30. 重物抉择论解释

227关于重物：在这里，依照“诸比丘，有五种不可弃舍之物，僧团、群体或个人都不应弃舍，即使弃舍了也仍然算未弃舍；如果有人弃舍，就犯土喇咤亚罪”等这样的方式（《律藏·小品》321）所说明的，就是：园、园地、精舍、精舍地、床、椅、褥、枕、铜釜、铜盆、铜桶、铜锅、斧、锛、凿、锄、铲、藤、竹、文茅草、蒲草、草、土、木器、陶器。这些就叫作五种重物。巴利注疏 1

在这里（《律藏·小品》注释321），“园”指花园或果园。“园地”就是专门为这些园划出来、留出来的地方；或者这些园毁掉之后，原来那块地。“住处”指任何殿堂之类的住所。“住处地”就是它建立的地方。“床”指涂泥床、捆扎床、曲脚床、抽脚床这四种床中的一种。“椅”指涂泥椅等四种椅中的一种。“垫”指毛垫等五种垫中的一种。“枕”指木棉、藤棉、棉团、棉花等做成的枕头。“铜壶”指用铁、铜或任何一种金属做的壶；金属盆等也照这样理解。这里说的“盆”是指大水瓮；“水罐”是指水罐；“锅”就是锅。斧头、藤条之类，名称都不难懂。所谓“五”，是按类别说的；如果按具体形态来分，这些一共有二十五种。因此说：巴利

这里就是抉择论：这所有的重物，在〈坐卧处品〉里被称为“不可弃”，在枳吒山的事例中则被说成“不可分”，而在〈附随〉里则说：巴利

这段的意思是这样：从彻底断除根本的角度来说，它是不可舍弃、也不可分割的；但如果从转换的角度来说，舍弃它、受用它的人都没有犯戒。应当这样理解这里的意趣。巴利

228228. 这里按顺序说明：首先，这五种东西都不适合拿来换取衣、食、药等资具；但用不动产换不动产，用重物换重物，是允许的。至于不动产中的田地、宅地、池塘、水渠这类东西，不适合由比丘僧团去交涉、接受或同意，只有通过净人处理过的如法物品才可以。而用园换园、园地、精舍、精舍地，这四种都可以互换。巴利注疏 1

这里讲一下交换的方式。僧团的椰子园离得远，净人吃掉的很多，没吃掉的，付了车费以后也只能运回来一点点。而另一些住在那个园子附近村里的人，他们的园子在精舍旁边，他们就来僧团，想用自己的园子换那个园子。这时僧团应当以“僧团欢喜”这句话征询僧团同意后接受。即使比丘这边有一千棵树，对方只有五百棵，也不该说“你们的园子小”。因为虽然这个园子小，但它比那个园子带来的收益更多。即使带来的收益相同，也要想到在需要的时候随时可以用，所以还是应当接受。但如果对方的树更多，就该说：“你们的树不是更多吗？”如果他们说：“我们多出来的福报，就供养僧团吧”，那就告知僧团后接受，这是可以的。比丘的树已经结果，对方的树还没结果，虽然还没结果，也要想“不久就会结果”，而接受。对方的树已经结果，比丘的树还没结果，就该说：“你们的树不是已经结果了吗？”如果他们说：“尊者，请拿去吧，这会成为我们的福报”，那就告知后接受，这是可以的。这样就是以园换园。按照同样的道理，园地、住处、住处地，也都可以用园来交换；用园地来交换时，不论是大是小，都可以换园、园地、住处、住处地。巴利

怎样用住处换住处？如果僧团在村里有一处房屋，而人们在寺院中间有一座楼阁，两者价值相等，若人们想用那座楼阁换取那处房屋，可以接受。如果比丘们的房屋价值更高，比丘们说“我们的房屋价值更高”时，就说：“虽然价值更高，但对出家人不合适，出家人没法住在那里，而这座才合适，请拿去吧。”这样说也可以接受。但如果人们的房屋价值更高，就该说：“你们的房屋不是价值更高吗？”如果对方说：“尊者，没关系，这会成为我们的功德，请拿去吧。”那就可以接受。这样就是用住处换住处。按同样的道理，住处地、园林、园林地，也都可以用来换住处；而用住处地，不管价值高还是低，也都可以换住处、住处地、园林、园林地中的任何一种。应当知道，这就是以不动产换不动产。巴利

如果是用重物来交换重物，那么床或凳子，不管是大是小，哪怕小到只有四指高的床脚，是村里的孩子们在沙堆里玩耍时做出来的，从布施给僧团的那一刻起，就成了重物。即使国王、大臣等人一次性布施一百张床或一千张床，所有如法的床都应该接受。接受之后，应该这样说：“请按照长幼次序，作为僧团共用的物品来使用。”不应该把它分给个人。多出来的床，可以放在库房等地方，也可以用来放钵和袈裟。在界外，如果有人布施床并说“我布施给僧团”，这张床应该放在僧团上座的住处。如果那里已经有很多床，那这张床就没有特别的用途。如果某个住处有需要，就应该说：“请作为僧团共用的物品来使用。”用价值百钱或千钱的高价床，可以换到另外一百张床，应该交换后取来。不只是床可以换床，园林、园林用地、寺院、寺院用地、凳子、褥子、枕头也都可以交换。这个道理同样适用于凳子、褥子和枕头。不过，其中不如法的不能用，如法的应该作为僧团共用的物品来使用。不如法的或者高价如法的物品，应该交换后取得前面说的那些东西。至于褥子和枕头，则没有不属于重物的。巴利

229铁锅、铁壶、铁盆这三种，不管是大是小，哪怕小到只能盛一捧水，都是重物。但铁制滤水器，不管是用黑铁、铜、钒铁、青铜、黄铜哪一种做的，在锡兰岛，凡是能盛一 pāda 水量的，就应当拿来分配。所谓一 pāda，按摩揭陀的量器来算，是五 nāḷi 的量；超过这个容量的，就是重物。以上是巴利圣典中提到的铁器。至于圣典中没有提到的，如水壶、接水器、长柄勺、汤匙、杓子、钵盖、浅盘、小碟、盒子、炭火盆、烟匙等，不管大小，全都是重物。钵、锡杖、铜钵，这些则是可分配物。青铜、钒铁等制成的器皿之类，可以按僧团共用的方式受用，也可以作为在家众所施的资具来用，但不能作为个人所有的受用来用。即使有人把青铜等器皿布施给僧团，也不能当作随身物来用，只能作为在家众所施的资具来使用——这是《大护持》中所说的。巴利注疏 1

不过，除了器皿类以外，在其他如法的铁制品中，眼药筒、眼药棒、耳垢勺、针、叶针、小剪刀、小锥子、钥匙、门闩、拐杖、穿孔器、鼻饲管、双刃剑、铁锤、铁刀、铁球、铁块、铁轮，以及其他各种未完工的铁制品，都是可分配物。至于烟管、犁头、灯柱、灯盘、悬挂灯，以及女人像、男人像、畜生像等，或者其他用于墙壁、屋顶、门扇等处的装饰物，乃至小铁钉，以上一切铁制品都是重物。即使是自己得到的，也不能留作个人受用而使用；可以以僧团共用的方式使用，或者作为在家众所施的资具来使用。锡制品也是同样的道理。乳石制成的浅盘、小碟等，都是重物。巴利

不过，陶罐如果是油瓶，或者容量超过一跋陀（pāda，合五量器 nāḷi）的容器，就属于重物。金、银、琉璃、水晶、宝石做的器皿，即使是在家人所施的资具，也不可以用，更不用说以僧团共用受用或个人受用而使用了。但在坐卧处的受用中，无论可触摸或不可触摸之物，一切都可以使用。巴利

在斧头这类工具里，如果一把斧头除了砍齿木或削甘蔗之外，不能用来做其他大活儿，那它就属于可分物。比这更大的斧头，不管做成什么样子，都是重物。砍刀呢，哪怕是医生用来放血的砍刀，也全都是重物。小斧头的判断跟砍刀一样。如果是做成武器样式的，就不能碰。锄头哪怕只有四指大小，也是重物。凿子，不管是方口的、槽口的、弯的还是直的，哪怕只是用来钻扫帚柄孔的，只要装了柄，就是重物；而用来挖扫帚柄孔的那种没装柄的凿子，只有刃片，能放进袋子里带着走的，就属于可分物。尖头工具也算在凿子这一类里。如果有人把斧头这类工具布施给了精舍，后来他们的房子被火烧了或者被贼抢了，他们来说：“尊者，请把工具还给我们，我们以后会重新置办。”那就应该还。如果他们送回来，不该拦着；如果他们不送回来，也不该去催。巴利

铁匠、木匠、车匠、箭匠、珠宝匠、补钵匠所用的砧、锤、钳、秤等一切铁制工具，从施给僧团之时起，就是重物。锡匠、金匠、皮匠的工具也一样。但有一点不同：锡匠的工具中，剪锡刀；金匠的工具中，剪金刀；皮匠的工具中，已加工好的裁皮小刀——这些是可分配物。理发匠和裁缝的工具中，除了大剪刀、大钳子、大烙铁之外，其余都是可分配物；大剪刀等则是重物。巴利

在藤蔓这一类东西里，像竹藤之类的任何一种藤，只要长度大约有半臂那么长，不管是布施给僧团的，还是当地自然生长的，只要有人守护保管，就属于重物。如果僧团事务和塔的事务办完后还有多余的，也可以拿去用在个人的事务上。但如果没有守护保管，就不算重物。用线、马尼拉麻、树皮、椰子壳纤维、兽皮做成的绳子或绳索，以及用树皮和椰子壳纤维搓成一股或两股的绳，从布施给僧团的那一刻起，就是重物。但如果没有搓成绳就布施的线、马尼拉麻、树皮、椰子壳纤维，则属于可分之物。如果布施这些绳子、绳索的人因为自己要用而拿回去，不应该阻拦。巴利

不管是多小的竹子，哪怕只有八指长的针筒那么细，只要是布施给僧团的，或者是在当地生长的，并且有人守护保管，那就属于重物。僧团事务和塔事做完之后如果还有多余的，也可以拿去做个人的事。不过，涂脚油的油筒、手杖、鞋撑、伞柄、伞骨，这些在这里属于可分之物。房屋被烧的人拿了就走，不应该阻拦。拿取有人守护保管的竹子时，要先以等值或超值的固定物作补偿，哪怕是用等值的藤条作补偿，之后才能拿；如果不作补偿就拿，那就只能就地使用。离开的时候，应该把它留在僧团住所再走；如果无意中带走了，要派人送回来。到了别的地方，应该放在所到寺院的僧团住所里。巴利

“草”是指除了文阇草和波婆阇草以外，剩下的一切草。可是在没有草的地方，人们就用树叶来遮盖，所以树叶也算在草这一类里。这样一来，文阇草等里面，不管哪一种，只要有一把那么多；以及多罗叶等里面，哪怕只有一片叶子，如果是布施给僧团的，或者是当地生长的，或者是在寺院外的僧团草地里生长的，或者是受到守护保管的，那就成了重物。僧团事务或塔事做完以后，如果还有多余的，也可以送给个人事务。房屋被烧的人拿了走，不应该阻拦。哪怕只有八指长的空白贝叶册，也是重物。巴利

陶土，不论是天然陶土，还是五色土，或是石灰，或是从赭石、雄黄、白垩、石板等难得之处取来布施的，或是当地本来就有的，只要被守护保管着，分量达到一个成熟多罗果大小，就成了重物。僧团事务和塔事完成之后若有剩余，也可以布施给个人事务。但朱砂、红铅、黄赭、青黛、黑眼膏这些，属于可分配的物品。巴利

关于木制器具，《库伦德》中说：“任何木制小件，哪怕只有八指长的针杆那么大，如果是在木材难得的地方布施给僧团的，或者是当地出产的、被守护保管的，这就是重物。”但在《大注》中，则把一切木、竹、皮革、石头等各类制品都归入木制器具，从椅子开始对木制器具作了判定。其中的原则是这样的：椅子、七支床、好座具、小凳、独脚凳、带圆盘和柄的凳、平板、床板、草席座——在这些当中，不论是小还是大，只要是布施给僧团的，就是重物。这里，草席座也包括芭蕉叶等做成的座具。即使是以虎皮覆盖、周围饰有猛兽形象、镶有宝石的床板，也是重物。弯板、长板、洗袈裟板、捶打板、捶打槌、截齿木用的结节块、棒槌、研磨板、染色槽、水过滤器——无论是木制、牙制还是竹制，有脚或无脚，匣子、箱子、超过脚握器尺寸的容器、水槽、水缸、舀水器、汤匙、饮水碗、饮水螺杯——在这些当中，凡是布施给僧团的，都是重物。而螺盘则属于可分配物，木制水瓢也是如此。巴利

脚垫圆板，无论是木制的，还是布、叶等做的，都属于重物。托盘、钵盖、棕榈叶扇、团扇、小筐、篓子、长柄扫帚、手扫帚——这些当中，不论小的还是大的，用木、竹、叶、皮等任何材料做的，全都是重物。柱子、横梁、台阶板等当中，无论是木制还是石制，任何属于房屋构件的东西；任何草席；任何不合用的皮革——凡是布施给僧团的，全都是重物，但草席可以用来铺地。山羊皮则归入铺具一类，那也是重物。合用的皮革属于可分之物。不过《库伦德》中说：“凡是床座大小的皮革，都是重物。”巴利

臼、杵、簸箕、磨石、小磨石、石槽、石缸、织机、风箱等一切织工用具，一切农具，一切带轮的车乘，都是重物。床脚、床横档、凳脚、凳横档，以及斧头、凿子等的柄——在这些当中，凡是尚未完成刨削加工、还没做好的，属于可分之物；已经刨削光滑的，则成为重物。然而，允许使用的刀柄、伞柄叶、手杖、凉鞋、带取火木的取火具、滤水器，以及不超过脚握器大小的余甘子瓢、余甘子罐、葫芦瓢、葫芦罐、角制瓢——这一切都属于可分之物，比这些更大的则是重物。象牙或任何角类，未经雕琢、保持原状的，属于可分之物。用它们制成床脚等物时，判定方法与前面相同。即使已经雕琢完成，如阿魏小盒、结节块、小筒、眼药管、眼药棒、擦水布——这一切都属于可分之物。巴利

陶制器具里，凡是人们受用和使用的物品，比如罐、锅等陶匠做的器皿，还有钵缸、炭火盆、熏香器、灯柱、灯盏、堆砌砖、覆盖砖、塔尖这些，从供养给僧团的时候起，就算重物。不过，不超过脚握器尺寸的小罐、钵、盘、金碗、水瓶这些，在这里属于可分物。就像陶制器具一样，金属器具也是同样的道理，水瓶也归入可分物的范围——这就是这里的次第解说。巴利