律摄·3. 药事等办理抉择论解释

1515. 关于制药、护卫和摄益，先说制药，这里的判定如下（《波罗夷义注》2.185-7）：不应该为任何外来的人制药，如果做了，就犯恶作。但应该为五类同法者制药，即比丘、比丘尼、在学尼、沙弥、沙弥尼。因为对这些人来说，戒、信、慧都相当，又在三学中精勤，所以不能不给他们制药。制作的时候，如果他们有药，就拿他们的药调配好再给；如果没有，就用自己的药来做。如果自己也没有药，就通过乞食的行仪，或者从亲属邀请的地方去寻求；如果求不到，即使没有事先受邀，也可以为病人取来制作。巴利注疏 1

1616. 也可以为另外五种人制药：母亲、父亲、照顾他们的人、自己的侍者，以及黄叶者。所谓黄叶者，是指想出家、在准备好衣钵之前住在精舍里的人。在这几种人当中，如果父母是富主而不期待，就可以不做；但如果他们即使身居王位也期待，那就不能不做。对期待药物的人，应给予药物；对不知道怎么调配的人，应调配好再给。为了一切人的利益，应按照为同法者所说的方式去寻求。如果把母亲接到精舍来照顾，一切护理工作都应由不碰触的人来做，嚼食和啖食应亲手给予。对父亲，则应像对沙弥那样，亲手为他洗浴、按摩等来侍奉。对那些照顾、看护父母的人，也应同样对待。所谓侍者，是指领取报酬在林中砍柴或做其他各种工作的人，他生病时，在亲戚还没来看他之前，应为他制药。如果某人完全依止比丘而做一切事务，那就必须为他制药。对黄叶者，也应像对沙弥那样对待。巴利注疏 1

17也可以为另外十种人做药：哥哥、弟弟、姐姐、妹妹、小姨、大姨、叔叔、伯父、姑母、舅舅。不过，给所有这些亲属做药时，应该只拿他们自己的药，单纯调配好再给。如果他们的药不够，而他们请求说：“尊者，请给我们，我们会还给你们的”，就可以暂时给。即使他们不请求，也可以说：“我们有药，你们先拿去用吧”，或者心里想着“等他们有了就会还”，然后给他们。如果他们归还，就收下；如果不还，也不该催讨。除了这十种亲戚，不应该为其他人做药。巴利注疏 1

对于这些人的子孙传承，一直到第七代家族的范围，为他们提供四种资具，或者没有受请就制药，或者行医，都不犯污家罪。如果兄弟的妻子或姊妹的丈夫生病了，若是亲戚，也允许为他们制药。若不是亲戚，则要通过兄弟或姊妹来给，说“请交给你们所照顾的人”。或者通过他们的子女来给，说“请交给你们的父母”。按照这个方法，应当了知一切情形下的判定。巴利

为了他们，如果让沙弥从林野中取药来，就应当让亲戚沙弥去取，或者让非亲戚沙弥为自己取来之后再给。那些沙弥也应当以履行义务的心态去取，说“我们是为戒师取药”。戒师的父母生病来到精舍，而戒师又去了别的地方，共住弟子就应当把属于戒师的药给他们。如果没有，就应当把自己的药让给戒师而给出去。如果自己也没有，就按前面所说的方式去寻找，把它当作戒师的药之后给出去。戒师对共住弟子的父母也应当同样对待。这个规则也适用于阿阇梨和弟子之间。还有，任何其他人生病进入精舍，不论是客人、盗贼、战败者、国王、被亲戚抛弃的可怜人，还是乡下人，对所有人都应当不指望回报地为他们制药。巴利

18有信心的家族会用四种资具来护持像父母一样的比丘僧团。如果那家里有人生病，他们出于信任说“尊者，请把药配好给我们”，那就不该给，也不该配。但如果他们懂得如法的做法之后这样问：“尊者，某某病要配什么药？”那就应该说“取这个和那个，这样配”。要是他们问：“尊者，我母亲病了，请先告诉我药方”，那就不该直接告诉他，而应该彼此这样交谈：“贤友，某某比丘得这个病的时候，配了什么药？”“尊者，是某某药。”对方听了之后就给母亲配药，这是可以的。据说，大莲华长老在瓦萨巴王的后妃生病时，有位妇女来问，长老没有说“我不知道”，而是同样和比丘们这样交谈。她听了之后，就给后妃配了药。病好了以后，他们用三衣和三百迦诃波那钱把药箱装满，带来放在长老脚前，说：“尊者，请做花供养。”长老说：“这叫做师长的份额”，就以如法的方式让人收下，然后做了花供养。配药方面，应当这样处理。巴利注疏 1

1919. 不过，如果有人说“尊者，请为病人做护卫经”，那就不该做；但如果有人说“请诵护卫经”，那就应该诵。假如他心里想：“人们其实不懂，要是不做，他们会后悔”，那就可以做。如果有人说“请做好护卫水、护卫线再给我们”，那就该拿他们自己的水，用手搅动，再拿线摩擦过后给他们。如果从寺院拿水，或者拿自己的线给他们，就犯恶作。人们把水和线拿来坐下后说“请诵护卫经”，那就应该诵。如果他们不懂，就该告诉他们。比丘们坐着时，人们把水倒在脚上，放下线就走了，说“请做护卫经，请诵护卫经”，那就不该把脚移开，因为人们会后悔。即使是在村子里，他们为了病人派人到寺院说“请诵护卫经”，也应该诵。在村子里的王宫等处，发生了疾病或灾祸，被叫去诵经，就应该诵《阿咤那胝经》等。如果有人派来说“请来给病人授戒、说法，请来王宫或大臣家里授戒、说法”，那也应该去授戒、说法。如果有人叫说“请为亡者的亲属来一下”，那就不该去。如果是以“去看坟场、看不净，从而获得死随念”为修行的理由，那可以去。虽然说过“对于被打掷而死者，若无意令其死，则无罪”，但不能仅凭这一点就去打被非人附身的人。不过，应该把棕榈叶或护卫线系在他手上或脚上，诵《宝经》等护卫经，说“不要伤害有戒德的比丘”这样的法谈，或者诵《阿咤那胝护卫经》。巴利注疏 1

在这里，应当了解《阿吒那智护卫经》的预备做法。首先不应该直接诵《阿吒那智经》，而应该先诵《慈经》《幢顶经》《宝经》，这些要诵七天。如果能因此解脱，那很好。如果还不能解脱，就应当诵《阿吒那智经》。诵这部经的比丘不可以吃面食或肉类，不可以住在坟场。为什么呢？因为非人会趁机进入。应当把作护卫的地方涂上新鲜牛粪，在那里铺好干净的座位，然后坐下。作护卫的比丘从寺院去在家人家里时，应该由拿着盾牌武器的人围绕护送。不可以在露天空旷的地方坐着诵，应当关上门窗坐着，由手持武器的人围绕，以慈心为先，然后诵。应当先让人受戒，对安住在戒中的人作护卫。如果这样还是不能让他解脱，就把他带到寺院，让他躺在塔院，作座位供养，点亮灯，清扫塔院，说吉祥的话，还要击鼓召集大众。寺院附近的林子里如果有一棵叫“最胜树”的树，就派人去那里说：“比丘僧团期待您的到来。”在集众的地方，不可以缺席。然后应当问被非人附身的人：“你叫什么名字？”他说出名字后，就用名字称呼他，说：“某某，你在花香等供养中有一份，在座位供养中有一份，在施食中有一份，比丘僧团为了赠礼给你而说了大吉祥语，你应当出于对比丘僧团的恭敬而放了他。”如果还是不放，就应当告知诸天：“你们知道，这个非人不听我们的话，我们要做佛陀的护卫。”然后诵护卫经。这是对在家人的预备做法。如果比丘被非人附身，就应当洗座位，击鼓召集大众，在香花等中给他一份，然后诵护卫经。这是比丘们的预备做法。对护卫经应当这样处理。巴利

20关于摄受，这里的判定是这样的：没有触碰过的食物，该给谁，不该给谁？首先应该给父母。即使它值一个金币，也不会败坏信施。也该给照顾父母的人、为父母办事的人，以及“黄叶者”（年老无依的人）。其中，对黄叶者，就算放进钵里给他也可以；除了他们以外，对其他在家人，即使是父母也不行。因为出家人所受用的东西，对在家人来说就像塔庙之物一样。另外，所谓没有触碰过的食物，对来到面前的盗贼、暴徒，甚至有权势的人，也都应该给。为什么？因为他们得不到时，就会动手强取，还气恼地说“他们不给”；给了以后，又会气恼地说“他们给的是剩饭”。一旦发怒，甚至会杀人性命，也会给教法制造障碍。这里还应该讲那个为了求王位而四处游走的盗龙的故事。对没有触碰过的食物，就应该这样去做。巴利注疏 1

那么，这个“摄受”应该对谁做、不对谁做呢？所谓摄受，就是对来到寺院的任何人——不管是新来的客人、穷人、盗贼还是有权势的人——都应该做。怎么做呢？比如，看到一位资具耗尽的新来者到了寺院，就应该给他水喝，给他涂脚用的油；如果是在合适的时间来的，就给他粥和饭；如果是在不合适的时间来的，如果有米，就应该给他米。即使他来得不是时候，也不该说“你走吧”，应该给他住的地方。做这一切都不应该有所期待。不应该这样想：“人们是四种资具的布施者，这样摄受他们的话，他们会一次次生起信心，然后来帮忙。”对盗贼，即使是僧团的东西也应该给。为了说明摄受的功德利益，《大义注》里详细讲了很多事例，比如盗龙的故事、和兄弟一起去阎浮提的大龙王的故事、父王国土中四位大臣的故事、无畏盗贼的故事等等。巴利

这里举一个例子来说明。据说在斯里兰卡岛，有个叫无畏的盗贼，带着五百个手下，在一个地方扎了营，把周围三由旬的地方都清空霸占了。阿努拉德普勒的居民不敢渡过卡丹巴河，去舍利塔山的路上行人也断了。有一天，那个盗贼想去抢劫舍利塔山。守园人看见了，就去报告长部诵者无畏长老。长老问：“有酥油、糖蜜之类的东西吗？”回答说：“有，尊者。”长老说：“拿去给盗贼们。”又问：“有米吗？”回答说：“有，尊者，有给僧团送来的米、煮好的菜和奶制品。”长老说：“做好饭菜，拿去给盗贼们。”守园人就照办了。盗贼们吃完饭，问：“这顿招待是谁做的？”回答说：“是我们的尊长无畏长老做的。”盗贼们就来到长老那里，顶礼之后说：“我们本来是来抢夺僧团和舍利塔的东西的，但您这样招待我们，我们心里生起了信心。从今天起，寺院的如法守护就交给我们负责，让城里人来布施、来礼拜舍利塔吧。”从那时起，城里人来布施的时候，他们就在河边迎接护送，一路护送到寺院；在寺院里有人布施时，他们也守在旁边保护。他们还会把比丘吃剩的东西给别的盗贼。离开的时候，那些盗贼也会被送到河边，然后才回去。巴利

有一天，比丘僧团里生起了讥嫌议论：“这位长老仗着自己的权势，把僧团的东西给了盗贼。”长老便召集僧团，说道：“盗贼们本来是打算抢走僧团的日常用品和塔庙的东西，我那时对他们做了这样的接待——让他们不会拿走那些东西。请把那些东西全部合在一起估个价；也请把没有被抢走的物品合在一起估个价。”结果，长老所给出去的一切加起来，还比不上塔庙里一张上好帛布绣毯的价值。于是大家说：“长老做的接待做得好。这件事没法指责，也没法追究，既没有赔偿的责任，也没有盗取之罪。”这样看来，接待有大功德，有智慧的比丘应当这样思择而行。巴利