所。如果想取用已承诺雨安居者的住所，必须先舍掉常住的义务，然后才能取。在亲属邀请的地方，有人邀请说“带这么多比丘来”，这时不应该这样安排：“尊者，某某家族邀请了比丘们，来，我们去那里”，也不应该作为比丘们的前行沙门或后行沙门去那些家族。不过，可以用合乎律的方式这样说：“尊者，某某村里的人们希望比丘们来，萨度，如果您们能摄受他们就好了。”如果因为不好意思向来来去去的比丘告知，就不应该受持阿兰若头陀支。即使本来已经受持了，也要带第二位比丘一起在阿兰若处等到天亮，不应该独自住。同样，如果在食堂等处的末座坐下会觉得不好意思，就不应该受持乞食头陀支。但对于本来就是乞食的人，并没有禁止，也不应该因为这个缘故就让人把乞食带出来，心想“别让他们知道我”。已经让人把食物带出来后，坐在住处吃的人，不应该以“我要计算夜数，如果看到比丘出去而不告知，我的夜数就会中断”这个理由，就让人把乞食带出来；也不应该以“不要让任何一位比丘知道我的事”这种心态，在住处让沙弥煮了吃，必须进村乞食。不过，生病的人，或者忙于新工程、师长职责、依止师职责等事务的人，住在住处是可以的。

即使一个村子里有几百位比丘在走动，没办法一一告知，那就可以去村里住的地方，找同分的人一起住，这是可以的。因为经典里说：“诸比丘，别住比丘应当告知客比丘，客比丘应当告知别住比丘；伍波萨他日应当告知，自恣时应当告知；如果生病了，派使者也要告知。”所以，客比丘到了某个精舍，就应当向那里的比丘们告知。如果看到所有比丘都聚在一个地方，就向聚在那里的比丘们告知。如果比丘们分散在树下等各处，就要一处一处去告知。故意不告知的话，会有夜数中断，并且在义务违犯上犯恶作。如果努力寻找却看不到某些比丘，那就只有夜数中断，在义务违犯上没有恶作。

客比丘来到自己居住的住处时，无论是一位还是多位，都应当按前面所说的方式告知。这里所说的夜数中断和义务违犯，也应当按前面所说的方式理解。如果客比丘稍微休息一下，或者根本不休息，只是穿过住处中间就走，也应当对他们告知。如果他们在自己不知道的时候走了，而自己在他们走的时候才知道，就应该赶去告知；如果追不上或者没法让他们听到，那就只是夜数中断，不算义务违犯的恶作。即使那些没有进入住处内部、只踏入外围界就走的比丘，如果自己听到他们的伞声、咳嗽声或喷嚏声，知道他们是客比丘，也应该赶去告知；即使是在他们走的时候才知道，也应该跟上去告知。追不上的人，只是夜数中断，不算义务违犯的恶作。即使有人夜里来、夜里就走，他也会造成夜数中断，但因为自己不知道，所以不算义务违犯的恶作。如果在不知道的情况下做了出罪，那是不成立的，这是《库伦德》中说的。因此，应当多取一夜来实行。这是没有过失的做法。

如果看见比丘在河里等地乘船而行、站在对岸、在空中飞行，或者远远地站在山脚、树林等地方，只要心里确定“这是比丘”，就应该乘船等过去，或者大声喊叫，或者赶紧追上去告诉他。如果不告诉，就会导致夜数中断，并且在违犯义务上犯恶作。如果努力追赶却追不上，或者没法让他听到，那就只有夜数中断，在违犯义务上没有恶作。不过，僧伽谢那帕亚长老按境内和境外来区分，说：“据说在境内不告诉的话，既有夜数中断，也有违犯义务上的恶作；在境外的话，两者都没有。”咖拉维咖提萨长老则说：“只要确定‘这是沙门’，那就是标准。即使是在境外，违犯义务上确实没有恶作，但夜数中断是肯定有的。”

在伍波萨他日，客比丘们想着“我们要赶上伍波萨他”就赶来了；那些以神通前往的比丘，也知道有伍波萨他，便降下来参加伍波萨他。所以，为了让客比丘清净，即使在伍波萨他日也应该通知。自恣日也是同样的做法。如果比丘生病、没法亲自去，就该派一位比丘去通知，不可以派未受具足戒的人去。

行别住的比丘，不得从有比丘的住处或非住处，前往无比丘的住处或非住处；也不得从与不同共住者共处的比丘的住处或非住处前往无比丘的住处或非住处。但若与清净比丘同行，或遇有障碍，则不在此限。因为只要那里连一个比丘都没有，就不应该住在那里，在那里度过的夜晚也不计入夜数。然而，在十种障碍的情况下，即使夜晚不计入夜数，为了脱离障碍，也还是应该前往。因此说“除非有障碍”。与不同共住者一起做律甘马是不允许的；即使不向他们告知，夜数也不会中断——这和有比丘的住处一样。因此说“与不同共住者在一起的比丘”。

行别住的比丘不能和清净比丘在同一屋顶下的住处或非住处共住。这里说的“住处”，是指为了居住而建的坐卧处。“非住处”是指塔殿、菩提树殿、扫帚台、木台、饮水处、厕所、门楼等。大帕扎里说：“在这些地方中，无论哪一处，只要在同一屋顶下、以雨水落下处为界，被举罪者尚且不能住，行别住者则根本不能住在住处内。”大义注则不区分地说“以雨水落下处为界”。但库伦德则说：“在这些以五种颜色覆盖物遮蔽的地方，行别住者和被举罪者，都以雨水落下处为界，必须与清净比丘隔离。”所以，即使不在同一近处，只要在同一屋顶下，就不允许。假如在这里，即使是当天受具戒的清净比丘先进入并躺下，后来一位六十瓦萨的行别住者进入，如果他知道而躺下，就断夜数，并且犯违犯行仪的恶作；如果他不知道，就只是断夜数，不犯违犯行仪的恶作。假如他坐着时，清净比丘后来进入并躺下，行别住者知道，就断夜数，并且犯违犯行仪的恶作；如果他不知道，就只是断夜数，不犯违犯行仪的恶作。

行别住比丘见到一位清净比丘，即使对方是当天才受具足戒的，也应当从座位上站起来。站起来之后，不能因为心里想“我坐得好好的，却被这个人叫起来了”就背过脸走开，而应当邀请清净比丘就座，说：“老师，这是座位，请在这里坐。”然而，新学比丘不能想着“我要向大长老表示敬意”就走到行别住长老那里去。行别住比丘不能和清净比丘坐在同一个座位上；对方坐在低座时，自己不能坐在高座上；对方坐在地上时，自己不能坐在座位上；不过，离开十二肘的距离之外去坐，是可以的。行别住比丘不能和清净比丘在同一条经行道上经行；对方在低处经行时，自己不能在高处经行；对方在地上经行时，自己不能在经行道上经行。在这里，如果有人在没有划定界限的地面上经行，那么即使是在已经划好界限、撒了沙、装好扶手的经行道上——即使是低矮的——也不应当经行，更何况是砖砌整齐、围着栏杆的经行道呢？但如果经行道有围墙围着，有门廊，或者在山间、林中、草丛等遮蔽良好的地方，在这样的经行道上经行是可以的；即使没有遮蔽，只要离开近处范围，也是可以的。

行别住比丘不应与戒腊更高的行别住比丘、应退回原本者、应受敬悦者、行敬悦者、应出罪者比丘，在同一屋顶覆盖的住处或非住处共住。不过在这里，如果戒腊更高的行别住者先躺下，另一人明知却后躺下，他的夜就中断，并且因违犯行仪而犯恶作。戒腊更高者只是夜中断，不因违犯行仪而犯恶作。如果不知情而躺下，两人都没有违犯行仪，但夜会中断。如果新行别住者先躺下，戒腊更高者后躺下，新者知道，他的夜就中断，并且因违犯行仪而犯恶作。戒腊更高者只是夜中断，不违犯行仪。如果不知道，两人都没有违犯行仪，但夜会中断。如果不分先后同时躺下，戒腊更高者只是夜中断，另一人则夜中断并且违犯行仪。《库伦德》这样说。

两位戒腊相同的别住比丘，一人先躺下，另一人明知却随后躺下，后者的夜就断了，并且因为违犯行仪而犯恶作。先躺下的人只是夜断，不算违犯行仪。如果后躺下的人并不知情，两人都没有违犯行仪，但夜还是断了。如果两人不分先后同时躺下，两人都只是夜断，不算违犯行仪。因为两位别住比丘如果同住一处，互相知道对方的过失后，可能会变得不恭敬或心生懊悔，或者再犯同样的罪乃至更重的罪，或者还俗，所以他们的同宿在任何情况下都被禁止。应退回原本者等，在这里应当理解为处于别住比丘的清净比丘地位。因此，别住比丘不应与应退回原本者、应受敬悦者、行敬悦者、应出罪者比丘同坐一座，不应在低座者坐着时坐于高座，不应在地面坐着的人坐着时坐于座上，不应在同一经行道上经行，不应在低处经行的人经行时自己在高处经行，不应在地面经行的人经行时自己在经行道上经行。

比丘们，根据“别住比丘不应接受清净比丘的礼敬、起立迎接、合掌、恭敬行为、献座、献卧具、洗脚水、脚凳、擦脚布、接受衣钵、洗澡时擦背；谁接受了，就犯恶作”这句话，除了比自己更晚受戒的别住比丘以外，对其他比丘——甚至包括那些应被退回原本、应受敬悦等阶段的比丘——接受他们的礼敬等，都犯恶作；即使是从自己的共住弟子那里接受，也一样犯恶作。所以应该告诉他们：“我正在做律的甘马，你们不要对我行仪，也不要向我请示入村的事。”如果那些因信心而出家的善男子说了“尊者，你们做你们的律甘马吧”，却仍然行仪，也仍然请示入村的事，那么从被禁止的时候起，就不犯。

比丘们，我允许别住比丘之间按长幼次序互相礼敬、起身相迎、合掌、恭敬行礼、让座、让卧具、供洗脚水、供脚凳、供擦脚布、接受衣钵，以及在沐浴时帮忙擦背。根据这段话，别住比丘之间，谁年长，谁就可以接受较年轻的比丘对他的礼敬等。

比丘们，我允许别住比丘按长幼次序做五件事：伍波萨他、自恣、雨衣、让与、饭食。根据这段话，这伍波萨他等五件事，即使和普通比丘在一起，也可以按长幼次第来做。因此，在诵巴帝摩卡时，可以坐在一臂距离之内。不过《大疏》中说：不应坐在自己原来的行列里，而要离开原来的行列，但不超出一臂的距离来坐。举行清净伍波萨他时，应坐在僧团中新比丘的位置，就在那里坐下后，按自己的行列做清净伍波萨他。自恣时也一样，应坐在僧团中新比丘的位置，就在那里坐下后，按自己的行列做自恣。僧团敲钟后分配的雨衣，也可以在自己应得的位置上领取。

“让与”是指舍弃。如果别住比丘得到两三份指定食等，而他另外又有个人食物邀请，他应该按顺序领取那些食物，然后说：“尊者，您先拿吧，今天我有食物邀请，明天我再领。”这样把它们让出去。这样他以后几天还能领到。库伦德说：“第二天应该最先给他。”但如果他既不领取也不让出，第二天就领不到。这个“让与”是专门为别住比丘特别开许的。为什么呢？因为他坐在僧团中新学比丘的位置上，在食堂里粥、嚼食等东西可能得到也可能得不到，所以为了“不让这位比丘因为乞食而劳累”，为了摄受他，特意开许了这个。

食堂里的饭食，应该按长幼次序，随来的人陆续取用，取了就离开。这是按戒腊长短来分配的。不过别住比丘不能按戒腊次序排队或停留，所以他应该从戒腊行列中退出来，站在一臂距离的地方，伸出手去，像鹰扑食一样迅速取食，应当这样取。不可以叫园民或沙弥帮忙拿来；如果他们自己主动拿来，那就可以。国王的大会供食也是同样的规矩。在四方食堂里，如果想把自己那份让给别人，就对着已经为自己盛好的饭团说：“今天我有别的食物邀请，明天我再领。” 《大疏》里说：“第二天他可以得到两份饭团。” 指定食等也应该从戒腊行列中退出来再取。但在安排座位、依次分配的地方，他应该以沙弥中的年长者、比丘中的新学比丘的身份坐下。这就是别住比丘的行仪。

应知道，对于应退回原本者、应受敬悦者、正在行敬悦者和应受出罪者，这些行仪是相同的。不过，正在行敬悦者的行仪中，有一条差别：“应当每天禀告。”关于破夜，根据律文：“优波离，别住比丘有三种破夜：共住、别住、不禀告。”这里所说的共住，是指以“与清净比丘同一屋檐下”等方式所说的共住；别住是指独自一人居住；不禀告是指对来客等不禀告。在这三种中，只要有一种因缘成立，别住比丘就算破夜。

不过，对于处于敬悦期的比丘，依照“优波离，处于敬悦期的比丘有四种破夜：共住、别住、不告知、在不足数的僧众中行”这段话，在这四种情况中，只要有任何一种，就算破夜。这里说的“众”，是指四位或更多比丘。所以，即使他只和三位比丘住在一起，也照样算破夜。

如是，于《离巴利律抉择集》中

关于重罪出罪决择的论述终