杂项决疑论(续)

“诸比丘，不得挂钵，谁挂了，犯恶作罪。”根据这句话（《小品》254），不可以在任何地方——比如象牙桩之类的地方——挂钵，也不可以把钵绑在衣竿上放着。巴利

“诸比丘，不应把钵放在床上，谁放了，就犯恶作。”根据这段话（《小品》254），不管床是用来放东西的，还是用来坐卧的，只要把钵放在任何床或凳子上，就犯恶作。不过，如果把钵和其他物品绑在一起再放，或者绑在床架的横木上悬挂，那是可以的；但即使绑在一起，也不可以放在床或凳子的上方。如果先把床或凳子抬起来，放到衣竿等上面，再用支架遮盖好，那么把钵放在那上面是可以的。用肩带挂在肩头、放在腿上，是可以的；但不可以放在伞上、装满食物的钵上，或挂在肩头的钵上。如果和其他物品绑在一起做成支架后再放，那么任何人去放都是可以的。巴利

“比丘们，不能用手拿着钵去推门，谁推了，就犯恶作罪。”根据这句话（《小品》255），不应当用拿着钵的手去推门。这里要知道，并不是只有手里拿着钵才叫“持钵手”；而且不只是不能推门，只要钵在手上、脚背上，或者身体的任何一个部位，就不能用手、用脚、用头，或者用身体的任何部位去推门、抬门闩，或者用钥匙开锁。但是，如果把钵挂在肩头上，就可以随意开关门了。巴利

比丘们，按照“不应把嚼剩的食物渣、骨头或漱口水用钵带出去，谁带出去就犯恶作罪”（《小品》255）这句话，不可以用钵把嚼剩的食物渣等带出去。这里说的“嚼剩的食物渣”，是指嚼过之后吐掉的食物碎渣；“骨头”是指鱼骨、肉骨；“漱口水”是指漱过口的水。用钵把其中任何一种带出去，都犯恶作罪。也不可以把钵当作接水的容器来洗手。把洗手水、洗脚水倒进钵里再带出去，也是不可以的。干净的钵，也就是没有装过食物的钵，不可以用沾过食物的手去拿；不过在这种情况下，可以用左手往钵里倒水，取一捧水，然后用沾过食物的手去拿钵，这是允许的。但即便如此，那个钵还是算沾过食物的钵；如果用外面的水把手洗干净后再拿，就可以。吃鱼、肉、水果等东西的时候，如果想把里面的骨头或嚼剩的渣吐掉，不可以放进钵里；如果还想继续吃，就可以放进钵里。骨头、鱼刺之类可以就放在那里，用手撕下来吃，这是允许的。可是，从嘴里拿出来的东西，如果还想再吃，就不可以再放回钵里；但咬过的姜块、椰子块等，可以再放回去。巴利

29“诸比丘，不应做完全只穿粪扫衣的人，谁要是这样做，就犯恶作罪。”——《小品》255中的这句话说明，不应该做完全只穿粪扫衣的人。不过在这里，衣服和床凳可以用粪扫衣，但入口的食物，只有别人布施的才可以接受。巴利注疏 1

30比丘们，走在旅途上的比丘，被人索求滤水囊时，不应该不给；谁不给，就犯恶作罪。根据这句话，来索求的人如果没有滤水囊，就不应该不给他滤水囊。但如果有人自己手里明明有滤水囊，却还来索求，那就不必违背自己的意愿给他。巴利注疏 1

比丘们，按照“未带滤水囊的比丘不应踏上旅途，谁若上路，就犯恶作罪”（《小品》259）这句话，没有带滤水囊就不该行路。如果既没有滤水囊，也没有滤水器，那就应该对着僧伽梨衣的衣角作意认定：“我要用这个过滤后再喝。”巴利

比丘们，我允许用棍式滤水器。根据这句话（《小品》259），棍式滤水器也是可以用的。所谓棍式滤水器，就像染衣匠用的碱水过滤器那样：在四根脚柱上绑好架子，把布绑上去，再从中间的棍子处倒水，水就会灌满布的两边，然后过滤流出来。巴利

“比丘们，我允许用铺展式滤水器。”根据这句话（《小品》259），铺展式滤水器也是可以用的。所谓铺展式滤水器，就是把它铺在水里，用水罐舀水的那种：在四根棍子上绑好布，在水里钉下四根小桩，把布绑在桩上，再把布的四边从水里解开，让中间部分铺展开来，然后用水罐舀水。巴利

31比丘们，裸体者不应向裸体者行礼；谁若行礼，即犯恶作罪。根据这段话（《小品》261），裸体者不应向裸体者行礼，裸体者不应行礼，裸体者不应让裸体者行礼，裸体者不应让人行礼，裸体者不应为裸体者做侍奉之事，裸体者不应给予裸体者，裸体者不应接受，裸体者不应咀嚼，裸体者不应进食，裸体者不应尝味，裸体者不应饮用。巴利注疏 1

比丘们，我允许三种遮挡物：病房遮挡物、水遮挡物、布遮挡物。根据这句话（《小品》261），这三种遮挡物是允许的。其中，病房遮挡物和水遮挡物只在做服务工作时才允许用，在其他场合比如行礼等时不允许用。而布遮挡物则在一切事务中都允许用。巴利

32“诸比丘，不应睡在铺满鲜花的床上，谁若睡了，犯恶作罪。”根据这段话，不应睡在以花铺敷的床上。不过，取了花香之后，在门板上印五个手指印是允许的；取了花之后，放在精舍的一边也是允许的。巴利注疏 1

33比丘们，不可以在āsittakūpadhāna上吃东西，谁吃了就犯恶作罪。根据这段话，除了āsittakūpadhāna之外，不可以在（其他容器）上吃东西。所谓āsittakūpadhāna，是指用铜或银做的钵。但因为这类东西已经被禁止了，所以木制的也不能用。巴利注疏 1

34“比丘们，我允许用maḷorika（带杖的支架）。”（《小品》264）根据这句话，可以把食物放在maḷorika上吃。所谓maḷorika，指的是带杖的支架。带杖的架子、带叶的架子、篮子、凳子等也都包括在这里面。因为从“支架”这个概括词来说，不论有孔、穿孔还是没穿孔，都可以用。巴利注疏 1

35比丘们，不应该在同一个容器里吃东西，谁吃了就犯恶作罪。根据这段经文，不应该在同一个容器里吃东西，也不应该在同一只钵里喝东西。不过，如果一位比丘从容器里拿了水果或糕饼就走开了，等他离开以后，另一位比丘吃剩下的食物，这是允许的；如果那些也吃完了，另一位再去拿，也是允许的。巴利注疏 1

比丘们，不应在同一张床榻上转身侧卧，谁转身侧卧，就犯恶作罪。（《小品》264）根据这段话，不可以在同一张床榻上躺卧，也不可以在同一张铺敷物上躺卧。不过，如果划出分界，在中间放一件袈裟、或一根木杖、甚至一条束身带之后再躺卧，那就无犯。不可以用同一件覆盖物躺卧，也不可以用同一套铺敷物和覆盖物躺卧。所谓“同一套铺敷物和覆盖物”，就是指共用同一张铺敷物和同一件覆盖物。对于那些可以收卷的毯子、铺敷物、草席等，把一端铺开当铺敷、另一端盖在身上躺卧，就属于这种情况。巴利

36比丘们，不应踩踏布垫，若有人踩踏，犯恶作罪。根据这一说法，不应踩踏布敷物。然而，根据“比丘们，当在家众为了吉祥的目的而请求时，我允许踩踏布垫”这一说法，如果有某位女性——无论是流产的（胎儿已离去者）还是重孕的——在这种情形下，为了吉祥的目的而被请求时，踩踏是允许的。根据“比丘们，我允许踩踏洗脚布”这一说法，在洗脚的地方，为了用洗净的脚踩踏，踩踏为此铺设的垫布是允许的。巴利注疏 1

37比丘们，不应使用kataka（脚磨），谁若使用，就犯恶作罪。（《小品》269）根据这段话，kataka是不允许的。所谓kataka，是指为了磨脚而做成莲花蕊形状、上面做出凸起颗粒的东西。不管它是圆形的，还是四方形等其他形状，因为属于放纵享乐的行为，所以一律被禁止，既不可以接受，也不可以使用。根据“比丘们，我允许三种磨脚物：砂、碎石、海泡沫”（《小品》269）这段话，用砂等物磨脚是允许的。所谓砂，指的就是石头；石泡沫也是允许的。巴利注疏 1

3838. 比丘们，不应持拂尘扇，谁持谁就犯恶作罪。根据这段经文，用拂尘尾毛做的扇子是不允许的。根据“比丘们，我允许蚊拂扇。比丘们，我允许三种扇子：树皮纤维做的、香根草做的、孔雀尾羽做的。比丘们，我允许扇子和棕榈叶扇”这段经文，蚊拂扇等是允许的。其中，所谓“扇子”，指的就是拂扇。而棕榈叶扇，不管是用棕榈叶做的，还是用竹条、象牙条做的，还是用孔雀尾羽做的，还是用皮革做的，全都允许。蚊拂扇用象牙、兽角做的柄也允许。树皮纤维做的扇子，也包括用露兜树气根、昆塔拉叶等做成的。巴利注疏 1

39比丘们，不应持伞，谁持伞就犯恶作罪。比丘们，我允许病者持伞。（《小品》270）根据这段话，没病的人不应持伞。但是，如果有人身体发热，或者胆汁失调，或者眼力衰弱，或者有其他某种疾病，不撑伞就会发作，那么他在村落或林野中持伞是可以的。在雨季，为了保护袈裟，或者在遇到猛兽、盗贼的怖畏时为了保护自己，也是可以的。而单叶伞则在任何地方都可以。根据“比丘们，我允许没病的人也在寺院及寺院范围内持伞”（《小品》270）这段话，没病的人在寺院及寺院范围内持伞也是可以的。巴利注疏 1

40比丘们，不应留长指甲，谁留长指甲，就犯恶作罪。比丘们，我允许按肉的长度来剪指甲。（《小品》274）根据这段话，长指甲应当剪掉。比丘们，不应让人把二十个指甲修磨好，谁让人这样做，就犯恶作罪。比丘们，我允许只去掉指甲上的污垢。（《小品》274）根据这段话，让人把二十个指甲修磨好是不允许的，但只去掉指甲上的污垢，则是允许的。巴利注疏 1

比丘们，不应在遮蔽处让人收拢（拔除）体毛，谁让人收拢，就犯恶作罪。比丘们，我允许因为生病的原因，在遮蔽处让人收拢体毛。根据这段话，除了疮伤等病以外，不可以在遮蔽处让人收拢体毛。比丘们，不应留长鼻毛，谁留，就犯恶作罪。根据这段话，可以用镊子拔鼻毛。用石子等物夹拔鼻毛也没有罪。不过，为了保护（鼻毛）的缘故，世尊允许说“比丘们，我允许用镊子”，所以镊子是被开许的。比丘们，不应让人拔白发，谁让人拔，就犯恶作罪。根据这段话，不可以让人拔白发。但是，如果是从眉毛、额头或胡须处长出来、样子难看地竖在那里的毛，这样的毛，不管是白发还是非白发，都可以让人拔掉。巴利

41比丘们，不应该没系腰带就进村。谁进去了，就犯恶作罪。根据这句话，不应该没系腰带进村。没系好就出门的人，在哪里想起来，就应该在那里系上。心想“我要到坐堂里再系”而继续走，是可以的；但一旦想起来，在还没系上之前，不能去乞食。巴利注疏 1

42“诸比丘，不应穿在家人样式的下衣。谁穿了，就犯恶作罪。”（《小品》280）从这段话可知，不应以象鼻式等在家人的方式穿下衣，不应以白布披覆等在家人的方式披上衣，不应像力士、工人那样系着下裙而穿。这样穿，即使是病人或正在赶路的人也不允许。还有，赶路的人把下衣的一角或两角提起来系在上方，或者里面穿一件袈裟这样穿着、外面再穿另一件，这一切都不允许。不过，病人可以把内层袈裟的褶边露出来，再在上面穿另一件；没有病的人如果穿两件，就应该整齐地穿好。巴利注疏 1

43“比丘们，不应挑两头担；谁挑，就犯恶作。”（《小品》281）根据这句话，不允许挑两头担。“比丘们，我允许挑一头担、中间担、头顶担、肩担、腰担、悬挂担。”根据这句话，允许挑一头担等。巴利注疏 1

44比丘们，不可以嚼长的齿木，谁嚼了，就犯恶作罪。所以不可以嚼长的齿木。比丘们，我允许齿木最长八指，最短四指。所以应该按照人指的尺寸，嚼最长八指、最短四指的齿木。巴利注疏 1

45比丘们，不应该爬树；谁爬了，就犯恶作罪。比丘们，如果有需要办的事，我允许在遇到危险时，为了够取枯柴之类的事情，爬上和人一样高的树，想爬多高就爬多高——根据《小品》284这段话说，所以不该爬树；不过，如果是为了取干柴等事，爬上一人高的树是可以的。所谓“遇到危险时”，就是看见猛兽之类，或者迷了路想看看方向，或者看见野火、洪水冲过来，这时候即使爬上很高的树，也是可以的。巴利注疏 1

46比丘们，不应该把佛语套上梵语的韵律来念，谁要是套上去，就犯恶作罪。比丘们，我允许你们用自己的语言来学习佛语。（《小品》285）根据这段话，不应该像对待吠陀那样，用梵语来传诵佛语，而应该用自己的摩揭陀语来学习。巴利注疏 1

47比丘们，不应该学习顺世论；谁要是学了，就犯恶作罪。（《小品》286）根据这段话，所谓顺世论，就是跟那些毫无意义的理由纠缠在一起的外道学说，比如“一切都是剩饭、一切都不是剩饭，乌鸦是白的、苍鹭是黑的，因为这个原因、因为那个原因”之类。这样的东西既不应该学习，也不应该教给别人。畜生明也不应该学习，不应该教给别人。巴利注疏 1

48诸比丘，对打喷嚏的人不应说“活！”，谁说就犯恶作罪。诸比丘，我允许：当被居士们说“尊者，请活命”时，可以回答“长久地活！”。（《小品》288）根据这段话，对打喷嚏的人不应说“活！”，但被居士说“请活命”时，可以回答“长久地活！”。巴利注疏 1

49比丘们，不该吃大蒜，谁吃了就犯恶作罪。比丘们，我允许因病而吃大蒜。根据这段话，没有病就不该吃大蒜；但如果大蒜被放进汤菜等食物里，那就可以吃。也就是说，无论是放进绿豆汤之类的汤里，还是放进鱼肉制品、油、枣醋、酸菜等副食里，甚至只是放进粥饭里，都可以吃。巴利注疏 1

5050. 诸比丘，不应以未洗的脚踩上坐卧处，谁踩上就犯恶作罪。根据这个说法，不可以用未洗的脚踩上床、椅等坐卧处，也不可以踩上经过整理的地面。诸比丘，不应以湿脚踩上坐卧处，谁踩上就犯恶作罪。根据这个说法，凡是踩过的地方会留下水迹，就不可以用那样的湿脚踩上经过平整的地面或坐卧处。但如果只显出潮湿的痕迹，并没有积水，那就可以。至于擦脚布，即使是湿脚也可以踩上去。诸比丘，不应穿着鞋踩上坐卧处，谁踩上就犯恶作罪。根据这个说法，应该洗了脚再进去的地方，不可以穿着鞋踩上去。巴利注疏 1

“比丘们，不可以在处理过的地面上吐痰，谁吐了，就犯恶作罪。”（《小品》324）根据这段话，不可以在处理过的地面上吐痰。“比丘们，我允许用痰盂。”（《小品》324）既然这样允许了痰盂，就应该吐在痰盂里。“比丘们，我允许用布片包起来。”（《小品》324）根据这段话，在石灰地面或处理过的地面上放床或椅子时，如果没有席子或草垫，就应该用布片把床脚、椅脚包起来；如果没有布片，铺上树叶也可以；如果什么都不铺就放上去，那就犯恶作罪。不过，如果住在那里的人习惯不铺东西就放，而且用没洗的脚踩上去，那就可以照他们的方式来做。巴利

比丘们，不能倚靠经过涂抹处理的墙壁；谁倚靠，就犯恶作罪。根据这句话，经过涂抹处理的墙壁，不管是白墙还是彩绘墙，都不能倚靠。不只是墙壁，门、窗户、靠板、石柱、木柱，如果不先用衣服或其他东西盖住，也不能倚靠。根据“比丘们，我允许铺上垫布后躺卧”这句话，应该洗过脚再踩上去；对于经过平整处理的地面、铺了铺垫物的地面、僧团的床和椅，必须用自己的垫布铺好之后才能躺卧。如果睡觉时垫布皱缩了，身体的任何部分碰到床或椅，就犯戒；如果是毛发碰到，就按毛发的数量来算犯戒次数。以使用为目的而倚靠的，也是同样的道理。但用手掌和脚底去碰触或踩踏，是可以的；搬床或椅时身体碰到了，不犯戒。巴利

51比丘们，有十种人不该被礼敬。先受具足戒的人，不该礼敬后受具足戒的人；未受具足戒的人，不该被礼敬；不同住且年长却说非法的人，不该被礼敬；女人不该被礼敬；黄门不该被礼敬；别住者不该被礼敬；应被退回原本者不该被礼敬；应行敬悦者不该被礼敬；正在行敬悦者不该被礼敬；应被出罪者不该被礼敬。根据这段话，应当知道这十种人是不该被礼敬的。巴利注疏 1

后受具足戒的人应当礼敬先受具足戒的人；不同住、较年长而且说正法的人应当礼敬；如来、阿拉汉、正自觉者应当礼敬。根据这句话，这三种人应当被礼敬。巴利

52佛陀说：“比丘们，我允许三种绵：树绵、藤绵、草绵。”根据这句话，这三种绵是允许使用的。其中，树绵是指木棉树等任何树木的绵。藤绵是指乳藤等任何藤蔓的绵。草绵是指poṭakī草等任何草类，甚至甘蔗渣之类的绵。这三种已经涵盖了一切生物类别，因为除了树木、藤蔓、草类之外，再没有别的生物类别了，所以任何生物类别的绵都可以用来做枕头。但如果用来做床垫，那这些就都叫做不允许的绵。不仅做枕头可以用这些绵，天鹅、孔雀等一切鸟类的羽毛，狮子等一切四足动物的毛也都可以用；但piyaṅgu花、bakula花等任何花都不可以用。纯净的tamāla叶不可以用，混合的才可以用；床垫所允许的五种绵当中，羊毛等绵也都可以用。巴利

53佛陀说：“比丘们，我允许五种垫子：羊毛垫、布垫、树皮垫、草垫、叶垫。”根据这句话，用羊毛等五种材料填充的五种垫子都是允许的。这些垫子的数量确实是按填充材料的种类来计算的。其中，“羊毛”这个词并不只是指山羊毛；除了人的毛发以外，任何鸟类和四足动物的毛，不管它们的肉是可食还是不可食，全都包括在“羊毛”这个词里。因此，用六种衣或六种随顺衣中的任何一种做成垫套，把这些毛都塞进去做成垫子，是可以的。不过，如果不塞山羊毛，只是把毛毯叠成四层或五层塞进去做成的，也仍然算在羊毛垫之列。巴利

在布垫这类东西里，不管是把新布还是旧布收拢起来塞进里面做成的，就是布垫。不管是把树皮纤维塞进去做成的，就是树皮垫。不管是把草塞进去做成的，就是草垫。除了纯净的塔玛拉叶以外，不管是把什么叶子塞进去做成的，都应该知道这叫叶垫。不过塔玛拉叶要跟别的东西混在一起才可以用，单独纯净的不能用。那五种可以用来做垫子的填充物，也就是羊毛等，也可以用来做枕头，这是《库伦达》里说的。由此可知，使用枕头是允许的。垫子没有固定的尺寸规定，床垫、椅垫、铺地垫、经行垫、擦脚垫这些，要根据各自的用途来考虑，按自己的需要来定尺寸。但枕头必须尺寸合适才可以用。巴利

54比丘们，不得使用半身长的枕头。谁使用，就犯恶作罪。从腰部以上直到头部垫着的这种半身长枕头被禁止之后，世尊又允许说：比丘们，我允许头长的枕头。所谓头长，就是宽度量其三个角中两个角之间的距离时，为一拃加四指，中间部分为一拳。库伦达中说：长度则为一肘半或两肘。这是头长的最高限度，超过这个就不可以，低于这个则可以。没有病的人，只有头枕和脚枕这两种可以用。有病的人，把枕头铺开，上面再铺一层覆布，躺上去也可以用。普沙提婆长老说：那些允许用在垫子上的五种如法棉絮，用它们做成大枕头也可以用。持律优波提舍长老则说：如果想着我要做枕头，而放入如法棉絮或不如法棉絮来制作，那就只有符合尺寸才可以用。巴利

55比丘们，我允许方凳。（《小品》297）根据这句话，所谓方凳，就是四方形坐具，是允许的。另外，“比丘们，我允许高脚的方凳。”（《小品》297）根据这句话，脚高八指也是允许的。因为单面长的长凳脚高八指是不允许的，所以这种四方形坐具即使超过尺寸也是允许的。“比丘们，我允许七支。”（《小品》297）根据这句话，在三面不做靠背而制成的任何一种，也是允许的。“比丘们，我允许高脚的七支。”（《小品》297）根据这句话，这种即使超过尺寸也是允许的。“比丘们，我允许吉祥凳”等等，按照律文中允许的：藤编凳、布条绑成的凳、把木板放在脚上做成像饭板一样的羊脚凳、做成余甘子形状的多脚凳、圆环藤凳、稻草凳、木板凳，以及律文中没有提到的其他任何木制凳，都是允许的。巴利注疏 1

比丘们，不可躺在高床上，谁躺了就犯恶作罪。根据这句话，躺在超过规定尺寸的床上，犯恶作罪；但制作这种床、或叫人制作的人，犯的是需要切断的波逸提罪。如果得到别人做好的这种床来用，应当先切断再用。如果不愿意切断，就把它埋进地里，只把符合尺寸的部分露在上面；或者把它翻过来用；或者把它抬起来架在横梁交叉处做成阁楼来用，这样都可以。比丘们，不可使用高的床脚，谁用了就犯恶作罪。比丘们，我允许床脚最高八指。根据这句话，按人间的指量标准，床脚最高只能到八指，超过就不允许。巴利

56比丘们，不得受用高床和大床，具体来说就是：高座、卧榻、长毛大毯、绣花毯、白毛毯、花毛毯、棉垫、绣兽毯、单面长毛毯、双面长毛毯、镶宝丝绸垫、镶宝丝线垫、舞毯、象毯、马毯、车毯、羚羊皮编席、咖达离鹿皮最上敷具、带顶罩和两端红枕的床。谁受用，就犯恶作。（《大品》254）根据这段话，高床和大床都不允许。其中，高床是指超过规定尺寸的床。大床是指不合法的敷具。在高座等条目中：高座，是超过尺寸的坐具。卧榻，是在床脚上放置猛兽形象而做成的床。长毛大毯，是长毛的大毯子，据说它的毛超过四指长。绣花毯，是用宝石图案装饰的羊毛敷具。白毛毯，是羊毛做的白色敷具。花毛毯，是织有密集花纹的羊毛长毛毯，也叫“余甘子毯”。棉垫，就是普通的棉垫。绣兽毯，是绣有狮子、老虎等形象的杂色羊毛敷具。单面长毛毯，是一面竖起长毛的羊毛敷具。双面长毛毯，是两面都竖起长毛的羊毛敷具。镶宝丝绸垫，是镶嵌宝石的丝绸敷垫。镶宝丝线垫，是镶嵌宝石的丝线敷垫；不过纯丝绸的敷垫是允许的。巴利注疏 1

舞毯，是能让十六个舞女站在上面跳舞的羊毛毯。象毯、马毯，就是铺在象背、马背上的铺盖。车毯也是同样的道理。羚羊皮编席，是用羚羊皮按床的大小缝制成的席子。咖达离鹿最上敷垫：有一种皮叫咖达离鹿皮，用它做成的最上等敷垫，就是这个意思。据说他们是把咖达离鹿皮铺在白布上面缝制而成的。有上覆盖，意思是连同上覆盖一起，也就是上方绑着红色帐幔。白色帐幔如果底下铺着不合法的敷垫，就不可以用；如果没有，就可以用。两端红枕，指床头枕和床尾枕，也就是床两头都有红色的枕头，这是不允许的。但如果只有一个枕头，两面是红色、或者莲花色、或者杂色，只要大小合适，就可以用；大枕头则是被禁止的。长毛大毯等物，不管是在僧团住处还是个人住处，铺在床上或椅子上使用都不允许；不过在法座上，由居士布置的，可以坐，但在那里也不可以躺下。巴利

诸比丘，除了高座、卧榻、棉垫这三种之外，我允许坐在居士所施设的坐具上，可以坐，但不可以躺卧。根据这句话，除了高座等三种之外，其余像长毛大毯之类由居士施设的坐具，不管是在法座、食堂还是俗家，坐着都可以，躺卧则不可以。不过，棉花填充的床椅，在食堂或俗家可以坐，在那里也可以躺卧。但如果让人制作棉花填充的床椅，则有拆毁的波逸提罪。巴利

比丘们，我允许覆面的床和覆面的椅子。根据这句话，用皮革等物覆面的床和椅子是许可的。比丘们，我允许披毯。比丘们，我允许绢丝披毯。比丘们，我允许毛毯。比丘们，我允许羊毛毯。根据这句话，披毯等物，不管是属于僧团的还是属于个人的，都可以在精舍里、在俗人家里或任何地方随自己的方便使用。不过这里说的毛毯，只有普通毛毯才许可，大背毛毯不许可。巴利

比丘们，我允许受用一切楼阁之物。根据这句话，金银等各种颜色装饰的门板、床椅、扇子，以及金银制成的水瓶、水钵，还有任何彩绘工艺制品，在住处受用中都允许。如果有人说，我们把楼阁的奴婢、田地、牛和水牛布施出去，那不需要另外再做什么接受的动作，接受楼阁本身就已经一并接受了。巴利

比丘们，我允许单层底的鞋……比丘们，不应该穿双层底的鞋……不应该穿三层底的鞋……不应该穿多层底的鞋……谁穿了，就犯恶作罪。根据这段话，只有单层底的鞋才可以穿，双层底和三层底的鞋则绝对不可以穿。所谓“多层底鞋”，是从四层底开始算的，而这种鞋只在中部地区不可以穿。根据“比丘们，我允许在一切边地国家穿多层底鞋”这段话，在边地国家，多层底鞋不管是新的还是已经穿过的，都可以穿。但在中部地区，根据“比丘们，我允许脱下来的多层底鞋。比丘们，不应该穿新的多层底鞋，谁穿了，就犯恶作罪”这段话，只有脱下来、去掉之后已经穿过的多层底鞋才可以穿，没穿过的则是被禁止的。而单层底的鞋，不管穿过还是没穿过，在所有地方都可以穿。在这里，除了人皮以外，用任何皮革做的鞋都可以穿。鞋袋、鞋刀袋、鞋钥匙袋也是同样的道理。巴利

诸比丘，不应穿全蓝色的鞋……不应穿全黄色的鞋……不应穿全红色的鞋……不应穿全茜草色的鞋……不应穿全黑色的鞋……不应穿全深红色的鞋……不应穿全摩诃男红色的鞋。谁穿了，就犯恶作罪。根据这段话，全蓝色等颜色的鞋都不允许。这里，蓝色是亚麻花的颜色；黄色是迦尼迦罗花的颜色；红色是胜利素馨花的颜色；茜草色就是茜草本身的颜色；黑色是未熟诃梨勒果的颜色；深红色是蜈蚣背部的颜色；摩诃男红色是混杂色，也就是枯叶的颜色。不过《库伦达》中说，那是莲花的颜色。这些颜色的鞋，不管得到哪一种，只要用布把染料擦掉、把颜色破坏之后，就可以穿；哪怕只破坏了一点点，也照样可以穿。巴利

比丘们，不能穿蓝色系带的鞋……不能穿黄色系带的鞋……不能穿红色系带的鞋……不能穿茜草色系带的鞋……不能穿黑色系带的鞋……不能穿深红色系带的鞋……不能穿摩诃男红色系带的鞋……谁穿了，就犯恶作罪。根据这段话，那些系带本身就是蓝色等颜色的鞋也不允许穿；不过，把颜色破坏掉之后，就可以穿。巴利

比丘们，不得穿脚跟处用皮革包覆的鞋……不得穿袋状绑缚式的鞋……不得穿缠绕式的鞋……不得穿填塞棉絮的鞋……不得穿鹧鸪羽纹式的鞋……不得穿公羊角形系带的鞋……不得穿山羊角形系带的鞋……不得穿蝎尾形系带的鞋……不得穿孔雀羽毛缝缀的鞋……不得穿彩绘的鞋，谁穿了，犯恶作罪。 根据这段经文，脚跟包皮革等类的鞋也不允许穿。其中，脚跟包皮革式，是指为了遮住脚跟，在鞋底绑上一块皮革做成的鞋。袋状绑缚式，是指希腊式的鞋，从脚踝以下把整只脚都盖住。缠绕式，是指缠绕做成的，只盖住脚背，不盖小腿。填塞棉絮式，是指用棉絮填充做成的鞋。鹧鸪羽纹式，是指绑法像鹧鸪羽毛那样花纹繁复的鞋。公羊角形系带式，是指在耳扣的位置装上公羊角形状的系带做成的鞋。山羊角形系带式等也依此类推；蝎尾形系带式，也是在同样的位置装上蝎子尾巴形状的系带做成的鞋。孔雀羽毛缝缀式，是指在鞋底或系带上用孔雀羽毛像线一样缝缀起来的鞋。彩绘式，是指画有各种色彩的鞋。这些鞋中，不管得到哪一种，如果能去掉那些脚跟包皮革之类的部分再穿，就可以穿。但如果穿着时还带着那些部分，就犯恶作罪。巴利

比丘们，不得穿以狮子皮镶边的鞋……不得穿以虎皮镶边的鞋……不得穿以豹皮镶边的鞋……不得穿以鹿皮镶边的鞋……不得穿以水獭皮镶边的鞋……不得穿以猫皮镶边的鞋……不得穿以黑羚羊皮镶边的鞋……不得穿以豺皮镶边的鞋，谁穿了，就犯恶作罪。根据这段话，以狮子皮等镶边的鞋也不允许穿。其中，所谓“以狮子皮镶边”，是指沿着鞋的边缘，像衣服的镶边一样把狮子皮缝上去做成的。其余各种也都是同样的做法。所谓“以豺皮镶边”，是指用鸟猫的皮来镶边。这些鞋，无论哪一种，都应该把那些皮去掉之后再穿。巴利

比丘们，不得穿木屐……不得穿棕榈叶鞋……不得穿竹叶鞋，不得穿草鞋……不得穿茅草鞋，不得穿芦苇鞋……不得穿糖棕叶鞋，不得穿莲叶鞋……不得穿毛毯鞋……不得穿金鞋……不得穿银鞋……不得穿宝石鞋……不得穿琉璃鞋……不得穿水晶鞋……不得穿铜鞋……不得穿玻璃鞋……不得穿锡鞋……不得穿铅鞋……不得穿红铜鞋……不得穿任何可以穿着行走的鞋，谁穿了，就犯恶作罪。根据这段话，不管是用什么草还是别的材料做的、任何可以穿着行走的鞋，都不得穿。比丘们，我允许三种固定放置、不能穿着行走的鞋：厕所用鞋、小便处用鞋、洗漱处用鞋。根据这段话，牢牢固定在地面上、不能移动搬走的厕所用鞋等三种鞋，是可以使用的。巴利

比丘们，不得穿鞋进入村落；谁穿鞋进入，就犯恶作罪。根据这句话，不得穿鞋进入村落。但是，根据“比丘们，我允许生病的比丘穿鞋进入村落”这句话，如果一个人的脚裂开了，或者长了脚茧，或者脚上有病、脚痛，没法光脚进入村落，像这样生病的比丘，穿鞋进入村落是可以的。根据“比丘们，我允许在寺院范围内穿鞋、拿火把、拿灯、拿拐杖”这句话，即使在寺院范围内没有生病，穿鞋也是可以的。巴利

比丘们，不可以在老师、等同于老师的人、和尚、等同于和尚的人不穿鞋经行的时候，自己穿鞋经行；谁穿鞋经行，就犯恶作罪。根据这段话，当老师等人不穿鞋经行时，不可以穿鞋经行。在这里，出家老师、具足戒老师、依止老师、教诵老师，这四种就是这里说的“老师”。对于无戒腊者来说，戒腊六年的比丘就是“等同于老师的人”，因为他在戒腊四年的时候要依止那位老师而住。同样地，戒腊一年的依止戒腊七年的，戒腊二年的依止戒腊八年的，戒腊三年的依止戒腊九年的，戒腊四年的依止戒腊十年的，这些也都是“等同于老师的人”。至于和尚的同见同食友伴比丘，以及任何戒腊超过十年的人，他们全都叫“等同于和尚的人”。当这么多比丘不穿鞋经行的时候，穿鞋经行的人就犯恶作罪。巴利

比丘们，不应该使用大张兽皮，也就是狮皮、虎皮、豹皮；谁要是用了，就犯恶作罪。比丘们，不应该使用牛皮；谁要是用了，就犯恶作罪。比丘们，不应该使用任何兽皮；谁要是用了，就犯恶作罪。根据《大品》255的这段说法，在中部地区，不管是狮皮还是别的什么兽皮，都不能拿来随身携带。对狮皮等兽皮的禁止，针对的正是随身携带这件事。但如果只是拿来铺在地上用，不带到别处去，那用任何兽皮都没问题。巴利

比丘们，我允许在一切边地国土用兽皮作铺具，也就是羊皮、山羊皮、鹿皮。这句话的意思是：在边地国土，不管什么羊皮和山羊皮，铺好之后躺下或坐下都可以。至于鹿皮，只有黑羚、风鹿、斑鹿、小鹿、鹿母、赤鹿这些鹿的皮才可以用，其他的——巴利

其中，猛兽指狮子、老虎、熊、豹。不只是这些，凡是前面说过的“皮可用”的那些除外，其余的一切，哪怕牛、水牛、兔子、猫等等，在这个意思里都应当理解为“猛兽”。因为这一切的皮都不可用。巴利

“比丘们，不应乘车；谁乘车，就犯恶作罪。比丘们，我允许病者乘车。”（《大品》253）根据这段话，没有生病的比丘不应乘车出行。那么，哪种车是允许的，哪种是不允许的呢？根据“比丘们，我允许人力手推车。比丘们，我允许轿子和卧轿”（《大品》253）这段话，人力手推车、轿子和卧轿是允许的。在这里，人力车不管驾驭的是女人还是男人，都允许；但由母牛拉的车则不允许。至于手推车，不管推的是女人还是男人，都允许。巴利

57根据“诸比丘，我允许用未捶打的布和未经捶打处理的布，做两层的僧伽梨、单层的上衣、单层的下衣；用晒过的布，做四层的僧伽梨、两层的上衣、两层的下衣；粪扫衣则随需要而用；对市场衣应当努力寻求”（《大品》348）这段话，未经洗涤的布（《大品义注》348）和只洗过一次的布，应做成两层的僧伽梨，上衣和下衣应做成单层。而晒过的、经过捶打的旧布，僧伽梨应做成四层，上衣和下衣应做成两层；粪扫衣则随自己意愿而做。对于从市场掉落的破旧布料做的衣，也应当努力寻求、应当去觅求，数量上没有限制，即使用上百片布也可以。以上这些都是对接受使用（这些衣）的比丘说的。不过在三衣之中，应裁剪两件或一件来缝制。如果不够，应给客来布。客来布在不够时是被允许的。这话已经说过：巴利注疏 1

“比丘们，我允许两件裁剪过的、一件没裁剪过的。”两件裁剪过的加一件没裁剪过的还是不够用，比丘们就把这件事禀告了世尊。“比丘们，我允许两件没裁剪过的、一件裁剪过的。”两件没裁剪过的加一件裁剪过的还是不够用，比丘们又把这件事禀告了世尊。“比丘们，我允许再添补上去。但是，比丘们，不应该全部都用没裁剪过的布来持用，谁持用，就犯恶作罪。”巴利

因此，如果（原有的布）足够，那么客来布是不允许的，必须把它剪开。巴利

比丘们，不应穿麻布衣，谁穿了就犯恶作罪。比丘们，不应穿全青色的衣、全黄色的衣、全红色的衣、全茜草色的衣、全黑色的衣、全深赤色的衣、全深黄色的衣，不应穿未裁边的衣、长穗边的衣、花穗边的衣、果穗边的衣，不应穿紧身衣，不应穿树皮条衣，不应穿缠头布，谁穿了就犯恶作罪。根据这段经文，麻布衣等不应穿用。其中，麻布衣是指麻所制成的，阿咖布、芭蕉布、羊毛布也归入麻布衣一类。全青色等衣，应把染料洗掉后重新染色再穿。如果洗不掉，就可以用作铺地布，或者放在三层衣中间。它们颜色的区分，和鞋履部分所说的一样。未裁边、长穗边的衣，应把穗边剪掉再穿。得到紧身衣后，把它拆开、染色再使用，是可以的。缠头布也按同样的办法处理。至于树皮条衣，是树皮所制的，用来做擦脚布是可以的。巴利

58比丘们，不应做非法羯磨；谁做了，就犯恶作罪。比丘们，我允许在有人正在做非法羯磨时提出反对。根据这段经文，非法羯磨不应做，正在做的时候应当制止。关于制止的人，根据“比丘们，我允许由四五人提出反对，由两三人表明自己的见解，由一人下定决心说‘我不认可这件事’”这段经文，如果制止的比丘因此遭到伤害，那么在这种情况下不应只由一个人去制止。如果有四五个人，就应当制止。如果只有两三个人，就应当在别人面前表明自己的见解：“这是非法羯磨，我不认可这件事。”如果只有一个人，就应当下定决心：“我不认可这件事。”以上这些都是为了让他们不受到伤害而说的。巴利注疏 1

59比丘们，根据“不应对未获得许可的比丘举罪，如果举罪，就犯恶作”这句话，举罪的人应该先请求许可：“请具寿允许我，我想对你说。”等对方给了许可之后，才能举罪。不过在这里，还要了解意趣的不同。所谓意趣，有驱摈意趣、辱骂意趣、羯磨意趣、出罪意趣、停止布萨与自恣意趣、追问意趣、说法意趣等多种。其中，在前四种意趣里，如果没让对方给许可，就犯恶作；即使已经让对方给了许可，如果当面用没有根据的波罗夷来举罪，就犯僧残；用没有根据的僧残来举罪，就犯波逸提；用没有根据的行为过失来举罪，就犯恶作；以辱骂的意趣来说，就犯波逸提。如果不当面，而是用七种罪聚来说，就犯恶作；如果不当面，而做七种羯磨，也同样只是犯恶作。不过《库伦达》中说：“以出罪意趣说‘你犯了这种罪，你要忏悔这个罪’的人，不需要做许可的事。”停止布萨和自恣的人，也不需要做许可羯磨，但应该知道停止的界限是：“尊者，请僧团听我说，今天是十五日布萨，如果僧团觉得合适，僧团就举行布萨。”巴利注疏 1

在这“re”音还没有越过的时候，还可以停下来；但到了“yya”音之后，就不能停了。自恣的规则也是这样。巴利

如果追问者针对已经被提出的犯罪事实，以追问的意图说“这件事是你的”，这不需要给予许可。说法者坐在法座上，用“谁做这样那样的事，这个比丘就不是沙门”这类方式，不指名而说法时，也不需要给予许可。但如果指名限定地说“某某和某某是非沙门、非近事男”，那就应该从法座下来，忏悔罪过之后再离开。根据“诸比丘，不应对清净无犯的比丘，在没有事由、没有根据的情况下令其给予许可；谁令其给予许可，犯恶作罪”这段话，不应对清净比丘在没有正当理由的情况下令其给予许可。又根据“诸比丘，我允许衡量个人之后再给予许可”这段话，应当这样审查——“他所说的罪究竟是真实的，还是虚假的？”——然后才给予许可。巴利

60比丘们，不应把信众布施之物毁弃掉，谁毁弃，就犯恶作罪。（《大品》361）根据这段话，信众布施之物不应毁弃。除了父母之外，即使把信施之物送给其他亲属，也同样是毁弃。然而父母即使身处王位，也还是期望得到（子女的供养），所以应当给予。巴利注疏 1

61比丘们，按照“不应穿着内衣和上衣进入村落，谁进入，就犯恶作罪”这句话，不应穿着内衣和上衣进入村落。巴利注疏 1

62比丘们，有五种情况可以放下僧伽梨：生病时，雨季期间，要渡河到对岸时，住在有门闩保护的住处时，已做完咖提那衣时。比丘们，这就是放下僧伽梨的五种情况。根据这段经文，如果病得没有力气带走僧伽梨，或者遇到雨季期间等任何一种情况，在这些情况下，可以把僧伽梨放在有门闩保护的住处，只穿着内衣和上衣外出。因为在生病、雨季期间、渡河到对岸、已做完咖提那衣这些情况中，都以有门闩保护为准，只有放在有保护的住处才能外出，没有保护的地方不行。不过住在林野的人，住处没有好好保护，那就应该把僧伽梨装进包袱袋里，放在石缝、树洞等妥善遮盖的地方，然后才离开。在放下上衣和下衣时，也应当知道同样是这五种情况。巴利注疏 1

63诸比丘，不得让人在私处周围两指宽的范围内做刀术或灌肠术；谁让人做，就犯偷兰遮罪。按照这段话，在规定的范围内，不论用哪种刀、针、刺、矛、碎石片或指甲，都不得切割、劈开、穿刺或划刻，因为这一切都属于刀术。也不得用任何皮革或布料压迫膀胱，因为这一切都属于灌肠术。这里说的“私处周围两指宽”，只是针对刀术而说；至于灌肠术，则是在私处本身就被禁止的。不过在那个部位，可以施用碱液，也可以用任何绳子捆绑；如果因此断了，就算已经断了。睾丸肿大的病也不得做刀术，所以不应想着“劈开睾丸、取出种子、让它痊愈”而动手。但用火烤、涂药、敷药等做法则没有禁止。在大便道上，涂了药的棉条或竹管可以使用，用来做碱液处理或注入油。巴利注疏 1

64比丘们，根据“曾做过理发师的人不得携带剃刀器具，谁携带就犯恶作罪”这句话，曾做过理发师的人不可以拿了剃刀器具带在身上；但用别人的东西来剃发，是可以的。如果收了报酬才剃发，那就不可以。从没做过理发师的人，才可以携带这种器具，而且用那件器具或别的器具来剃发，也都可以。巴利注疏 1

65比丘们，僧团的种子种在私人的土地上，要分出一份之后才能受用；私人的种子种在僧团的土地上，也要分出一份之后才能受用。根据这段话，不管是僧团的种子种在私人土地上，还是私人的种子种在僧团土地上，都要分出十分之一之后才能受用。据说这是赡部洲自古以来的惯例，所以要把收成分成十份，其中一份交给土地的主人。巴利注疏 1

66诸比丘，有些道路是荒野，没有水，缺少食物，不带干粮就难以走过去。诸比丘，我允许你们去寻求干粮：需要米的人可以求米，需要绿豆的人可以求绿豆，需要豆的人可以求豆，需要盐的人可以求盐，需要糖块的人可以求糖块，需要油的人可以求油，需要酥油的人可以求酥油。根据这段话，穿越这种荒野的人，可以寻求干粮。那应该怎么寻求呢？如果有些人自己知道了就主动给，这样当然很好。如果他们不给，就应该从有亲属或有邀请的地方，或者按照托钵的规矩去寻求。如果这样还是得不到，也可以向没有亲属、没有邀请的地方乞求后拿来。如果一天就能走完的路程，就只寻求一顿饭的量；如果是长途，就按照能走完荒野所需的量去寻求。巴利注疏 1

67比丘们，如果某件事我没有说过“这是不允许的”而加以禁止，但它却随顺于不允许、排斥允许，那么对你们来说，它就是不允许的。比丘们，如果某件事我没有说过“这是不允许的”而加以禁止，但它却随顺于允许、排斥不允许，那么对你们来说，它就是允许的。比丘们，如果某件事我没有说过“这是允许的”而加以认可，但它却随顺于不允许、排斥允许，那么对你们来说，它就是不允许的。比丘们，如果某件事我没有说过“这是允许的”而加以认可，但它却随顺于允许、排斥不允许，那么对你们来说，它就是允许的。——世尊为了令比丘们掌握原则，宣说了这四大引据。其中，结集法藏的长老们取来经文加以审察，发现了这一点：除了谷物果汁之外，七种谷物汁因“午后不允许”而被禁止。棕榈果、椰子、波罗蜜、面包果、葫芦、冬瓜、南瓜、丝瓜、黄瓜这九种大果，以及一切豆类，都归入谷物一类。这些虽然没有被明文禁止，但它们随顺于不允许，所以午后不允许。八种饮料已被允许，其余如藤汁、罗望子汁、香橼汁、面包树汁、憍赏弥果汁、诃梨勒汁等小果饮料，都归入八种饮料一类。这些虽然没有被明文允许，但它们随顺于允许，所以是允许的。因为除了与谷物果汁同类的以外，并没有其他不合宜的果汁饮料，一切果汁都属于夜分药——这是《库伦达》中所说的。巴利注疏 2

世尊说：“诸比丘，我允许六种衣：亚麻衣、棉衣、丝衣、毛料衣、麻衣、大麻衣。”这是世尊允许的六种衣。结集法藏的长老们又根据随顺原则，另外允许了六种：细棉布、精织布、中国绸、苏马喇绸、神变所成衣、天人所施衣。其中，“精织布”是指产精织布的地方由小虫所生成的布。两种绸是直接按产地名称来说的。三种与丝绸相随顺，细棉布与麻布相随顺，其余两种与棉布相随顺，或者与所有种类都相随顺。巴利

世尊禁止了十一种钵，允许了两种钵：铁钵和陶钵。铁盘、陶盘、铜盘，是跟这两种钵相随顺的。世尊允许了三种瓶：铁瓶、木瓶、果瓶。水壶、金属水器、水葫芦，是跟这三种瓶相随顺的。不过《库伦达》中说：“这些是饮水螺杯和饮水碗的随顺。”布带和猪皮带，这两种腰带被允许了。用布片做的腰带和用绳子做的腰带，是跟这两种腰带相随顺的。白伞、藤伞、叶伞，这三种伞被允许了。单叶伞是跟这三种伞相随顺的。按照这个原则，持律者应当参照经教和注疏，了知其他各种如法与不如法物品的随顺情况。巴利

6868. 持律的人，在以律藏学习为根本的方面，能获得五种、六种、七种、八种、九种、十种、十一种功德。是哪五种功德呢？就是守护自己的戒蕴等。经中确实这样说过：巴利注疏 1

比丘们，持律的人有这五种利益：自己的戒蕴得到很好的守护和保护；成为那些心有懊悔的人的依靠处；在僧团中说话无所畏惧；能以正法好好折伏对立者；为了正法久住而修行。巴利

自己的戒蕴怎样才能得到妥善守护、好好保护呢？在这里，有些比丘犯戒时，会以六种方式犯戒：无惭、无知、生起疑悔、把非法当成合法、把合法当成非法、失去正念。怎样是因为无惭而犯戒呢？明明知道那是非法的，还是故意践踏、越界去做。这一点也已经说过：巴利

怎样因为无知而犯戒？无知的人愚笨糊涂，分不清该做和不该做的事，结果做了不该做的，该做的反而没做到。就是这样因为无知而犯戒。怎样因为生起追悔而犯戒？遇到涉及合法与不合法的事情，心里生起追悔时，去问持律的人，如果对方说是合法的，那就应该去做；如果说不合法，就不该做。但这个人却自己想“这大概没问题吧”，把疑虑压下去，直接就违犯过去了。就是这样因为生起追悔而犯戒。巴利

怎样会因为把不该用的东西当成该用的而犯戒？把熊肉当成猪肉来吃，把豹肉当成鹿肉来吃，把不该吃的食物当成该吃的食物来受用，在过了正午之后当成还在正午来受用，把不该喝的饮料当成该喝的饮料来喝。这样就是因为把不该用的东西当成该用的而犯戒。怎样会因为把该用的东西当成不该用的而犯戒？把猪肉当成熊肉来吃，把鹿肉当成豹肉来吃，把该吃的食物当成不该吃的食物来受用，在正午之前当成已经过了正午来受用，把该喝的饮料当成不该喝的饮料来喝。这样就是因为把该用的东西当成不该用的而犯戒。怎样会因为失去正念而犯戒？因为与未受具足戒者同宿、与衣分离而宿、药品、衣时逾越等因缘，由于失去正念而犯戒。这样，这里有一类比丘以这六种方式犯戒。巴利

持律者不会以这六种方式犯戒。他怎样因为惭耻而不犯戒呢？他想到：“诸位请看，这个人明明知道什么是允许的、什么是不允许的，却还是违越了规定。”他为了挡住别人这样的指责，就不犯戒。这样就是因为惭耻而不犯戒。即使一时冲动犯了戒，也会把该发露的罪发露出来，按该出罪的方式出罪之后，安住在清净中。由此——巴利

他就安住在这种有惭的状态里。巴利

怎样才算是凭智慧而不犯戒呢？他确实知道什么是允许的、什么是不允许的，因此只做允许的事，不做不允许的事。这样，就是凭智慧而不犯戒。怎样才算是由于不追悔而行事，因而不犯戒呢？当依于允许与不允许而生起追悔时，他观察事情本身，观察纲目、句分别、中间罪和无罪；如果是允许的，他就做，如果不允许，他就不做。这样，就是由于不追悔而行事，因而不犯戒。怎样才算是由于对不允许的不生起允许想等，因而不犯戒呢？他确实知道什么是允许的、什么是不允许的，因此不会对不允许的生起允许想，也不会对允许的生起不允许想；而且他的正念善为安立，应决意的就决意，应净施的就净施。如此，以这六种方式不犯戒。不犯戒的人戒行无缺，戒行清净。这样，他自身的戒蕴就得到善加守护、妥善保护。巴利

怎样才是追悔者的依靠处？在别的国家、别的地区生起追悔的比丘们，听说“某某精舍有持律者住着”，就从很远的地方来到他跟前，问自己的追悔。他查看他们所做的事的根据，辨别是有罪还是无罪、是重还是轻等等差别之后，该发露的就让他们发露，该出罪的就让他们出罪，使他们安立在清净中。这样，就是追悔者的依靠处。巴利

在僧团中间无所畏惧地说——不持律的人在僧团中开口说话时，恐惧和怯弱会侵入他心里；持律的人则不会有这种情况。为什么呢？因为他是在清楚了“这样说有过失，这样说没有过失”之后才说的。巴利

以如法的话语来善加制伏敌对者：这里，敌对者有两种，即自己的敌对者和教法的敌对者。其中，美提耶部摩迦的比丘们以及离车族的瓦达，用没有根据的究竟罪来指控，这些人叫自己的敌对者。而那些其他破戒、具恶法的人，全都叫自己的敌对者。至于持颠倒见解的阿利吒比丘、甘达迦沙弥、毗舍离的跋耆子们，以及主张“击他”“无知”“疑惑度脱”等的大众部等，把非佛陀教法说成是“佛陀教法”而加以支持的人，就叫教法的敌对者。对所有这些人都以如法、具足理由的话语，使他们无法安立非正法，如此便善加制伏了他们。巴利

为了正法久住而修行：这里，正法有三种，按教法、修行、证悟来分。其中，三藏佛语叫作教法正法。十三头陀功德、十四犍度义务、八十二大义务，这叫修行正法。四道和四果，这叫证悟正法。巴利

在这里，有些长老依据“阿难，我为你们所宣说、所制定的法与律，在我去世后，就是你们的导师”这段经文，说“教法以教理为根本”。有些长老依据“苏跋德，只要这些比丘能正确安住，世间就不会没有阿拉汉”这段经文，说“教法以实践为根本”，并且说“只要有五位正确修行的比丘存在，教法就能住立”。但另一些长老则说“教理消失时，即使善巧修行的人也无法证悟法”，并且说“即使五位比丘守护四波罗夷，他们让有信心的善男子出家，在边地为他们授具足戒，凑满十人僧团，再到中部地区授具足戒，用这个办法凑满二十人僧团，也为自己作出罪羯磨，使教法增长、兴盛。这样，这位持律者就是在为三种正法的久住而修行”。应当知道，这位持律者由此获得这五种利益。巴利

哪些是“获得六种利益”呢？对他来说，布萨、自恣、僧羯磨、出家、具足戒都归他掌管；他能给人依止，能让人承事沙弥。凡是这十四日布萨、十五日布萨、和合布萨、僧中布萨、众中布萨、个人布萨、诵经布萨、清净布萨、决意布萨这九种布萨，全都依靠持律者；还有这十四日自恣、十五日自恣、和合自恣、僧中自恣、众中自恣、个人自恣、三语自恣、二语自恣、同雨安居自恣这九种自恣，也都依靠持律者，属于他所有，他是它们的主人。巴利

这四种僧羯磨——求听羯磨、白羯磨、白二羯磨、白四羯磨——以及依止师为善男子授出家与具足戒这件事，也都完全取决于持律者。因为别的比丘即使通达二藏，也不能做这些事。只有他才能授予依止、令沙弥承事；别人既不能授予依止，也不能令沙弥承事。正因如此，世尊先禁止说：“诸比丘，一个人不应令两个沙弥承事，若令承事，犯恶作罪。”后来又开许说：“诸比丘，我允许一位善巧比丘一个人令两个沙弥承事，只要他能教诫、能教授多少，就可以令多少沙弥承事。”可见，只有对善巧者才开许令沙弥承事。如果有人想要令沙弥承事，就应当在持律者面前接受依止师，然后履行义务与行持。在这里，授予依止和令沙弥承事算作同一项。这样，在这六种利益中，加上第一项，前面的五项就变成六项；加上两项变成七项，加上三项变成八项，加上四项变成九项，加上五项变成十项，加上全部这些就变成十一项。应当知道，持律者这个人获得五、六、七、八、九、十、十一项利益。巴利