31. 举罪等抉择论

230关于“举罪等的裁决”此处应知：谁可以举罪，谁不可以？若依软弱举罪者之言，则无人可以举罪。所谓软弱举罪者，即当众多比丘聚集而坐、谈论之时，有人不指名地针对某人说及波罗夷事。另一人听闻后，转告那人。那人便去质问：“听说你说了我这般那般的事？”他回答：“我并不知晓这样的事，只是在谈话中不指名地提及而已。如果我知道这会令你痛苦，连这些话也不会说。”此人即是软弱举罪者。若依他的言论，任何比丘都不得举罪该比丘。然而，大莲花长老说：若不依此言，具戒比丘可以举罪比丘或比丘尼，具戒比丘尼只能举罪比丘尼。大善长老则说：“五种同法者，皆可举罪。”瞿达塔长老说“无人不可举罪”，并引此经为证：“从比丘闻而举，从比丘尼闻……乃至从外道弟子闻而举。”三位长老的观点中，若被举罪者承认，即可依之处理。显示巴利原文

然而，所谓举罪有三种：见举罪、闻举罪、疑举罪。又有四种：戒坏举罪、行坏举罪、见坏举罪、命坏举罪。其中，戒坏举罪依两种重罪聚而安立，行坏举罪依其余罪聚而安立，见坏举罪依邪见与边执见而安立，命坏举罪依为活命因缘所制定的六条学处而安立。显示巴利原文

再者，另有四种：示事、示罪、拒共住、拒礼仪。其中，示事是指说：“你行淫欲、取不与物、杀人、说虚妄语”等。示罪是指说：“你犯淫欲波罗夷罪”等。拒共住是指说：“与你没有布萨、自恣或僧团行事。”拒礼仪是指不行礼敬、起迎、合掌、扇风等事。当依次第行礼等时，若对一人不行而对其他人行，应知此为拒礼仪。至此即为举罪。若仅是就粥、食等事作一般询问，则不属举罪。显示巴利原文

另外，在《遮止巴帝摩卡犍度》（《小品》387）中，从“诸比丘，有一种非法的巴帝摩卡遮止，一种如法的巴帝摩卡遮止”开始，乃至十种非法的巴帝摩卡遮止、十种如法的巴帝摩卡遮止，如此非法者有五十五种，如法者有五十五种，总共宣说了一百一十种举罪。以见举罪者有一百一十种，以闻举罪者有一百一十种，以疑举罪者有一百一十种，合计三百三十种。以身举罪、以语举罪、以身语举罪，再三倍之则为九百九十种。自己举罪与令他人举罪也各有此数，合计为一千九百八十种。再者，依所见等类别及有根、无根等差别，应知举罪更有数千种之多。显示巴利原文

231在以上所说的种种举罪中，若以任何一种举罪将事由提交到僧团中，便应对被举罪者与举罪者说：“你们是否满意我们的裁决？”如果他们说“满意”，僧团应受理该诤事。如果他们说“请先裁决，尊者，若我们能接受，便接受”，则应说“先去礼敬塔庙”等，拖延时间令其散去。若他们经长时间疲惫后，大众已散、朋党已断，再来请求，应拒绝至第三次，待其气焰消减之后，再裁决他们的诤事。裁决时，若大众中多有无耻者，应以委派方式裁决该诤事。若大众中多有愚痴者，应让他们寻求与自己同类的持律者，随后依法、依律、依大师教而平息该诤事，如此平息该诤事。显示巴利原文

在此，“法”指真实的事由；“律”指举罪与提醒；“世尊教诫”指具备白与具备甘马语。因此，举罪者陈述事由后，应问被举罪者：“这是事实，还是不是？”如此审查事由后，以真实的事由举罪与提醒，再以具备白与甘马语的方式平息该诤事。若在这过程中，是无惭者举罪有惭者，且此无惭者愚痴而不聪慧，则不应给他机会，而应对他说：“你以什么事由举罪他？”他必定会说：“尊者，这是什么？‘以什么事由举罪他’是什么意思？”则应说：“你连以什么事由来举罪都不知晓，像你这样的愚者举罪他人，实不适当。”应将其驱摈，不应给他审问的机会。相反，若此无惭者有智慧、有辩才，能以所见或所闻压倒对方而成就举罪，则应给予他审问的机会，并根据有惭者的承认而作羯磨。显示巴利原文

若有惭者举罪无惭者，而此有惭者愚痴、不聪慧，无法进行审问，则应教予他方法：“你根据什么举罪他？是以戒坏、行坏等其中之一而举罪吗？”为何只应教予此人方法，而不教予另一人呢？难道持律者可行非法行吗？确实不行。然而，这并非行非法行，此名为法的饶益。因为学处的制定，正是为了折伏无惭者、提升有惭者。在此，无惭者得到方法后，会以强横之势而来；有惭者得到方法后，便会依循所见之相续、所闻之相续而陈述，因此对他行法的饶益是合适的。然而，若此有惭者是有智慧、聪慧的，能立足于法而陈述，无惭者却以“这也没有，这也没有”而拒不承认，则仍应依据无惭者的承认而作羯磨。显示巴利原文

为阐明此义，应知此本生故事：据说，三藏小无畏长老在铜殿之下为比丘们讲说律藏后，于傍晚时分起身。当他起身时，两个彼此敌对的人开始议论。其中一人以“这也无，这也无”而拒不承认。于是，在初夜分，长老对此人生起了不清净的见解：“此人依据法而陈述，而此人却不承认；众多事由已被提出，此事必定是他所作。”随后，他用扇柄在脚凳上作信号，说道：“贤友，我不适合裁决，请另请他人裁决吧。”对方问：“尊者，这是为何？”长老便说明了缘由。被举罪者身上生起了热恼，于是他礼拜长老，说：“尊者，能胜任裁决的持律者，正应是如您这样的人；举罪者，也正应是如这样的人。”说完，他穿上白衣，请求原谅：“我让诸位疲劳已久了吧。”便离去了。显示巴利原文

如此，被有惭者举罪的无惭者，即使在众多事由发生时也不予承认。他既不应被称为“清净”，也不应被称为“不清净”，他名为“活死人”，也名为“生腐者”。然而，若他再有其他类似的事由发生，则不应再作裁决，如此他将成为被驱逐者。但若无惭者举罪无惭者，则应说：“贤友，凭你的话，能说他什么呢？”对另一人也应同样说，然后说：“你们俩就作为同食共享者而活吧。”应将他们驱摈。不应为了他们的戒而作裁决，但为了钵、衣、房舍等事，在取得合适的证人后，则可作裁决。显示巴利原文

若一位有惭者举发另一位有惭者，他们的争执因某件小事而起，微不足道。此时应当晓谕他们，说：“不要这样做。”令其忏悔过失后，便将他们遣散。然而，若在此过程中，被举发者一时失错，但他从一开始便不是无惭者。他为了袒护己方而不予承认，许多人便站出来说：“我们相信，我们相信。”依凭这些人的承认，可让他清净一次乃至两次。但若他从失错之时起，便不立足于正当的立场，则不应给予裁定。显示巴利原文

232在裁决不与取事由时，应当善加留意二十五种偷盗方式。对此，一位善巧的持律者不应仓促裁决已发生的案件，而应先观察五处。正如古德所说：显示巴利原文

此处，“事由”是指物品。即使盗取者声称“我盗取了某某物品”，也不应立即判定罪，而应先审察该物品是“有主物”还是“无主物”。若是有主物，还应进一步审察物主当时是有执著的状态还是已无执著的状态。若是在物主有执著之时被盗取，则应估算物品价值后判定罪。若是在物主无执著之时，则不应以波罗夷罪判定。然而，当物主们要求归还物品时，应将物品归还。这是此处正确的处理程序。显示巴利原文

为了阐明这一义理，有这样一个事例：据说在巴提亚王时代，一次大塔供养时，一位比丘从南方来，将一件七肘长的黄褐色袈裟搭在肩上，进入塔院。就在那时，国王也前来礼敬佛塔。随后在驱散人群的过程中，发生了大规模拥挤。那位比丘被人群拥挤所迫，袈裟从肩上掉落而未曾察觉便走了出去。出去后找不到袈裟，他心想：“在这样拥挤的人群中，谁能得到这件袈裟呢？如今它已不再是我的了。”于是作了舍弃心，便离开了。过后，另一位比丘随后到来，看见那件袈裟，以盗心取走。而后他心生追悔，心想：“我现在已不是沙门了，我要还俗。”转念又想：“待我问过持律者之后，便能明白。”显示巴利原文

那时，有一位名唤小须摩那的长老，通达一切教法，是众律师之首，住在大寺。那位比丘来到长老跟前，顶礼之后请求开许，询问自己所犯的恶作。长老得知他是在众人散去之后方才取走那件袈裟，心想：“此事尚有余地。”便说：“你若能将袈裟的主人——那位比丘带来，或许可让你得以清净。”“尊者，我怎能见到他呢？”“你到各方去寻访看看。”他找遍了五座大寺，仍未见到。长老便问他：“比丘们大多从哪个方向来？”“从南方来，尊者。”“那么，你把袈裟的长宽量好存放，然后按南方诸寺的次序逐一查访，把那位比丘带来。”他依教奉行，终于见到那位比丘，便带至长老面前。长老问：“这是你的袈裟吗？”“是的，尊者。”“你是在何处遗失的？”他便一五一十地述说。长老听完那位比丘所作的舍弃，又问这一位：“你是在哪里看见并取走的？”他也如实禀告。长老便对他说：“你若以清净心取走，本自无罪；但因以盗心取走，故犯恶作。你诚心忏悔该罪便得清净，并且，你应将这件袈裟当作己物，再赠予这位比丘。”那位比丘犹如甘露灌顶，得到了殊胜的慰藉。应当这样审察事例。显示巴利原文

“时”指盗取之时。同一物品有时价值低，有时价值高。因此，该物品于何时被盗，即应依彼时的价值来判定罪。应当这样审察“时”。显示巴利原文

“处”指盗取之处。物品于何处被盗，便应依当地的价值来判定罪。因为在出产地，物品可能价值较低，运至他处则价值较高。显示巴利原文

为阐明此义，还有这样一个事例：据说在岛间海，有一位比丘得到一颗形状优美的椰子，装上把手，做成一件状如螺贝盘、令人悦意的饮水器，置于该处后便前往塔山。另一比丘来到岛间海，住在该寺院中，见到此饮水器，心生盗意而取走，也来到了塔山。当他在那里喝粥时，饮水器的主人比丘看见那饮水器，问道：‘你从哪里得到这个？’‘我从岛间海带来的。’那位比丘便将他带到僧团中，说：‘这并非你的物品，你是以盗心取走的。’在那里未能作出裁决，他们便前往大寺。在那里，他们令人击鼓，在大塔附近集会，开始裁决。持律长老们审明了偷盗的事实。显示巴利原文

在那次集会中，有一位名叫阿毗达摩·高达陀的长老，精通律藏，他这样问道：‘这个饮水器是在哪里被他偷盗的？’‘在岛间海被偷盗。’‘在那里它价值多少？’‘毫无价值。在那里，人们敲开椰子，食用果肉后便将壳丢弃，只用作柴薪。’‘这位比丘在它上面所做的手工价值多少？’‘一摩沙迦或不足一摩沙迦。’‘然而，正自觉者岂会为价值一摩沙迦或不足一摩沙迦之物，制定波罗夷罪呢？’如此说后，大众一致赞叹：‘善哉！善哉！说得好！裁决得好！’那时，巴提亚王也正从城中出来礼敬佛塔，听到那个声音，问道：‘这是什么？’依次听完一切后，他在城中令人击鼓巡行宣告：‘有我在位时，比丘、比丘尼及在家人的诤事，由阿毗达摩·高达陀长老裁决，即是善裁决。凡不遵从此裁决者，我即以王令处置。’应当如此审察‘处’。显示巴利原文

‘价值’即指物品的价值。新物品的价值，日后会减损。例如，一个新洗净的钵价值八或十，后来若破损、有洞，或打上铆钉，价值便低。因此，不应总是按物品的原初价值来判定。应当如此审察‘价值’。显示巴利原文

“使用”是指物品的使用。因为在使用中，斧等器物的价值也会损耗。因此，应这样来审察：若有人取走他人一把价值一足价的斧，便该问斧的主人：“你这把斧是花多少钱买的？”“一足价，尊者。”“你买来之后是一直放着，还是用过？”如果他回答：“有一天我用它砍过牙木，或染草，或煮钵的柴，后来又磨利过。”便应知道它原有的价值已经受损。如同斧一样，眼药、眼药棒、钥匙、镰刀、谷壳、砖粉等，仅经过一次摩擦或清洗，价值便会减损。摩揭陀鱼骨制成的三指宽圆饰，仅擦拭一下；水衣，仅穿过一次；作为使用的开端，只是放在肩上或头上；米等，仅被捣碎；从中只拿走一两粒；甚至只是取出一小块石砾丢掉；蜜、油等，只要转移到另一个容器；甚至只是从中挑出苍蝇或蚂蚁丢弃；糖块，为了尝甜，只用指甲挑取极微少的一点——价值都会减损。因此，凡价值一足价的物品，若因主人的使用而如上所述减损了价值，比丘即使取走，也不犯波罗夷。应这样来审察价值。显示巴利原文

如此权衡这五项之后，能明辨义理者应判明是有罪或无罪、是重罪或轻罪，并将其置于适当之处。因此，注释师们说：显示巴利原文

233在决断“宣说上人法”（《波罗夷注》2.197）时，应当澄清如下六处：“你证得了什么？如何证得？何时证得？何处证得？你断除了哪些烦恼？你获得了哪些法？”若有比丘宣说自己证得上人法，不应仅凭此言便给予尊敬，而应为了澄清此六处而如此询问：“你证得了什么？是禅那，还是解脱等中的某一种？”因为人以何法证得，该法于他便自明了。若他说“我证得了此法”，则应问：“如何证得？”“是以无常相等为前导，安住于三十八所缘之中，还是在色无色、内外等分类的法中，专注于何种行相？”因为个人的专注为何，该行相对于他便自明了。若他说“我专注于此，我是如此证得的”，则应问：“何时证得？”“是在上午，还是在正午等某个时间？”因为一切人对自己证得的时间是清楚的。若他说“我于某时证得”，则应问：“何处证得？”“是在日间住处，还是夜间住处等某个地点？”因为一切人对自己证得的地点都清楚。若他说“我于某处证得”，则应问：“你断除了哪些烦恼？”“是初道所断除的，还是第二道等所断的？”因为人由自己所证得之道所断的烦恼……显示巴利原文

若他说“我已断除了这些烦恼”，则应问：“你证得了哪些法？是入流道，还是一来道等其他道中的某一道？”因为对于所有人，自己所证得的法是清楚的。若他说“我证得了这些法”，仅凭此言也不应相信。因为多闻、善于检验提问的比丘们能够审察这六处，而对此比丘的来历与行道更应加以考察。若其来历与行道不清净，则应排除他，认为“以此行道，不可能证得出世间法”。然而，若其来历与行道清净，且能看出他长久以来于三学中不放逸、精勤觉醒、于四种资具不贪着、以如虚空中伸手般的心而安住，则此比丘的声称与行道相符。正如所说：“犹如恒河水与亚穆纳河水相合相融，同样，由彼世尊善巧施设的、导向涅槃的弟子行道，涅槃与行道是相合的。”（《长部》2.296）再者，即便如此也不应给予恭敬。为何？因为有些凡夫的行持也与漏尽者的行持相似，因此应以种种方法恐吓那位比丘。对于漏尽者，即使雷电落在头顶，也不会有恐惧、战栗或汗毛竖立；而凡夫即使对微小之事也会产生。显示巴利原文

关于此事，有如下事例（《中部注》3.102）：据说，长部诵者无畏长老无法检验一位乞食比丘，便示意一位沙弥。那位沙弥趁乞食比丘在佳丽河河口沐浴时，潜入水中抓住他的脚。乞食比丘以为是鳄鱼，大声喊叫，当时人们便知道他是凡夫。显示巴利原文

月面王在位时，大寺有位僧团长老是漏尽者，视力微弱，就住在寺内。国王想检验这位长老，便在比丘们外出乞食后，悄悄走近，像蛇一样抓住长老的脚。长老如石柱般岿然不动，问道：“谁在那儿？”“是我，尊者，蒂萨。”“你身上有香气，不是蒂萨。”如此，漏尽者确实没有恐惧。显示巴利原文

然而，也有一些凡夫极为勇敢、无所畏惧。对这样的人，应以可意的所缘来检验他。瓦萨巴王为了检验一位长老，请他坐在家中，自己则在他身旁捣压枣子酱。这时，大长老的口水动了，长老的凡夫本性便显露出来。因为漏尽者的味欲确已彻底断除，即使对天界的美味也不会生起喜爱。因此，通过以上方法检验之后，如果他生起恐惧、战栗或味欲，就应排除他，并对他说：“你不是阿罗汉。”如果他没有恐惧、不战栗、不惊恐，像狮子一样安坐，即使面对天界的所缘也不生喜爱，就应当知道这位比丘具备善巧的回答，值得接受国王、大臣等送来的恭敬。如此，应当这样判别自称上人法之人。显示巴利原文

234然而，欲精通整个律的判别者，应了知四种律。显示巴利原文

哪四种？即：经、随经、师说、自意。对此有言：“大王，依亲说之句、依意味、依师承、依意图。”（《弥兰陀问经》4.2.3）其中，亲说之句是经；意味是随经；师承是师说；意图是自意。显示巴利原文

其中，‘经’指整个律藏中的巴利原文。显示巴利原文

其中，‘经’指整个律藏中的巴利原文。显示巴利原文

‘随经’指四大教法，即世尊如此所说：“诸比丘，凡我未曾禁止说‘此不许可’者，若它随顺不许可的、排斥许可的，那对你们便是不许可的。诸比丘，凡我未曾禁止说‘此不许可’者，若它随顺许可的、排斥不许可的，那对你们便是许可的。诸比丘，凡我未曾开许说‘此许可’者，若它随顺不许可的、排斥许可的，那对你们便是不许可的。诸比丘，凡我未曾开许说‘此许可’者，若它随顺许可的、排斥不许可的，那对你们便是许可的。”显示巴利原文

所谓“师说”，即是由五百位阿拉汉结集者所确立，脱离巴利原文而独立展开判别抉择的注释书。显示巴利原文

所谓“自意”，即舍弃经、随经与师说之后，凭借推理、依自己的觉慧、以理趣把握而提出的理由阐述。显示巴利原文

再者，在经、论、律的注释书中出现的所有上座部义理，也可称为“自意”。然而，在取用此自意而讲述时，不应固执己见而说，应当审察理由，使义理与巴利原文相合，亦使巴利原文与义理相合，从而将自意纳入师说。若能在此处纳入且相契，则可取用；若既无法纳入也不相契，则不应取用。因为此所谓“自意”最为薄弱，而“师说”则较自意更强而有力。显示巴利原文

再者，在经、律、论三藏的注释书中所出现的全部长老之说，也名为‘自意’。然而，取用该自意而作解说时，不应执持坚固成见而说，而应当审察理据，将义理与圣典、圣典与义理互相参校之后再说，并将自意归入师说的范畴。若于此处既能归入又彼此相符，便可取用；若不能归入且不相符，则不应取用。因为此所谓‘自意’最为薄弱，师说比自意更有力。显示巴利原文

师说也应当被纳入随顺经文的范围来检校。在检校时，若它能够纳入并相互契合，才可采纳；否则便不应采纳。因为随顺经文比师说更有力。显示巴利原文

随顺经文也应当被纳入经典本身来检校。在检校时，若它能够纳入并相互契合，才可采纳；否则便不应采纳。因为经典本身比随顺经文更有力。经典犹如不可逆转的僧团羯磨，亦如佛陀住世的时代。因此，当两位比丘进行论议时，若自方执持经典而说，他方执持随顺经文，他们不应彼此轻蔑或指责，而应将随顺经文纳入经典中检校。若能纳入且契合，便可采纳；若不能，则不应采纳，应唯一依止经典。若一人执持经典而说，他人执持师说，他们也不应彼此轻蔑或指责，而应将师说纳入经典中检校。若能纳入且契合，便可采纳；若不能纳入且不相契合，那应受呵责的师说便不应采纳，应唯一依止经典。若一人执持经典而说，他人执持自己的见解，他们同样不应彼此轻蔑或指责，而应将个人见解纳入经典中检校。若能纳入且契合，便可采纳；若不能，则不应采纳，应唯一依止经典。显示巴利原文

若此人依随顺经文而说，他人则持经典，应将经典纳入随顺经文中检证。若能契合且相符，则明为三次结集所摄、圣典所传，即可采纳；若非如此显现，不能契合、不相符顺，则是外道经典、偈颂或其他应受呵斥的经典，如取自隐秘的《毗湿奴多罗本生》、隐秘的律藏、《吠陀罗》等，则不应采纳，唯应立足随顺经文。若此人依随顺经文而说，他人则持师长主张，应将师长主张在随顺经文中检证。若能契合且相符，即可采纳；若不能，则不应采纳，唯应立足随顺经文。若此人依随顺经文而说，他人则持个人之见，应将个人之见在随顺经文中检证。若能契合且相符，即可采纳；若不能，则不应采纳，唯应立足随顺经文。显示巴利原文

若此人依师长主张而说，他人则持经典，应将经典纳入师长主张中检证。若能契合且相符，即可采纳；否则，那当受呵斥的经典不应采纳，唯应立足师长主张。若此人依师长主张而说，他人则持随顺经文，应将随顺经文在师长主张中检证。能得契合、相符者，方可采纳；若不能，则不应采纳，唯应立足师长主张。若此人依师长主张而说，他人则持个人之见，应将个人之见在师长主张中检证。若能契合且相符，即可采纳；若不能，则不应采纳，唯应立足师长主张。显示巴利原文

若此人依个人之见而说，他人则持经典，应将经典纳入个人之见中检证。若能契合且相符，即可采纳；否则，那当受呵斥的经典不应采纳，唯应立足个人之见。若此人依个人之见而说，他人则持随顺经文，应将随顺经文在个人之见中检证。能得契合、相符者，方可采纳；若不能，则不应采纳，唯应立足个人之见。若此人依个人之见而说，他人则持师长主张，应将师长主张在个人之见中检证。若能契合且相符，即可采纳；否则，那当受呵斥的师长主张不应采纳，唯应立足个人之见，亦应将己所执持视为更胜。然而，于一切处，不应轻蔑或指责。显示巴利原文

若此人主张“这是如法的”，而他人主张“这是不如法的”，则应依经与随经加以审察。若属如法，即应立于如法；若属不如法，即应立于不如法。若此人从经中出示众多理据与抉择，证成其如法，而对方寻不得理据，则唯独立于如法。若对方从经中出示众多理据与抉择，证成其不如法，此人不可以“此是我所执持”为由而固执己见，应称“善哉”而接受，并唯独立于不如法。若双方皆显示理据之端倪，则以禁断为善，应立于不如法。盖律藏之事，于如法与不如法之抉择，当收敛、当严谨、当截断流衍，唯独立足于更严之处。显示巴利原文

若此人主张“这是不如法的”，而他人主张“这是如法的”，则应依经与随经加以审察。若属如法，即应立于如法；若属不如法，即应立于不如法。若此人以众多经中抉择之据，显示其不如法性，而对方寻不得理据，则应立于不如法。若对方以众多经中抉择之据，显示其如法性，而此人寻不得理据，则应立于如法。若双方皆示现理据之端倪，则不应舍弃己之所执。正如于如法与不如法、不如法与如法之抉择所说，于无犯与有犯、有犯与无犯之争论，以及于轻罪与重罪、重罪与轻罪之争论，亦应如此了知抉择。此处唯名有别，方法论上并无不同，故不赘述。显示巴利原文

如是，当如法、不如法等之审察生起时，若有人依经、随经、师说、自意而得充分理据，便应立其说；然若全不得理据之抉择，则不应舍弃经，应唯立于经。如是，凡欲于一切律之审察而得善巧者，当知此四种律。显示巴利原文

再者，即便了知了这四种律，持律者也应当具备三种特相。何以故？持律者应具足三种特相。哪三种呢？“于经通达，善能运转，善能决断，依经与随文而得善辨”，这是第一特相。“于律中安立而不动摇”，这是第二特相。“于师承善持、善作意、善受持”，这是第三特相。显示巴利原文

其中，“经”指整个律藏。所谓“其经通达”，即善巧掌握。“善运转”，即善能运用、熟练、能背诵。“依经与随文善决断”，即从巴利文本、从问难、从注释书而善作决断，断除疑惑而领受。“于律中安立”，即由惭愧心而安住于律中。无惭者纵使多闻，但因贪着重利，会歪曲教法，宣扬非法非律及大师的教说，于教法中酿成大祸，乃至引发僧团的分裂与纷争。然而，有惭者则常怀追悔，志求学戒，即使为活命也不歪曲教法，只宣扬法与律，尊重大师教说而安住。正如过去的大长老们曾三次发出此言：“未来有惭者将能守护，有惭者将能守护，有惭者将能守护。”因此，凡是有惭者，不舍离律、不逾越律，即由惭愧心而于律中善得安立。显示巴利原文

“不动摇”：所谓“动摇者”，是指当在巴利文本或注释书中，被从下向上、从上向下，或依文句次第询问时，便支吾颤抖，不能安住，别人说什么就随之认可什么，舍弃自宗之说而取他说。然而，若在巴利文本或注释书中，被依上下顺序或依文句次第询问时，不支吾、不颤抖，如同用镊子夹取每一根毛一般，回答：“我们如此说，我们的师长如此说。”其巴利与决断，如同置于金器中的狮子油一般，不耗尽、不枯竭而安住，此人即名为“不动摇”。显示巴利原文

“其师承善持”：即其长老传承、法系传承被善巧掌握。“善作意”：即善巧地作意，一经作意便如点燃的灯一般明亮。“善受持”：即善巧地受持，从前后关联、义理与理据而受持。舍弃己见，依师承的清净而说：“我的老师从某位老师处学习，那位又从某位处学习。”如此，将此一切师承、上座部教法，一直追溯至优波离长老从正自觉者处学习而确立。又从那里引出：优波离长老从正自觉者处学习，陀娑迦长老从其戒师优波离长老处学习，索那长老从其戒师陀娑迦长老处学习，私伽婆长老从其戒师索那长老处学习，目犍连子帝须长老从其戒师私伽婆长老及旃陀跋耆长老处学习。如此，将此一切师承、上座部教法引出，归摄于自己的老师而确立。如是受持的师承，即是善持。若不能如此，至少也应受持二、三代的传承。因为纵使极简略，也应了知如老师及老师的老师所说的巴利与问难。显示巴利原文

再者，具备这三种特相的持律者，当僧团为审断事由而集会，有事由提出，能呵责者与所呵责者都已陈述之后，在应说之语尚未仓促审断之前，应当观察六处。哪六处？应观察事由、应观察总纲、应观察分别句、应观察三法分类、应观察中间罪、应观察无罪。显示巴利原文

因为观察事由时，他会见到某种罪，例如：“应以草或叶遮盖后而来，绝不应裸体而来；若裸体而来者，犯恶作罪。”他便引用此经以平息该诤事。显示巴利原文

在观察总纲时，他依“故意妄语，波逸提”等方式，见到五种罪中的某一种，便引此经来平息该诤事。显示巴利原文

在观察分别句时，他依“于未坏之身行淫法者，犯波罗夷；于多分坏之身行淫法者，犯偷兰遮”等方式，见到七种罪中的某一种，便从分别句中引经来平息该诤事。显示巴利原文

在观察三法分类时，他于三法分类中见到三法桑喀地谢沙、三法波逸提或三法恶作等某一种罪，便从那里引经来平息该诤事。显示巴利原文

审察中间罪时，如“颠倒举罪，为恶作罪”（《波逸提》第355条）所示，他看见了在诸学处之间所存在的中间罪；他将引述该经，以此平息那个诤事。显示巴利原文

审察无罪时，如“比丘若不贪著、无盗心、无杀意、无虚诳意、无解脱意，非故意、失念、不知者，无罪”（《波罗夷》第72、136、180、225、263条，稍有差异）所示，他看见了在每一学处中所开示的无罪；他将引述该经，以此平息那个诤事。显示巴利原文

若有比丘精通四种律、具足三相，观察此六处之后平息诤事，其裁决便不可逆转，如同佛陀亲自坐下裁决一般。若有如此善巧裁决的比丘，而某犯了学处的比丘前来询问自己心中的疑虑，他应在善加注意之后，若是无罪，便说“无罪”；若是有罪，若是应发露的，便说“应发露”；若是应出罪的，便说“应出罪”。若他现出波罗夷相，则不应说“波罗夷罪”。何以故？因为淫欲法的违犯和上人法的违犯是粗重的，而不与取、非人、杀人的违犯则是微细、心轻的。他以微细者犯，以微细者护，因此，当被特别询问该事缘的恶作时，不说“有罪”。若他的亲教师仍在世，则应令彼比丘前去“请问我们的亲教师”。若他回来报告：“你们的亲教师依经依理观察后对我说‘可治’。”则应说：“善哉！善哉！亲教师所说，你当遵行。”若他没有亲教师，但有共学的上座，则应遣往彼处：“与我们共学的上座是众中之首，你去问他。”若彼裁决为“可治”，则应说：“善哉！善哉！你当遵行他的话。”若他也没有共学的上座，但有聪明的弟子，则应遣往彼处：“你去问某位年轻比丘。”若彼裁决为“可治”，则应说：“善哉！善哉！你当遵行他的话。”显示巴利原文

若他的戒已经破损，业处便不运作，心如同被刺棍驱打一般摇摆不定，被追悔之火所烧，犹如坐在烧热的石头上，当下便起身离去。他回来后，应当被问：‘你的心念如何？’他禀告心念后，应说道：‘世间造作恶业者，并无隐秘之处。因为最初作恶时，自己已知道；其次，守护天神、有他心通的沙门婆罗门及其他天神也知道。现在你应当自己寻求自己的安稳。’对于如此自陈犯戒的比丘，应如此应对。显示巴利原文

235235. 现在，对于前面已说种种分类的举罪，为了解其成就与失败，应从其初、中、后等方面加以裁决。即：举罪的初是什么？中是什么？后是什么？举罪的初，是‘我想说您，请尊者给我机会’这样的请求机会的作法。以所涉及的事情举发、提醒之后，进行裁决，这是中。确立有罪或无罪而令平息，这是后。显示巴利原文

举罪有多少根？多少事？多少地？举罪有二种根：有根或无根。三种事：所见、所闻、所疑。五种地：我于适当之时说，非于不适当之时；以真实说，非以虚妄；以柔软说，非以粗暴；以有利益说，非以无利益；以慈心说，非以嗔心。而以此举罪，举罪者应依《优波离五品》等中所说的十五法中确立，如‘我是否身行清净’等。被举者则应于二法中确立：真实与不动。显示巴利原文

随行调查者应问举罪者：“贤友，你举罪这位比丘，是以何而举罪？是以戒坏举罪，是以行坏举罪，还是以见坏举罪？”如果他这样说：“我以戒坏举罪，或以行坏举罪，或以见坏举罪。”便应这样对他说：“那么，尊者，你可知什么是戒坏？可知什么是行坏？可知什么是见坏？”如果他这样说：“贤友，我知戒坏，我知行坏，我知见坏。”便应这样对他说：“那么，贤友，什么是戒坏？什么是行坏？什么是见坏？”如果他这样说：“四波罗夷、十三桑喀地谢沙，此即戒坏；偷兰遮、波逸提、波罗提悔过、恶作、恶语，此即行坏；邪见、边执见，此即见坏。”显示巴利原文

便应这样对他说：“贤友，你举罪这位比丘，是以所见举罪，以所闻举罪，还是以怀疑举罪？”如果他这样说：“我以所见举罪，或以所闻举罪，或以怀疑举罪。”便应这样对他说：“贤友，你以所见举罪这位比丘，你见到了什么？怎样见到？何时见到？何处见到？见到他犯波罗夷吗？见到他犯桑喀地谢沙吗？见到他犯偷兰遮、波逸提、波罗提悔过、恶作、恶语吗？当时这位比丘在哪里？你在哪里？你在做什么？这位比丘又在做什么？”显示巴利原文

如果他这样说：“贤友，我并非以所见举罪这位比丘，而是以所闻举罪。”便应这样对他说：“贤友，你以所闻举罪这位比丘，你听到了什么？怎样听到？何时听到？何处听到？听到他犯波罗夷吗？听到他犯桑喀地谢沙吗？听到他犯偷兰遮、波逸提、波罗提悔过、恶作、恶语吗？是从比丘处听闻的吗？是从比丘尼处听闻的吗？是从在学尼处听闻的吗？是从沙弥处听闻的吗？是从沙弥尼处听闻的吗？是从优婆塞处听闻的吗？是从优婆夷处听闻的吗？是从国王们处听闻的吗？是从国王大臣们处听闻的吗？是从外道们处听闻的吗？是从外道弟子们处听闻的吗？”显示巴利原文

如果他说：“贤友，我并非凭所闻举罪这位比丘，而是凭怀疑举罪。”应这样对他说：“贤友，你凭怀疑举罪这位比丘，你怀疑什么？你以什么方式怀疑？你何时怀疑？你在何处怀疑？你怀疑他犯了波罗夷法吗？你怀疑他犯了桑喀地谢沙、偷兰遮、波逸提、波罗提悔过、恶作、恶语吗？你是从比丘处听闻后而怀疑的吗？是从比丘尼处听闻后……乃至从外道弟子处听闻后而怀疑的吗？”显示巴利原文

此外，身处诤论处的比丘前往僧团时，应怀着谦下之心——如同持除尘拂般的心——前往僧团。他应善知座位、善知坐法：不应推挤长老比丘，不应以座位阻挡新比丘，当坐于合适的座位；不应说杂语、畜生论；应自己说法，或请他人说法，不应轻视圣默然。显示巴利原文

经僧团同意、想要进行调查的随行调查者，不应询问其和尚，不应询问其阿阇梨，不应询问其共住弟子，不应询问其近住弟子，不应询问其同和尚者，不应询问其同阿阇梨者；不应询问其出身，不应询问其名，不应询问其姓，不应询问其传承，不应询问其家族住处，不应询问其出生地。为什么呢？因为对于那个人，可能会生起喜爱或嗔恚；若生起喜爱或嗔恚，便可能因欲而行，因嗔而行，因痴而行，因怖而行。显示巴利原文

经僧团认可、担任调查者的比丘，在调查时应尊重僧团，而不应尊重个人；应尊重正法，而不应尊重利养；应基于利益而行事，而不应迎合群众；应于适当之时调查，而非非时；应依据事实调查，而非依据不实；应温和调查，而非粗暴；应作有利的调查，而非无利的；应以慈心调查，而非以嗔心。不应窃窃私语；不应斜视；不应挤眼；不应扬眉；不应昂首；不应做手势；不应打手印。显示巴利原文

应当善于安坐、善于坐姿，目光约一轭之遥，随顺目的而安住于自己的座位。不应轻易离座，不应跨越，不应行于邪道，不应挥动手臂而说话。应当不仓促、不粗暴，应当不暴躁、能够容忍言辞；应当具足慈心、利益般的悲悯，精勤于饶益。应当不绮语，言语有节；应当无怨恨、不粗暴。应当善巧地把握自身，把握他人，把握举罪者，把握被举罪者，把握如法举罪者，把握如法被举罪者，把握非法举罪者，把握非法被举罪者。不遗漏已说，不显露未说，善巧掌握相关的字句之后，再询问他人，依其自认而处理。应当令柔和者喜悦，令胆怯者安稳，令粗暴者被制止，令不净者获得阐明。应以正直柔和之心，不行于欲行、不行于瞋行、不行于痴行、不行于怖行。于法与补特伽罗，应保持中舍。如此调查者，在调查时既是奉行师教者，也为有智的同梵行者所喜爱、可意、尊重、应当修学。显示巴利原文