3. 药事等办理抉择论

15关于制药、护卫与摄益，首先就制药而言，抉择如下（《波罗夷义注》2.185-7）：不应为任何前来的外人制药，若制则犯恶作。但应为五类同法者而制，即：比丘、比丘尼、在学尼、沙弥、沙弥尼。对于这些戒、信、慧相等、于三学中精勤者，不可不为他们制药。制作时，如果他们有药，应取用他们自己的药调配后给予；若无，则应以自己的药制作。若自己也无药，应依乞食行仪，或从亲戚、自恣处寻求；若求不得，即使未作邀请，也可为病者取来制作。显示巴利原文

16此外，为另外五类人制药也属开许，即：母亲、父亲、他们的侍护者、自己的执事者，以及黄叶者。所谓“黄叶者”，是指渴望出家，在准备衣钵期间住在寺中的人。在这些当中，如果父母身为富主而不期望，可以不制；但如果即使居于王位也期望，则不可不制。对期望药物者应给予药物，对不知如何调配者应调配后给予。为一切人寻求药物，应准照为同法者所说的方法而行。然而，若将母亲带到寺中照料，一切护理工作应由不触者来做，嚼食、啖食则应亲手给予。对于父亲，则应如同对沙弥那样，亲手为其洗浴、按摩等而侍奉。那些照料、看护父母的人，也应同样对待。所谓执事者，是指领取报酬在林中砍柴或做其他任何工作的人，当他生病时，在亲戚尚未见到之前，应为他制药。如果某人完全依止比丘而做一切事务，则必须为其制药。对于黄叶者，应如同对沙弥那样对待。显示巴利原文

17此外，也允许为另外十种人制药：兄长、弟弟、姐姐、妹妹、姨母、伯母、叔父、伯父、姑母、舅父。然而，为所有这些亲属制药时，应只取用他们自己的药，仅仅调配后给予。若他们的药不够，他们请求说：‘尊者，请给我们，我们会奉还的。’则可暂时给予。即使他们不请求，也可说：‘我们有药，你们暂且拿去用吧。’或心中作意：‘等他们有了就会偿还。’然后给予。若他们归还，可以接受；若不还，不应催促。除了这十种亲戚，不应为其他人制药。显示巴利原文

然而，对于这些人的子孙相续，直到第七代家族范围内，若有人为他们取来四资具，或未作邀请而制药，或行医业，不犯污家罪。若兄弟的妻子或姐妹的丈夫生病，若是亲戚，也允许为他们制药。若非亲戚，则应通过兄弟或姐妹而给予，说：‘请交给你们所照料的人。’或者，应通过他们的子女而给予，说：‘请交给你们的父母。’依此方法，应了知一切情况的决择。显示巴利原文

为了他们而让沙弥从林野取药时，应让亲戚沙弥取来，或让非亲戚沙弥为自己取来后给予。他们也应依仪轨说：‘我们为和尚取来’而取。若和尚的父母生病来到寺中，而和尚外出他方，共住弟子应以和尚自己的药给予。若无，应舍弃自己的药给予和尚。若自己也无，应如前所述方式寻找，作为和尚的药而给予。和尚对共住弟子的父母也应同样对待。此法则同样适用于阿阇梨与弟子。其他任何人，无论是客比丘、盗贼、战败者、主人、被亲戚遗弃者、可怜者或旅人，若生病进入寺中，即使他们不期望，也应为一切人制药。显示巴利原文

18有净信的家庭以四资具护持如父母般的比丘僧团。若家中有病人，出于信赖而对僧团说“尊者，请制药给与”，则既不应给与，也不应制作。然而，若他们知晓如法的方式后如此询问：“尊者，某种病应作什么药？”，而回答“取某物与某物，如此制作”，则是合适的。若被问：“尊者，我母亲病了，请先指示药方”，则不应直接指示，而应彼此交谈说：“贤友，某比丘曾患此病时，制作了什么药？”“尊者，是某某药。”那人听后便为母亲制药，这是合适的。据说，大莲华长老在瓦萨巴王的后妃生病时，一位妇女前来询问，长老并未说“我不知道”，而是以这种方式与比丘们交谈。她听闻后，便为后妃制药。痊愈之后，他们以三衣及三百迦诃波那钱币装满药箱，带到长老足前放下，说：“尊者，请作花供养。”长老说：“这名为‘师长的份额’”，以如法的方式令人收取后，作了花供养。在药物方面，应当如此行持。显示巴利原文

19关于护卫经，若被说“尊者，请为病人作护卫经”，则不应作；但若被说“请诵护卫经”，则应诵。若比丘心想：“这些人确实不知晓，若不作为，他们必将后悔”，则可以作。若被说“请制作护卫水、制作护卫线给与”，则应就取他们自己的水，用手搅动，并摩擦线后给与。若从寺院取水，或用自己的线给与，则犯恶作。人们取来水与线坐下后说“请诵护卫经”，则应诵。若他们不知，则应告知。比丘们坐着时，人们将水倒在脚上并放置线后离去，说“请作护卫经，请诵护卫经”，则不应将脚移开，因为人们会生起懊悔。即使在村落内，他们为了病人而遣人到寺院说“请诵护卫经”，也应诵。在村落内的王宫等处，若发生疾病或灾祸，被请去诵经，则应诵《阿吒那胝经》等。若被遣来的人说“请来为病人授戒、说法，请来王宫或大臣家授戒、说法”，也应前往授戒、说法。若被请说“请为亡者围绕而来”，则不应去。若以“在冢间观和不净观中，我将获得死随念”作为业处之由，则可以前往。虽在《打掷篇》中说“对于意在令死者不死者，无犯”，但不可仅凭此就对被非人附身者进行击打。然而，应为其在手上或脚上系上护卫线。显示巴利原文

于此，当知《阿吒那胝护卫经》的预备程序。首先不应即刻诵《阿吒那胝经》，而应诵《慈经》、《幢顶经》、《宝经》，这些应诵持七日。若得解脱，则为善；若不得解脱，则当诵《阿吒那胝经》。诵持此经的比丘不应食鱼、肉，不应住于冢墓。何以故？非人将得乘隙而入。应令作护卫之处涂以新鲜牛粪，于彼处铺设清净座位而坐。作护卫的比丘从寺院前往俗人家时，应由持盾牌武器者围绕护送。不应坐于露天空旷处诵经；应关闭门窗而坐，由持武器者围绕，以慈心为先导而诵。应先令人受戒，对安住于戒者作护卫。若如此仍不能令其解脱，则应带往寺院，令其卧于塔院，备办座位供养，点燃灯火，清扫塔院，说吉祥语，并应击鼓集众。寺院近林中若有名为‘最胜树’者，应遣使往彼处说：“比丘僧团期待您的来临。”在集众之处，不得缺席。然后应问被非人附身者：“你叫什么名字？”若说出名字，便以其名称呼，应说：“某某，你获得花香等供养的一份，获得座位供养的一份，获得施食的一份，比丘僧团为赠礼于你而说大吉祥语，你应出于对比丘僧团的恭敬而释放此人。”若仍不释放，则应告知诸天：“你们知道，此非人不听从。”显示巴利原文

20关于摄受，此处有决断（《律藏义注》2.185-7）：未受触食，应施与谁、不应施与谁？首先，应施与父母。即使其价值一金币，亦无败坏信施之过。也应施与父母的侍者、执事者以及黄叶者（无依老人）。其中，对黄叶者，即便放入钵中施与亦可；除他们之外，对其他在家者，即便是父母也不可。因为出家者所受用之物，对在家者而言如同塔庙之物。再者，所谓未受触食，对前来的盗贼暴徒乃至权贵，亦应施与。何以故？他们若不得施，便会动手强取，并嗔怒‘不给’；若得施，亦会嗔怒‘给残食’。嗔怒之时，甚至夺人性命，亦对教法作障碍。此处应讲述为求王位而游行的盗龙之事例。对于未受触食，应当如此行持。显示巴利原文

再者，所谓摄受，应对谁作，不应对谁作？名为摄受者，对来到寺院的任何人——无论是来客、贫者、盗贼还是权贵，皆应作。如何作呢？首先，见到来客资具耗尽来到寺院，应给与‘请饮水’，给与涂足油；若适时来者，给与粥饭；若非时来者，若有米，应给与米。即便非时来到，也不应说‘走开’，应给与卧处。一切皆应无所期望而行。不应生起这样的心：‘这些人是四资具的施主，如此摄受时，他们会一再生起信心而行利益。’对盗贼，即使僧物亦应施与。为了阐明摄受的功德利益，盗龙之事、与兄弟同往阎浮洲的大龙王之事、父王国土中四大臣之事、无畏盗贼之事等众多事例，于《大义注》中已详细述说。显示巴利原文

于此，举一事例以明：据说在锡兰岛，有名曰无畏的盗贼，率五百随从，于一处扎营，将周围三由旬范围驱赶净尽而住。阿努拉达普拉居民不敢渡过卡丹巴河，舍利塔山路上行人断绝。尔时，一日，盗贼前往欲‘劫掠舍利塔山’。守园人见已，禀告长部诵者无畏长老。长老问：‘有酥、糖蜜等物否？’‘有，尊者。’‘给与盗贼。’‘有米否？’‘有，尊者，有为僧团持来之米、熟菜及乳味。’‘备办饭食，给与盗贼。’守园人照办。盗贼食饭已，问：‘此赈济谁所作？’‘我等之尊长无畏长老所作。’盗贼至长老处，顶礼已，言：‘我等本为夺取僧团与舍利塔之所属物而来，然因您此赈济，我等心生净信。从今日起，寺院之如法守护归我等负责，让市民前来布施，礼拜舍利塔。’自此以后，市民前来布施时，他们于河岸即出迎守护，护送至寺院；于寺院中，亦守护布施者而立。他们亦将比丘食余之物施与盗贼。离去时，他们盗贼亦被送至河岸然后返回。显示巴利原文

一时，比丘僧团中生起讥嫌的议论：“长老凭仗权势，将僧物给了盗贼。”长老便召集僧团，说道：“盗贼本为夺取僧团的日常用品及塔庙之物而来。当时，我给予他们这些赈济，使他们不取走那些物品。请将这一切合在一起估价；依此因缘，也请将未被劫夺的物品合在一起估价。”结果，长老所给出的一切，价值尚不及塔庙中一张上好帛布绣毯。于是众人说：“长老所作的赈济，甚为善巧。此事不可指责、不应追究，既无粗罪，亦无偷盗罪。”如此，赈济有大功德，智者比丘应如此思择而行。显示巴利原文