四资具分别判定论(续)

210如果是个人邀请的饭食，当事人自己就可以做主。如果是僧团共有的饭食，就要按照“指定食”那一节所说的方法来分配。假如派来的使者很机灵，不说“尊者，请到王宫来接受比丘僧团的饭食”，而是说“请来接受食物”，那么对常行乞食的比丘也可以。如果使者不机灵，说“请来接受饭食”，而负责分配饭食的人机灵，他不说“饭食”，而是说“尊者，您去，您去”，这样对常行乞食的比丘也可以；但如果他说“尊者，按顺序轮到您的饭食了”，那就不可以。如果来邀请的人走进座堂说“请给八位比丘”或“请给八个钵”，这样对常行乞食的比丘也可以，应该说“您和您去”。如果他说“请给八位比丘，接受饭食”或“请给八个钵，接受饭食”，那就要按顺序来分配。负责分配的人在分配时，如果打断顺序，说“饭食”，而说“您和您去”，对常行乞食的比丘也可以。但如果他说“尊者，请把您的钵拿来，您来”，那就应该说“好的，近事男”然后前往。如果他说“从僧团中指定之后，您来”，那也要按站立顺序来分配。巴利注疏 1

不过，如果是有人从受邀供饭的人家那里为了取钵而来，那就应该按照指定饭食那里所说的方式，按排队的次序把钵给他。如果有人不说“从僧团按次序取钵”，而只是说“请给一个钵”，在钵还没有被领取分发的时候，随便拿了谁的钵装满带来，那个钵仍然属于原来那个钵的主人。不能像指定饭食那样按排队的次序来取。在这里，如果有人来了以后默默站着，不应该问他“你是到谁那里来的”或者“你要拿谁的钵”。因为一旦用盘问的口气说“我来到您那里，我要拿您的钵”，那个比丘就会被其他比丘厌恶。但如果问他“你去哪里，你在做什么到处走”，他回答“我是为了取他的钵来的”，那就应该按顺序饭食的排队次序取了钵给他。即使对方说“请给盛饭的钵”，也还是应该按顺序饭食的排队次序给。如果他把饭带来后说“全体僧团请用”，那就分好后再吃。即使已经超过了钵主人的排队位次，也要把他的位次搁在一边，另外按顺序饭食的次序来取。巴利

有一个人用钵把饭食带来，说“我供养僧团”，那就应当从“一口食的站立位”开始，按一口食为单位来分配。如果他默不作声地坐着，就不该问他“这是带给谁的，你想给谁”。但如果有人问他“你去哪里，四处走动是在做什么”，他回答“我带来了给僧团的饭食”或“我带来了给长老们的饭食”，那就应当接过来，仍按一口食的站立位来分配。如果这样带来的饭食很多，足够整个僧团吃，这就叫“已带来的食物”，对常行乞食的比丘也适用，不需要再问站立位的事，应当从长老的座位开始，把钵装满后分给。巴利

居士派人去僧团长老那里，或者去因精通经律、头陀支而闻名的比丘那里，或者去分食者那里，说：“请带八位比丘来领我们的饭食。”即使是由亲友护持者派来的，这三种人也不可以询问，安排已经定下了。应当从僧团中指定八位比丘，连同自己一共九人前往。为什么？因为比丘僧团的利养正是依靠这些比丘才产生的。不过，如果不是因精通经律、头陀支等而闻名的常住比丘，就可以询问，因此他应当确定安排：“我是从僧团中带人，还是和我认识的人一起去？”然后按照施主所说的去做。如果对方说“请带您的依止者或您认识的人来”，就可以带自己愿意的人一起去。如果派来的人说“请派八位比丘”，那就应当从僧团中派遣。如果自己在别的村子能获得食物，就应当去别的村子；如果不能获得，就还是进入那个村子乞食。巴利

受邀的比丘们坐在集会厅里。这时如果有人走过来说“请给钵”，不该把钵给那些没受邀请的人，应该说“这些是受邀的比丘”。如果对方说“你们也给吧”，那就可以给。在节庆等场合，人们会自己跑到精舍和禅修堂去，连同三藏法师、说法师，甚至带上几百位比丘一起邀请。那时候，他们可以带上自己认识的人一起去。为什么？因为需要大批比丘僧团的人，并不会跑到精舍和禅修堂去，他们是从集会的地方，尽自己所能、尽自己之力，带上比丘就走的。巴利

如果来者是僧团长老，或者是因典籍和头陀支而闻名的人，或者是负责分配食物的人；又或者他在别处结夏安居，或去了某个地方之后再回到自己原来的住处，而人们恭敬款待这位新来的人，那么第一次，应该带上认识他们的人一起去。从约定的时候开始，如果到了第二次，就应该从僧团中带人一起去。如果是刚来的客人，说“我要去看望亲戚或侍者”，到了那里，如果他们的亲戚和侍者恭敬款待他们，那么在这里，带上认识他们的人一起去也是可以的。但是，如果有人获得的利养特别丰厚，而且自己原来的住处和所到之处的待遇完全一样，到处人们都是准备好僧团饭食之后才坐下，那么他就应该从僧团中带人一起去——这是有关邀请的特殊情况。其余所有问题，都应该按照分配饭食那段所说的方式来理解。不过在《库伦达》中说：“如果有人说‘请给八位大长老’，就应该给八位大长老。”这个原则也适用于中座长老等。如果他不加区分地说“请给八位比丘”，那就应该由僧团来给。巴利

211关于筹食：按照“诸比丘，我允许把筹或牌系上标记，搅拌混匀后分配食物”（《小品》326）这句话，可以用树心木做的筹，或者用竹子、藤条、棕榈叶等做的牌，在上面写上“某某的筹食”这样的字，放进篮子或衣角里，把所有筹都混在一起，反复上下翻搅。然后由具备五个条件的分食者来分：如果有常设的座位顺序，就从常设顺序开始；如果没有，就从上座的位置开始依次发筹。对后来的人，以及因为同在一个界内而住在远处的人，也按照分配指定食物那里说的方法来给。巴利注疏 1

如果寺院周围有很多可以乞食的村庄，但比丘不多，那么筹食也可以按村庄来分配。应该告诉他们：“你们在某村能领到筹食”，然后按村庄来分配。这样分配时，即使在一个村庄有六十种不同的筹食，也全都算作已经分配了。如果他去的村庄附近还有另外两三种筹食，那些也应该给他，因为不可能为了那些筹食再派另一位比丘去。巴利

如果有些村庄有很多筹食，应当分给七八位比丘。分发的人应该把四五份食物的筹签绑在一起再给。如果过了那个村庄还有另一个村庄，而那里只有一份筹食，而且是一大早就发的，那就在这些比丘当中先不给其中一个人，把那份给他，然后对他说：你早上已经拿了这份，后面再去近处的村庄拿其他的食物。如果在近处村庄的筹食还没领的时候，他就以为已经领了而离开，那就应该在另一边村庄领了筹食之后，再回到精舍，领了其余的筹食，然后再去近处的村庄。因为不能在界外领取僧团的利养，这是《库伦达》里说的原则。如果比丘很多，按村庄分筹食不够分，那就按街道分，或者按街道里的一户人家分，或者按一个家族分。在街道等地方，如果食物很多，就按照村庄里说的办法，分给多位比丘；如果没有筹签，也可以用指定的方式来给。巴利

212212. 分发筹食的人应当了解自己的职责。他要在清晨就起床，拿上钵和袈裟，前往食堂，把没打扫的地方打扫干净，备好饮用水和洗漱用水，估摸时间心想“现在比丘们应该已经做完该做的事了”，然后敲钟。比丘们聚集之后，首先要让他们领取轮值村的筹食，告诉他：“你在某某轮值村得到筹，去那里吧。”如果那个村庄距离超过一俱卢舍，当天赶去会太累，就应该当天就对他说：“明天你在轮值村得到筹。”如果有人被派去轮值村却不去，反而想要别的筹，就不应该给他。因为这样会让有信仰的人损失福德，也会让僧团失去利养。所以第二天、第三天也不应该给他别的筹，应该对他说：“去你自己该去的地方吃吧。”如果三天都不去，就应该让他领取轮值村之前那个近处村庄的筹。如果他还不接受，从那时起就不应该再给他别的筹，应该严厉执行处罚。不应该让他从六十或五十中退失。领了轮值村的筹之后，应该领取寺院轮值的筹，告诉他：“你得到寺院轮值。”应该给寺院轮值者两三份粥筹和三四份饭筹，但不应该固定给。因为施粥饭的人可能会起这样的念头：“我们的粥饭都被看守寺院的人吃了。”所以应该在其他人家中给予。巴利注疏 1

如果寺院轮值的人取来共同份额的食物分给大家，这是好的。如果不这样做，就应该按轮值安排，让人替他们取来粥和饭，这样他们的筹才算有效增长。在雨安居结束后的分钵处，他们也可以领取其他上等饭食的筹。对于剩余的超额副食和单人巡行所得的食物，应当单独固定下来再发筹。如果领到筹的人当天没拿到那份饭，第二天应该再让他领。如果只拿到饭，没拿到副食，也要这样再领。牛奶饭的筹也是同样的做法。但如果只拿到牛奶，没拿到饭，那么从拿到牛奶开始，就不该再领了。如果同一个人两三次都拿到单人巡行所得的食物，在饥荒时由僧团新学比丘领取时，应该分开来分别领取。常设的筹饭，即使没领到的人，第二天也应该让他领。巴利

如果是一座小精舍，所有比丘共享一份利养，分发甘蔗签时，可以交给任何在场的人，由大长老等人白天削好后分给众人。分发调味签时，即使过了午斋时间，也可以过滤后做成糖浆等，分给常行乞食者等人；对客比丘，要先了解他们是已到还是未到，然后再分发。在大精舍里，则要先确定归属再分发。酪浆签也可以在等分的地方分发，或者熏制、煮熟后给长老们。在大精舍里，应按前面所说的方法处理。水果签、糕点签、药物签和香花鬘签，也应分别确定归属后分发。其中，药物等签虽然对常行乞食者也适用，但因为是以签的方式领取的，所以不应受用。如果只给最高乞食量的签饭，要先问清楚归属再分发；如果没有确定归属，就从长老座次开始依次分发。如果这类饭食很多，可以给每位比丘两份或三份。如果不够，就每人只给一份，按顺序轮完后，再从长老座次开始分。如果中途断了，就要把归属标记清楚。如果这类饭食是常设的，就应告诉得到的人：“不管你今天有没有拿到，明天也还是你来领。”如果其中有一份不是常设的，那么在能领到的日子可以尽量受用；如果领不到的日子更多，就应告诉得到的人：“你明天去领。”巴利

如果有人等签条都发完了才来，就不该再补给他，错过了就是错过了。所谓签条，是从敲钟开始，来了并且伸手的人才能拿到；别人来了站在旁边，错过了也一样是错过了。但如果有别人替他拿，那即使他本人没来也能得到。在大家平等分配的地方，知道“某某还没来”之后，可以先把签条放好，标明“这是他的签条”。如果他们定规矩说“没来的人不给”，那就不如法。因为站在寺院范围内的人，就有资格分到应得的那份东西。但如果有人大声嚷嚷“给没来的人”，那就应该处以惩罚，告诉大家“让他们自己来拿”。如果五六根签条弄丢了，分饭的比丘记不住施主的名字，那他把弄丢的签条算给大长老或者算给自己，然后对比丘们说“我在某个村子把签条饭算在我名下了，你们去那里吃拿到的签条饭”，这样可以。但如果没有先算到寺院名下，而是在食堂里拿到那顿饭，就地算给自己、就地吃，那就不可以。如果有人对你说“从今天起，你来领我的签条饭”，那在食堂里直接让他拿是不行的，要带回寺院再让他拿。如果他说“从明天起”，那就应该告诉分饭的比丘：“从明天起，某某家会提供签条饭，到发签条的时候记得。”闹饥荒的时候签条饭中断了，后来年景好了，他们看到某位比丘，又重新开始说“从今天起，你们来领我们的签条饭”，那不能在村子里直接给，要带回寺院再给。因为这种签条饭和指定饭不一样，它是专门针对寺院布施的，所以在寺院范围之外给是不行的；如果说了“从明天起”，那就必须在寺院里给。巴利

一位准备出行的比丘，如果想去某个方向，而那个方向已经由别人领到了轮流村落的签条，他可以拿着那个签条，对另一位比丘说“你替我领我的签条吧”，然后出发。不过，必须在他还没越过界标之前，就把他的签条交给那位比丘。人们住在废弃的寺院里，设置签条饭说“请维护菩提塔等圣地后享用”，比丘们住在同类区域，清晨前往那里做完义务后，吃那顿饭，这是可以的。如果他们在把明天的饭归到自己名下后离开，而一位客比丘住在废弃的寺院，清晨做完义务后敲钟，把签条饭归到自己名下，然后去食堂，那么他就是那顿饭的主人。但如果有人在比丘们正做义务时，只在地上扫了两三下，就敲钟说“本村的签条饭归我所得”然后离开，他因为是以偷盗的方式取得的，所以得不到；那顿饭属于做完义务、把饭归到自己名下、后来到的比丘们。巴利

有一个村子离得很远，比丘们不愿意每天都去，村里的人就说：“我们被排除在福德之外了。”这时，应该告诉住在那个村子附近、同属一个区域的比丘们：“这些比丘不来的日子，你们就自己吃吧。”不过，签条还是必须每天送到。送签条不能只是敲一下钟或者摇一下签筒就算完，要拿着签筒，把签条倒进签盘里；但拿签筒的时候不能抓筒口。因为如果那里有蛇或者蝎子，抓筒口会带来危险。所以要从下面拿住签筒，把筒口朝外，再倒签条，心里想：“就算有蛇，它也只能从这儿跑掉。”这样倒完签条之后，再按照前面说过的“按村庄轮次”的办法来收签。巴利

另外，把一份筹签送到大长老那里之后，如果心里想“剩下的都会送到我这儿来”，就把他自己那份也送出去，完成自己的义务，然后去礼拜佛塔。这时，站在思惟棚里的比丘们如果说“贤友，筹签已经送到了”，就应该回答：“是的，尊者，你们在所到或所经过的村庄取用筹食吧。”这样，即使筹签已经送到，也算是送得很妥当了。比丘们为了整夜听法而前往别的精舍时，心想“我们在那里不受供养，先到我们行化的村庄托钵后再回来”，于是不拿筹签就去了；到了那座精舍，却来吃长老钵里的筹食，这是允许的。如果大长老也想“我留在这里做什么呢”，就和他们一起走；到了他们要去的那座精舍却没有进食，回到行化村时，他们说“尊者，请把钵给我们，我们要去取筹粥等”，这时不应把钵给他们。为什么不应给呢，尊者？因为住在精舍里的食物，是给住在该精舍的人享用的，而我们是住在别的精舍。但如果对方说：“尊者，请给吧，我们不是按精舍执事的方式给，而是供养你们，请接受我们的食物。”那么，这是允许的。巴利

213在半月食等当中，凡是在特定斋日——十四日、十五日、初五、初八这些半月斋日里，为了让致力于善业的居士们能记得并举行布萨，而布施的食物，就叫作“半月食”。它同样属于筹食一类，要受取之后食用。如果筹食和半月食都很多，多到能分给所有人，那两种食物就应各自分别受取。如果僧团人数众多，就先受取半月食，再按剩余的量受取筹食；或者先受取筹食，再按剩余的量受取半月食。那些分不到的人，就自己去乞食。如果两种食物都很多，而比丘人数少，因为筹食是每天都能得到的，所以就把它放下，只给半月食，说：“贤友们，请用半月食。”如果施主供养的半月食很精美，就应另外留出一份，说“明天才是半月斋日”，今天不应受取半月食。但如果施主说：“明天我们家里也只有粗食，今天就把半月食指定给我们吧。”这样是可以的。巴利注疏 1

所谓“布萨食”，是在每半月的布萨日受持布萨支之后，把自己所吃的那一份布施出去。所谓“布萨次日食”，则是指先作这样的考虑：“布萨日时，许多有信心的信众对比丘们作恭敬供养；到了布萨次日，比丘们就累了。在布萨次日布施的食物，就像饥荒时布施的食物一样，能得大果报；或者因为布萨的修行，在第二天布施给戒行清净者的食物，也能得大果报。”考虑之后，才在布萨次日布施的食物。这两种食也都属于筹食一类。这样一来，这七种食对常行乞食的比丘来说都不适用，只会破坏头陀支。巴利

214另外，在《衣犍度》（大品350）里，毗舍佉请求特许后施设的四种食物——客食、行路食、病食、看病食——在律典中也有记载。其中，给来客的食物叫客食，其余三种也照这样理解。如果来客和客食都很多，就应该让每个人各拿一份。如果食物不够，就按现有的份量来拿。如果一个来客最先到，把全部客食都拿到自己名下然后坐下，那这些就全归他。后来到的来客就吃他分出来的那些。他也应该自己留一份，剩下的分给别人，这是比较慷慨的做法。如果最先到的人没有拿自己那份，只是默默坐着，那就和后来的人按顺序依次拿。如果来客是经常来的，就在来的当天吃；如果是隔一阵子来，可以吃两三天。《大筏疏》里则说：“可以吃七天。”住在这里的比丘去别处再回来，他也可以吃客食。如果这份食物是指定在寺院里的，就在寺院里拿；如果寺院很远，而是指定在食堂的，就在食堂拿。如果施主说过“没有来客时，常住比丘也可以吃”，那就可以；如果没说过，就不可以。巴利注疏 1

行路食也是同样的道理。不过这里有一个区别：外来客只能得到客食，而行路者既能得到客食，也能得到行路食。常住比丘如果想离开，就成为行路者，能得到行路食。但行路食不像客食那样，两三天甚至七天都得不到。已经以“我要走了”为由吃过饭的人，如果当天因为某种原因没有走成，第二天仍然可以继续吃，因为他还有出发的意愿。已经以“我要走了”为由吃过饭，结果被盗贼拦路，或者被水阻、或者天降大雨，或者商队不走，他可以在保持出发意愿的情况下继续吃。《大筏疏》中说：“考虑到这些障碍，可以吃两三天。”但如果只是假装说“我要走了，我要走了”来骗取食物，那就不可以吃。巴利

病食也是这样：如果足够分给所有病人，就该分给所有病人。如果不够，就按固定份额分配后再让他们领取。有的病人看起来像没病一样，能自己进村；有的不能，这种才叫重病人，应该给他病食。如果有两个重病人，一个是有利养、有名声的人，能得到很多嚼食和啖食；另一个无依无靠，因为所得很少，还得进村去，就应该给后者病食。病食没有天数限制，只要病还没好，没有适合的食物就撑不下去，那就应该一直吃。但当吃了杂粥或杂饭之后，病情也不会恶化，从那时起就不应该再吃了。巴利

看护病人食也是这样：如果够所有人用，就该分给所有人；如果不够，就按规定分配后让大家领取。如果病人有两位，就该让重病人的看护者领取；如果重病人有两位，就该让无依无靠病人的看护者领取。如果某一家既供病食，也供看护病人食，那么哪位病人得到病食，他的看护者也就在同一处领取。看护病人食也没有天数限制，只要病人还能得到，他的看护者也就同样能得到。这四种食，如果是这样布施的：“愿来客、出行者、病人、看护病人者取用我的施食”，那么即使对常行乞食者也可以。但如果这样布施：“我为来客等四种人固定了食物，愿他们取用我的食物”，那么对常行乞食者就不可以。巴利

215215. 另外还有三种食物：常供食、小屋食和轮值食。其中，常供食是指长期固定的食物，分两种：属于僧团的和属于个人的。其中，如果是以“我们向僧团供养常供食”这样的话固定下来的，那就归入筹票食那一类。但如果说“请他们取用我的长期施食”而布施，那么对常行乞食的比丘也可以。在个人常供食中，如果说“我给你们常供食”，而对方是常行乞食的比丘，那就不可以；但如果说“请取用我的长期施食”，那就可以，应当接受。如果后来过了几天才说“请取用常供食”，因为最初已经妥善接受了，所以可以。巴利注疏 1

所谓“小屋食”，是指为僧团建好住处后，规定“住在我们住处的人，只拿我们的食物”，这样固定下来的食物。这种食属于筹票食那一类，必须领取之后再吃。但如果只是说“住在我们住处的人，拿我们的施食就好”，那么对常行乞食的人也适用。可是，如果是对某个人生起信心，为他建了住处，然后说“这是我们给你的”，那这份食物就只属于他本人；当他去了别处，就由他的依止弟子来吃。巴利

轮值食，是指在饥荒时期，从固定施食的人家开始，以“我们按轮次来照顾比丘们”这样的方式布施的食物。如果是以乞食的说法来布施，对常行乞食的比丘来说也是可以的；但如果明确说这是“轮值食”，那就属于筹票食那一类。如果他们送来米等食材，说“让沙弥们煮好后给与”，对常行乞食的比丘也是可以的。这样，这三种食，加上来客食等四种，一共七种；再和僧团食等合在一起，就成了十四种食。巴利

216不过，注疏里还提到了另外四种食物：精舍食、八人食、四人食和暗食。其中，精舍食是指在精舍里就地产生的食物，这已经包含在僧团食里了。不过，在帝须大精舍、质多罗山等地，那些已经证得无碍解、断尽诸漏的圣者，接受食物的方式是常行乞食者也能受用的，所以在这些地方，常行乞食者也可以受用。至于八人食和四人食，是以“我们给八位比丘”“我们给四位比丘”这样的方式布施的；如果是以乞食的说法布施，对常行乞食者也是可以的。所谓暗食，是指经过大肆准备，用极美味的糕点把钵盖住之后布施的食物。这三种都只属于筹票食那一类。还有另一种暗食：有些人办了盛大的闻法会和精舍供养之后，为了限定比丘人数而发放签条，说“我们没办法供养整个僧团，请两三百位比丘来接受我们的施食”，这种食物对常行乞食者也是可以的。巴利注疏 1

217关于病缘资具的分配，应当这样理解（《小品注》325，随供食等论）：在酥油等药物中，国王、大臣们会向寺院送来酥油，有时上百罐，有时上千罐。敲钟之后，从长老的座位开始，把拿到的容器装满再给，对常行乞食的比丘也一样适用。如果有些长老天性懈怠，来得晚，不应对他们说：“尊者，这是给二十夏腊者的，您的戒腊已经超过了。”应当先为他们保留应得的那份，给他们之后，再按后来者的戒腊分配。听说“某寺院出了很多酥油”，比丘们甚至从一由旬外的寺院赶来。对已经到达的比丘，就从他们所在的位置开始给。对还没到但已经进入近行界的比丘，如果他们的弟子等人代为领取，也应当给。如果有人说“给站在近行界外的人”，那就不该给。不过，如果进入近行界的人会合在一起，无论在自己寺院门口还是在寺院内，因为随众而形成了扩展的界，所以应当给。即使已经给了僧团中新到的比丘，后来的人仍然应当给。但在第二轮分配时，长老的座位已经升座，后来的人得不到第一轮的那份，应当从第二轮开始按戒腊给。进入内近行界后，无论在哪里给的，全部都要在集会处统一分配。巴利注疏 1

如果某个精舍里有十位比丘，也正好布施了十罐酥油，那就应当按一罐一份来分。如果只有一罐酥油，就应由十位比丘分好后取用。要是他们想“就照原样整罐归我们”，然后拿走，那就是取用不当，这罐酥油无论被带到哪里，都仍然属于僧团。不过，如果把罐子倾斜，在盘子里倒出一点酥油，说“这一份归大长老，剩下的归我们”，然后再把它倒回罐里，之后按需要取走，这样是可以的。如果酥油凝固了，就划一道线，说“线以外的部分归大长老，剩下的归我们”，这样取用也算取用得当。比丘人数或酥油罐数比上面说的多或少时，也用同样的办法来分。如果只有一位比丘、一罐酥油，敲钟后说“这归我”然后取用，也可以。说“这第一份归我，这第二份归我”，这样一点一点分给自己，也可以。这个办法对生酥等也一样适用。如果是在澄清的芝麻油等上面划线留不住，那就先舀出来再分。生姜、胡椒等药物，以及多余的钵、盘等沙门用具，也都要按照上面说的办法，仔细考虑后再分配。这就是关于病缘资具分配的说法。巴利

218218. 现在要了解关于坐卧处的分配裁决（《小品注》318）：这种坐卧处的分配有两种情况：非雨季时和雨安居时。其中，在非雨季时，有些客比丘在午饭前到来，有些在午饭后、初夜、中夜或后夜到来。无论他们什么时候来，都应该立刻请起其他比丘，给他们安排坐卧处，没有所谓“不是时候”这回事。不过，负责分配坐卧处的人应该是个有智慧的人，应该预先留出一两个床位。如果在不合适的时间，有一两位长老到来，应该对他们说：“尊者，如果从一开始就一个个请起来，所有比丘都会弄得行李散乱、不得安宁。请你们住在我们住的地方吧。”巴利注疏 1

如果来了很多人，让他们起身后，应当按顺序分配。如果每个人都能分到一间精舍，就每人给一间精舍。其中，火堂、长厅、圆亭等一切也都归那个人所有。这样还不够的话，就按楼阁分配；楼阁不够时，按房间分配；房间不够时，按床铺分配；床铺不够时，按床位分配；床位不够时，按凳子位分配。但不能给比丘只够站立的地方，因为那不算坐卧处。如果连凳子位也不够，就把一个床位或一个凳子位分给三个人，说：“尊者，请轮流休息。”因为在寒冷的时候，不可能整夜都在露天里住。大长老在初夜休息后出来，应当对第二长老说：“贤友，你进去这里吧。”如果大长老贪睡，不知道时间，就咳嗽一声、敲门，然后说：“尊者，时间到了，寒气逼人了。”他应当出来让出位置，不可以不让。第二长老在中夜休息后，也按同样的方式让给下一个人。对贪睡的人，也按上面说的方式叫他起来。这样，一夜之中，一个床位可以分给三个人。但在赡部洲，有些比丘认为：“所谓坐卧处，就是床位或凳子位，有些适合这个人，有些不适合那个人。”所以不管有没有客比丘来，他们每天都分配坐卧处。这就叫非雨季时的坐卧处分配。巴利

219219. 在雨安居期间，有来客的义务，也有常住者的义务。先说客比丘：如果他想离开自己的住处，到别的地方去住，不应该在入安居那天才到那里。因为那里的住处可能很拥挤，或者托钵乞食不顺利，他就没法住得舒服。所以应该在“再过一个月就要入安居了”的时候，就提前进入那座寺院。在那里住上大约一个月，如果他是想学法的，就观察教学条件是否圆满；如果是修禅的，就观察业处是否适合修；如果是求资具的，就观察能否得到资具。这样，他在安居期间就能住得安乐。从自己的住处去那里的时候，不应该打扰托钵的村落。到了那里，不应该对人说：“依靠你们，这里既没有筹食等，也没有粥食点心等，也没有安居供养。这是塔的资具，这是布萨堂的资具，这是锁和钥匙，请你们收下，这就是你们的寺院。”离开的时候，应该整理好坐卧处，收好木器、陶器等物品，完成出行前该做的事，然后才走。巴利注疏 1

像这样出门时，也不该让年轻比丘替自己扛衣钵包裹，自己却拿着油筒、拐杖之类的东西，撑着伞在村口显摆自己；应当隐蔽地从林间小路走。如果没有林间小路，也不该踩着草丛等地方走，而应尽到出行前该做的准备，断除杂念，以清净心，按照行脚出行的规矩走。如果道路正好经过村口，人们看见他带着随从经过，就会跑过来问：“这就像我们的长老！”接着问：“尊者，您带着全部资具要去哪里？”如果其中有人这样说：“现在是入雨安居的时节，比丘们会去安居期间有固定托钵处并能遮蔽资具的地方。”那些人听了他的话之后，如果对他说：“尊者，此村亦有人供养饮食与衣物，请勿往他处。”他们就会召集亲友，共同商议，在寺中设立常时义务、筹食等及安居供养，而后请求：“尊者，请即住于此。”这一切都值得众人欢喜接受，既是允许的，也是无过的。然而《库伦达》中说：“被问‘去哪里’时，说‘去某处’；被问‘为什么去那里’时，应说明原因。”这两者也都因为心清净而无过。这名为客比丘的义务。巴利

这是常住在寺者的义务。常住在寺的人应当事先就把住处照看好，把破损裂缝修补好，把资具整理好；夜间住处、白天住处、厕所、小便处、禅修堂、寺院道路，这些全都要照料好。佛塔要涂灰泥，矮墙要涂油，床和椅子要整理，这一切也都应当做，心里想：“想来这里入雨安居的人，能安心地诵经、问法、修禅修业处，安稳地住下来。”做好这些准备之后，从阿沙荼月白分第五天起，就该去问雨安居的供养。向谁问呢？向那些平常就会供养的人问。至于那些以前从来没给过的人，就不该去问。为什么要问呢？因为人们有时会给，有时遇到饥荒等困难就不给。如果不先问就去接受雨安居供养，那些不肯供养的人会让已经接受供养的比丘们失去利养，所以要先问过之后再接受。巴利

去询问时，应该说：“诸位施主，你们供养雨安居的时节快到了。”如果他们这样说：“尊者，今年我们遭了饥荒之类的困难，没办法供养。”或者说：“我们会比以前供养得少。”或者说：“现在棉花容易得到，我们会比以前供养得多。”那就把这些情况记下来，然后按照相应的情况，让他们在那些住处为比丘们提供雨安居供养。如果人们说：“谁得到我们的雨安居供养，谁就要负责提供三个月的饮用水、维护寺院道路、打扫佛塔庭院和菩提树庭院、给菩提树浇水。”那就应该告诉那个得到供养的比丘。如果有个村子离这里一由旬或两由旬远，但那里的家庭虽然把东西寄放在别处，仍然按时送来雨安居供养，那么即使已经跟那些家庭打过招呼，只要比丘还在他们的住处履行义务并住着，就应该接受雨安居供养。如果他们的住处有穿粪扫衣的比丘住着，他们来了见到他，说“我们把雨安居供养给你”，他就应该告诉僧团。如果那些家庭不愿意供养僧团，只说“我们只供养你”，那就应该对一位同分的比丘说：“你履行义务后接受吧。”但对方如果是穿粪扫衣的比丘，这样做是不允许的。应该这样向有信心的施主们询问。巴利

这时候如果有物品要送过来，应该去问净人。怎么问呢？要这样问：“贤友，这些能作为僧团的衣布吗？”如果他们回答：“尊者，会有布，我们给每人九肘的布，请接受雨安居衣。”那就应该接受。即使他们说：“没有布，但有物品，尊者，请接受。”即使只有物品，也允许接受。因为净人手里一旦得到“请使用这些净物”的许可，凡是如法的物品，全都允许使用。不过，其中如果是为托钵食物和病缘药物而指定布施的，在把这些转作衣时，为了僧团的妥善，应当先向僧团告白，然后再转用；如果是为住所而指定布施的，那就成了重物。如果只是以衣的名义、或者以四种资具的名义布施的，在转作衣时，就不需要作告白羯磨。作告白羯磨时，应该以个人的名义作，不应以僧团的名义作。以金银或者生谷的名义作告白羯磨是不允许的，以净物如衣、米等的名义则允许。具体应该这样说：“现在食物丰足，托钵容易，比丘们却为衣所困，把这若干份额的米拿来给比丘们做衣，是合适的。”或者说：“病缘药物容易得到，或者没有病人，把这若干份额的米拿来给比丘们做衣，是合适的。”巴利

这样确认了衣资具之后，到了宣布分配住所、僧团集会的时候，应当选任一位分房者。选任时应选任两人——律中是这样说的。因为这样，新学比丘就能为长老分配，长老也能为新学比丘分配。不过，在大寺那样的大寺院里，应当选任三四人。但在《库伦达》中说：“选任八人或十六人也是可以的。”他们的选任，无论用羯磨作法还是求听作法，都是可以的。应当由这些被选任的比丘来确认住所。塔庙、菩提树屋、座堂、扫帚库、柴库、厕所、砖屋、木工房、门楼、饮水亭、道路、池塘——这些不算住所；精舍、半屋顶建筑、殿堂、楼阁、石窟、凉亭、树下、竹林——这些才是住所，应当予以分配。巴利

220分配时，按照“诸比丘，我允许先数比丘，数完比丘后数床位，数完床位后按床位分配”等教导，应先数精舍里的比丘人数，再数床位，然后把每一张床位逐一分配给每一位比丘。如果床位有多余，就按精舍来分配；如果精舍也有多余，就按僧园来分配。如果僧园也有多余，还可以再分一份。因为比丘人数很少时，每位比丘可以分到两三个僧园。不过，分到第二份时，如果有别的比丘来了，不应该因为自己不乐意就把那份给他。但如果已分到的人自己乐意，把第二份或第一份让给别人，那是可以的。巴利注疏 1

比丘们，不应把住所分配给站在界外的人；谁要是分配了，就犯恶作罪。根据这句话，不应分配给站在近行界之外的人；但在近行界之内，即使站得远，也还是可以得到的。巴利

佛陀说“比丘们，我允许把适合病人的住处给他”，根据这句话，如果有人得了咳嗽、哮喘、痔疮、痢疾之类的病，需要放置痰盂、便盆等东西，或者得了麻风病，会弄脏住处，对这样的人，就应该在下层殿堂、茅草屋等里面，另外给他一处单独的住处。如果一个人住在那里不会弄脏住处，那也应该给他上等的住处。还有，凡是做油疗、灌肠、清洗等任何一种治疗的，全都属于病人。对这样的人，也应该观察之后，给他合适的住处。巴利

“比丘们，一个人不应该同时占两处住所；谁要是占了，就犯恶作罪。”根据这段话（《小品》319），一个人不可以拿两处住所。即使拿了，后拿的那次会让先拿的那次失效。因为拿能让拿失效，拿能让意图失效，意图能让拿失效，意图能让意图失效。这是怎么说的呢？比如有人在入雨安居那天，在一座寺院拿了住所，又去旁边的寺院，在那里也拿了，那么他这次拿就让先前那次拿失效了。另一个人只是起了“我要在这里住”的念头，然后去旁边的寺院，在那里拿了住所，那么他这次一拿，先前的念头就失效了。还有一个人，或者拿了住所，或者起了“我要在这里住”的念头，然后去旁边的寺院，又起了“我现在就要住这里”的念头，这样，念头让拿失效，或者念头让念头失效。不管哪种情况，都以最后那次拿或最后那个念头为准。但如果有人在一座寺院拿了住所后，心想“我要去另一座寺院住”就离开了，那么当他越过界区时，他拿住所这件事就失效了。不过，如果他离开时想的是“那里如果住得舒服，我就住下；如果不舒服，我就回来”，去了之后发现不舒服，然后再离开，这是可以的。巴利

负责分配住处的人，分好住处之后，还要分配雨安居的衣资。分配的时候，如果同时有僧团的和信众布施的两种衣资，比丘们想先拿哪一种，就先分哪一种；从那个住处确定下来的时候起，再分另一种。大苏摩长老说：“如果在按区域分配住处时，因为比丘人数少，某一个区域得到很多利益，能拿到十件或十二件衣，那就把这些衣资拆开，放到其他没有利益的住处去，也分给其他比丘。”但大巴都摩长老说：“不该这样做。因为人们是为了维护自己的住处才供养资具的，所以其他比丘应该住到那个住处去。”巴利

221221. 如果大长老对此阻止，说：“贤友，不要这样让人接受，你们要遵行世尊的教导。世尊确实这样说过：‘诸比丘，我允许按区域让人接受。’”（《小品》318）即使大长老阻止，也应当站在劝阻他的立场上，用“尊者，比丘众多，资具微少，应当做摄受”来劝服他，然后仍然要让人接受。负责让人接受的比丘，在被僧团委派之后，应前往大长老那里这样说：“尊者，您的住所已经分到了，请接受资具。”或者说：“贤友，某家的资具和某住所归我了。”[对方答：]“尊者，归您了，请接受。”[他答：]“贤友，我接受。”这就算已接受。摩诃苏摩长老说：“然而，如果问‘尊者，您接受了吗？’之后，他说‘我接受了’，或者问‘尊者，您会接受吗？’之后，他说‘我会接受’，那就不算接受。”摩诃巴都摩长老则说：“不管是过去时的说法还是未来时的说法，还是现在时的说法，这里只以能生起忆念、仅仅表达意愿为准则，所以就算已经接受了。”巴利注疏 1

即使是穿粪扫衣的比丘，取了住处之后又把资具让出去，这份资具也不应该放到别的住处去，而应该就在同一个区域内，在火堂、长厅或者树下，分配给其他人。穿粪扫衣的比丘想着“我要住在这里”而照料住处，另一位比丘想着“我领受资具”而领受，这样一来，因为这两个原因，住处就会得到更好的照料。不过《大筏疏》里说：“当穿粪扫衣的比丘为了居住而取住处时，负责分配住处的人应该对他说：‘尊者，这里有资具，该怎么处理？’他应该说：‘让下面的人另外去领受吧。’”如果他什么都不说就住下来，雨安居结束后，人们把布料放在他脚边送给他，这是可以的。如果他们说“我们供养雨安居衣”，那就归在该住处度过雨安居的比丘们。至于那些没有住处、只是供养资具的人，可以把他们的资具分配给非雨安居期间使用的住处。人们建了塔之后，让人分配雨安居衣。塔并不算住处，应该把衣系在塔附近的树上或凉亭里再分配，那位比丘应该负责照料塔庙。菩提树、菩提树屋、座堂、扫帚、木柴、柴房、厕所、门楼、饮水堂、饮水台、齿木台，也都是同样的做法。而食堂本身就是住处，所以可以限定给一个人或几个人来分配。这一切在《大筏疏》里都有详细说明。巴利

负责分配住所的比丘，从黎明出现开始，到第二天黎明尚未破晓之前，都可以进行分配。因为这是负责分配住所者的职责范围。如果清晨已经分配好了住所，后来有另一位喜欢四处游走的比丘来了，请求住所，就应该对他说：“尊者，住所已经分配了，僧团已经入雨安居了，这座精舍很宜人，树下等地方，你们想住在哪里就住哪里。”但在最后入雨安居日，如果鸣钟召集僧团之后，有人拿来一块十肘长的布，作为雨安居衣供养，如果来的客比丘是僧团中的长老，就应该给他。如果他是新学比丘，就应由一位被僧团选派的比丘对僧团长老说：“尊者，如果您愿意，请放弃第一份，接受这块布。”如果他不肯放弃，就不该给他。如果他放弃之前所得的而接受这块布，那就应该给他。用同样的方法，从第二位长老开始依次轮换，轮到客比丘的位置时，就给他。如果先入雨安居的比丘们得到了两块、三块、四块或五块布，就应该用同样的方法让他们一块一块地放弃已得的，直到和客比丘所得相等为止。等他们得到相等的份额后，剩余的部分应按长老的座位次序分配。如果有现前的利养，可以按照常住规约来分配，制定规约是允许的。巴利

如果遇到饥荒，在两次入雨安居日入安居的比丘们因为乞食而疲惫，就会说：“贤友，我们住在这里全都疲惫不堪，不如分成两组：那些有亲戚邀请住处的人，就去那里住，到自恣日再回来，领取自己那份雨安居衣。”在他们当中，那些去那里住、到自恣日回来的人，要征得同意后再给雨安居衣。因为他们即使接受了，也仍然是雨安居衣的应得者；就算常住比丘们抱怨，也不能不给。不过《库伦达》中说：“应当制定一条约定：‘我们这里粥和饭不够，你们去有同等利养的地方住，然后再回来，就能得到你们那份雨安居衣。’如果有一人反对，反对就算有效。如果没人反对，约定就算成立。以后对那些去那里住过再回来的人，要征得同意后再给；在征得同意的时候，不能拒绝。”又说：“如果入安居的比丘中有些人得不到雨安居衣，比丘们就制定约定：‘我们同意把破夏者的雨安居衣，以及现在新产生的雨安居衣，都给这些人。’这样制定约定之后，就等于已经分配了一样，以后每产生一份，都要给他们。”即使只是准备了三个月的饮用水，维护了寺院道路、塔院、菩提树院，给菩提树浇了水，然后离开或者还俗，也仍然能得到雨安居衣。因为他已经尽了自己那份责任。至于属于僧团的东西，如果做了征得同意的手续后领取，即使在中途离开，也还是能得到；但如果是靠关系拿到的，就得不到。有人是这样说的。巴利

如果一位结束雨安居、准备远行的比丘，从常住比丘手里拿了某些如法的物品，然后说：“我在某某家应得的雨安居衣，你们去拿吧。”说完就走了，到了别处却还俗了，那这件雨安居衣就归僧团所有。但如果他是当着那些人的面，让他们当面接受之后才离开，那他就能得到。如果施主说：“我们把这份雨安居衣，给住在我们住所里的那位比丘。”那么谁被指定住在那里，就归谁所有。可是，如果住所主人出于偏爱，让自己的儿子、女儿等人拿来很多布料，说：“我们供养给我们自己的住所。”那么，只应该给在这住所里入雨安居的那位比丘一件布料，其余的归僧团所有。雨安居衣应该按照常住规约来分配；如果没有规约，就从长老上座开始依次分配。如果有人因为对住在该住所里入雨安居的比丘生起净信，拿来很多布料，说：“我们供养给住所。”也按同样的原则处理。但如果他们把布料放在比丘脚边，说：“我们给这位比丘。”那就完全归这位比丘所有。巴利

某一家有两份雨安居衣，第一份由沙弥接受，第二份放在长老的座位上。那人送来一块十肘长的布和一块八肘长的布，说：“请把雨安居衣给应得的比丘们。”挑选之后，把好的那份给沙弥，剩下的那份应当分配给长老的座位。但如果把两人都请到家里供养饮食，然后亲自放在他们脚边，那么谁得到哪份，那份就归谁。接下来是《大筏疏》里说的做法：在某人家里，年轻的沙弥应得雨安居衣。如果有人问：“我们的雨安居衣该给谁？”不要直接说“给沙弥”，而要说“布施的时候你们自然会知道”。到了布施那天，派一位大长老去把它取出来。如果应得雨安居衣的人还俗了或者死了，施主们若问：“我们的雨安居衣该给谁？”就照实告诉他们。如果他们说“这是给你们的”，那就归那位比丘。如果他们给僧团或给某个团体，那就归僧团或那个团体。如果入雨安居的比丘们全都是只穿粪扫衣的，那就把送来的雨安居衣收好，作为住所资具存放，或者用来做枕头等物品。巴利

222222. 还应当知道，在非雨安居期间，另有一种叫做“中间者”的住所执掌。按天数来分，住所执掌有三种：前者、后者和中间者。确实是这样说的：巴利注疏 1

比丘们，有三种僧房执掌：前者、后者和中间者。阿沙陀月到了第二天的时候，应该由前者来执掌；阿沙陀月已经过了一个月的时候，应该由后者来执掌；自恣后第二天，为了来年雨安居的缘故，应该由中间者来执掌。巴利

关于这三种僧房执掌，前面的执掌和后面的执掌是固定的，而中间执掌则是世尊为了维护僧房才允许的。就像这样：某个寺院里有一处供养丰厚的僧房，僧房的主人们恭敬地用各种资具照顾来入雨安居的比丘，等他们自恣要离开时，又送很多沙门用品。大长老们从很远的地方赶来，在入雨安居那天接过这间僧房，舒舒服服地住下来，雨安居结束后拿了供养就走。常住比丘们心想：“这里得到的供养我们拿不到，总是那些外来的大长老们拿去，反正他们来了也会维护的。”于是即使僧房坏了也没人管。世尊为了让人维护这间僧房，就说：“自恣次日，为了来年雨安居，应该执取中间执掌。”巴利

分配这间僧房的人应该对僧团长老说：“尊者，请您接管这间中间僧房。”如果他接受了，就该交给他。如果他不接受，就用同样的办法，从下一位长老开始，谁接受就交给谁，哪怕对方是沙弥，也可以交给他。接管之后，这位比丘要在八个月里维护这间僧房：屋顶、墙壁、地面，不管哪里有破损或裂开，都要全部修好。白天可以用诵戒、问答等方式度过，晚上可以住在那里；也可以晚上住在边房，白天在那里度过；也可以日夜都住在那里。在非雨安居期到来的长老，不应该被拒绝入住。但到了入雨安居那天，如果僧团长老说“把这间僧房给我”，他不能得到。应该说：“尊者，这间中间僧房已经由一位比丘接管维护了。”不能交给他，因为这间僧房在八个月内已经归维护它的比丘使用。不过，如果一间僧房一年分两次发放资具，每半年一次，那就不应该把它作为中间僧房来接管；如果一年分三次发放，每四个月一次，也不应该接管；如果一年分四次发放，每三个月一次，也不应该接管。因为这类僧房本身就能靠资具得到维护。但如果一间僧房一年只发放一次，而且发放很多资具，那就应该把它作为中间僧房来接管。巴利

223223. “比丘们，我允许把还没建好的精舍，或者已经动工但还没完工的，交给别人去做新建工程。查看小精舍的工程后，可以交给别人做五六年期限的新建工程；查看中精舍的工程后，可以交给别人做七八年期限的新建工程；查看大精舍或楼阁的工程后，可以交给别人做十到十二年期限的新建工程。”（《小品》323）根据这段话，还没建好或还没完工的住处，在向一位比丘告知（或者通过羯磨宣告）之后，作为新建工程交给他，他就可以按照上面说的期限住进去。承担新建工程的比丘在雨安居期间可以获得那个住处，在非雨季时不能拒绝他人进入。但是，获得新建工程的比丘不应该自己拿着凿子、斧头、锛子等工具去干活，而应该了解哪些已经做了、哪些还没做。如果那个住处朽坏了，应该告诉住处的主人，或者告诉从他家族中出生的人：“你的住处快要坏了，请维护这个住处。”如果他没办法维护，比丘们就应当劝导亲属或侍从来维护。如果他们也做不到，就应该用僧团的资具来维护；如果连僧团的资具也没有，就可以放弃一个住处，用它的资源来维护其余的住处；即使放弃多个住处而保留一个，也是可以的。巴利注疏 1

饥荒时，比丘们纷纷离开后，所有住处都会荒废。所以，应该舍弃一处、两处或三处住处，用从这些住处得到的粥、饭、衣服等来维持生活，同时必须守护好其余的住处。巴利

在《库伦达》中则这样说：如果没有僧团资具，就应当对一位比丘说：“你取一处床座的地方，好好守护。”如果他想要更多，就把三分之一或一半给他，让他守护。如果那里只剩下一根柱子的量，需要做很多工程，而他不愿意，就应当对他说：“你把它当作私人所有来守护。”然后交给他。因为这样僧团也能得到“放置僧团物品的地方”和“新学比丘居住的地方”，所以就让他守护。这样守护之后，在他活着的时候，那地方属于私人；他死了以后，就归僧团。如果他想交给同住弟子，就应当先看看工程，把三分之一或一半算作私人所有，再让他守护。这样他才能交给同住弟子。如果没有这样守护的人，就应当按“放弃一处住所”等办法，让人来守护。这也是就在那里说的。巴利

两位比丘取得僧团的土地，清理之后建造僧团的住处。这块地最初由谁取得，谁就是主人。即使两个人都建成私属的，主人也还是最初取得的那个人。如果他建僧团的，另一个人建私属的，而另外还有多处可以作住处的地方，那么建私属住处的人也不该被阻止。但如果没有其他那样合适的地方，就该阻止他，只能由建僧团住处的人来建。至于他在那里已经付出的工程费用，应当付给他。如果在已经建成的住处或正在建住处的地方，有能提供荫凉和果实的树，应当先征得同意再砍。如果那些树是私属的，应当询问树主。如果他们不给，就询问到第三次，说“我们会付与树等值的钱”，然后砍掉。巴利

224如果有人没有先取得僧团哪怕一根藤条那么大的地，就用自己带来的材料在僧团的地上建私人住所，那么一半属于僧团，一半属于个人。如果是楼房，下层属于僧团，上层属于个人。如果他要下层，下层就归他。如果他要下层和上层都要，那两处各得一半。如果他建两座住所，一座属于僧团，一座属于个人。如果他用精舍里现成的材料来建，那他只得到三分之一。如果他在还没建的地方筑台基或造门廊、外墙，那一半属于僧团，一半属于他。如果他把一大片高低不平的地方填平，铺出道路再建起来，那么僧团对那里没有所有权。巴利注疏 1

如果比丘从僧团精舍拿走椽子之类的东西，装到另一处僧团住处上，那就算装得妥当。如果装到个人住处上，那就必须赔偿原价，或者恢复原样。以偷盗心从废弃精舍拿走床、椅等物的人，应令其按物品价值赔偿。如果心想“等以后有住众时我再还”，拿走之后又以僧团共用的方式使用，那么丢了就算丢得妥当，坏了就算坏得妥当。如果东西还完好，就必须恢复原样。如果是以个人使用的方式使用，那么丢了或坏了，就犯颈罪。因此，门窗等物，不论装在僧团住处还是个人住处，都必须归还。如果某座僧团精舍快要倒塌，里面的床、椅等物，为了保住它们，可以搬到别处去。搬走之后，如果以僧团共用的方式使用，丢了就算丢得妥当，坏了就算坏得妥当。如果东西还完好，等那座精舍修好之后，必须恢复原样。如果是以个人使用的方式使用，丢了或坏了就犯颈罪，等那座精舍修好之后，还必须归还。以上就是关于住处执持的论述。巴利

225225. 这里接着是四种资具共通的规定（《小品注》第325节，关于半月食等的讨论）：被僧团选任、负责小额物品分发的比丘，遇到正在缝制袈裟的比丘说“给我针”，应当给两根针，一根长的、一根短的。不需要问“这是还没分配的僧团物品吗？”有人需要胡椒，就给一粒胡椒；有人想穿越荒野，就给一双鞋；有人需要腰带，就给腰带；有人来说“我的肩带破了”，就给肩带；有人需要滤水器，就给滤水器；有人需要法槌（刮板），就给法槌。如果没有木板，法槌要连木板一起给。有人请求说“我要安放客比丘的钵”，就应给足够的长条布和半长条布。有人来说“圆片不够”，应给一个圆片；要两个半圆片的，应给两个半圆片；要两个圆片的，不应给。有人需要防风补缀的布，应给够做一件衣的布。生病的比丘需要熟酥、生酥等，应把一份药量做成一那利，然后从中给三分之一。这样给了三天之后，到第四天那利满了，从第四天起要先禀告僧团再给。糖团也是，一天给三分之一。这样三天把糖团给完后，此后要先禀告僧团再给。被选任负责分粥等的人，对来到分发处的人，不用禀告僧团就可以给半份。但没被选任的人，则要先禀告僧团才能给。巴利注疏 1

对僧团所有的物品，如果是由被正式委派的人、或者由受命办事的净人等给予的，以及属于在家人的物品，如果是由物主、或者由受命者给予的，有人却对并不存在的那个人说“请给另一个人一份”，然后拿走，这就犯取物罪。如果拿走的是别人正在给予的东西，就要按物品的价值来处罚。如果是在没有正式委派、也没有受命的人正在给予时，说“请再给一份”，或者虚报雨安居数之后拿走，那就应当以举罪处分，并按物品的价值来处罚。用同样的方式拿走别人给予的东西，就犯取物罪。不过，如果是物主吩咐“把这个给他”而给的，或者是物主亲自给的，那就属于善给。以上是从全部注释的判定中提取出来的要点。巴利

已经进村托钵的人，也只有在近行界内站着时，才可以接受那份饭食。但如果施主们说：“尊者，请连近行界外的地方也接受吧，来的比丘们会过来吃。”那么，在村内的地点也可以接受。巴利