21. 自恣抉择论解释

116“拒绝邀请”是指：正在吃五种食物中的任何一种时，拒绝任何被送来的食物，这就叫作拒绝邀请。它并不是只靠拒绝本身就成立，而是依五个条件成立。这五个条件是：进食、食物、施主站在手能够到的范围内、递送、拒绝已递送之物。其中，“进食”指已经开始吃，也就是说这个人正在吃。“食物”指足以构成邀请的食物，而且所拒绝的应当是米饭等食物中的一种。“施主站在手能够到的范围内”指施主拿着足以构成邀请的食物，站在大约两肘半的范围内。“递送”指站在手能够到的范围内的施主以身递送。“拒绝已递送之物”指对如此递送之物，以身或语加以拒绝。如是依此五支而成立邀请。对此亦如此说：巴利注疏 1

优波离，自恣由五种情况成立：有自恣，有座位，有饮食，站在伸手可及的范围内，他递过来，有拒绝。巴利

117关于这一点，判定如下（《巴吉帝亚注释》238-239）：在“座位”等说法中，首先，凡是所吃的，以及站在手能够到的范围内的人所递上而被拒绝的食物，应当知道就是米饭、粥、炒粉、鱼、肉这五种当中的某一种。其中，米饭是由七种谷物——稻、粳、大麦、小麦、稗、稊、稌——的米粒做成的。这里，“稻”包括乃至野生稻在内的一切稻类。“粳”包括一切粳类。大麦和小麦没有区分。“稗”包括白、红、黑等一切稗类。“稊”包括乃至稊贼在内的一切白色稊类。“稌”包括黑稌以及黍等类别的一切草谷类。这里，野生稻和稊贼等，有人说属于随顺谷物。不论是谷物还是随顺谷物，取上述七种谷物的米粒，无论心想“要煮饭”或“要煮粥”或“要煮酸粥、乳粥等其中一种”而煮，如果在吃的时候，不论热吃冷吃，在取食的地方能看到成块，就归入米饭类，能产生受请满足。如果看不到成块，就归入粥类，不产生受请满足。巴利注疏 1

就算是乳粥，或是混合了叶、果、笋的酸粥，刚从灶上端下来、滚烫得可以直接舀来喝、用手拿时看不出有块状物的粥，也不会构成“满足”（足食）。但如果热气散了、冷却变稠、出现块状，那就构成满足，先前的稀薄状态不算数。如果加了酸奶、酸汁之类，又放了很多叶、果、笋，哪怕只放了一把米粒，只要吃的时候能看出块状，就构成满足。在不是粥的邀请场合，有人说“我们给粥”，却在饭里掺了水、米汤、牛奶之类，然后说“请拿粥”，即使很稀，也照样构成满足。但如果是把米粒丢进沸水里煮好再给，那就归入粥类。即使归入粥类，不管是在这种粥还是别的粥里，如果放了鱼肉，只要能看到哪怕芥子大小的鱼肉块或筋，就构成满足；但纯净清汤的味粥则不构成满足。除了前面说的谷物米粒之外，用竹米等其他东西，或者用块茎、根、果实等任何东西做的饭，都不构成满足，稠粥就更不用说了。不过如果里面放了鱼肉，那就构成满足。《大筏疏》里说：“为花食做的饭也构成满足。”所谓为花食做的饭，是指为了做花食而放进沸水里蒸过的米粒。但如果把这些米粒晒干来吃，那就没问题，既不算炒粉，也不算饭。用这些米粒再做的饭，就构成满足。用这些米粒在熟酥等里煮，或者做成饼，不构成满足。用他们做的炒米或炒粉，或者用那些做的炒粉饭之类，也不构成满足。巴利

所谓“粥”，是指用大麦做成的粥。而用绿豆等其他东西做成的粥，则不会引起食请。巴利

所谓炒粉，就是用稻谷、粳米、大麦做成的炒粉。稗子、黍子、稌子的穗子也一样，先炒过，稍微捣一下，去掉糠壳，再用力捣成粉末。就算因为潮湿而结成一块，也还是算在炒粉这一类里。把粗炒过的稻米粒捣碎了给人，那粉末也还是算在炒粉这一类里。但是，均匀炒过的稻米粒，或者稻叶的米粒，或者只是炒过的米粒，这些不算满足足食。不过这些米粒磨成的粉，就算满足足食；粗炒稻米的碎屑也算满足足食。均匀炒过或者太阳晒干的碎屑，不算满足足食。炒米，或者用它们做成的饭、炒粉之类，不算满足足食；任何炒面粉或者纯零食，也不算满足足食。但是，塞了鱼肉的零食，或者炒粉团，就算满足足食。鱼和肉的情况就很清楚了。巴利

这里还有一个差别：如果有人在喝粥时，施主只给像粥粒那么大的两块鱼肉或肉块，不管放在同一个容器还是不同容器里，只要他不吃这些，却拒绝了其他任何一种足以构成“满足”的食物，那就不算满足。后来他吃了一块，另一块还在手上或钵里，这时如果他拒绝其他食物，就算满足。如果两块都吃了，嘴里连芥子那么大的残渣都没有，那么即使他拒绝其他食物，也不算满足。吃如法的肉时拒绝如法的肉，算满足。吃如法的肉时拒绝不如法的肉，不算满足。为什么？因为那不是满足的所依。因为只有比丘拒绝了他可以吃的东西时，才算满足。而这个人是因为知道那是不如法的才拒绝，或者即使不知道，他所拒绝的本身就处在应当拒绝的范围内，所以不算满足。如果吃不如法的肉时拒绝如法的肉，就算满足。为什么？因为那是满足的所依。因为他所拒绝的正是满足的所依；而他正在吃的肉，虽然也处在应当拒绝的范围内，但在吃的时候并没有失去肉的性质，所以算满足。吃不如法的肉时拒绝不如法的肉，按照前面同样的道理，不算满足。吃如法的肉或不如法的肉时，拒绝五种食物中任何一种如法的食物，就算满足。如果拒绝的是由败坏信众家、行医、宣称上人法、接受金银等事所产生，被佛陀呵责、以不正当方式得来的不如法食物，就不算满足。拒绝如法的食物或不如法的食物，不算满足。吃如法的食物或不如法的食物时，拒绝如法的食物，算满足。拒绝不如法的食物，不算满足。一切情况都应按照上面所说的道理来理解原因。巴利

118118. 在“所食”等说法中，先是这样：有人吞下食物，又拒绝别人站在伸手范围内递过来的食物，这就构成满足（足食）。现在，为了说明它是怎样构成的，作如下判定：关于“所食”和“食物”，首先，如果有人已经吞下哪怕一粒饭，而他的钵中、口中或手中还有五种主食中的任何一种，这时他拒绝五种主食中的另一种，那就构成满足。如果哪里都没有食物，只闻到食物的气味，不构成满足。如果口中和手中没有食物，钵中有食物，但他不想在那个座位上吃，想进精舍再吃，或者想给别人，在这期间他拒绝食物，不构成满足。为什么？因为进食过程已经中断。《大帕卡利亚》中说：“有人想去别处吃，已经把饭吞下去，拿着剩下的食物在路上拒绝别的食物，对他来说也不构成满足。”钵中的情况如此，手中的情况也如此。或者，口中虽然有食物，但他不想吞下去，就在那一刻拒绝别的食物，不构成满足。因为在一个地方说的判定标准，应当适用于一切地方。另外，在《库伦迪》中，这个道理也已经开示过了。那里说：“口中的饭已经吞下，手中的饭想给食残者，钵中的饭想给比丘，如果他在那一刻拒绝，不构成满足。”巴利注疏 1

所谓“站在伸手范围内”：这里，如果比丘是坐着的，就从座位的后缘算起；如果是站着的，就从脚后跟的后缘算起；如果是躺着的，就从躺卧那一侧的外缘算起。施主无论是坐着、站着还是躺着，除了他伸出的手不算，以他身体最靠近比丘的那个部位为界，从靠近比丘的这一侧量起，量出两肘半的距离，这就应当知道是“伸手范围”。只有站在这个范围内，拒绝被递过来的食物，才构成自恣；超出这个范围就不构成。巴利

“奉上”是指站在一臂之内，为了让对方拿取而递过去。如果紧挨着坐的比丘，对放在手上、大腿上或钵架上的钵没有递过去，只说“请拿食物”，这时拒绝，就不算受请满足。把饭锅拿来放在前面地上，说“请拿”，也是同样的道理。但如果稍微抬起或移开之后说“请拿”，这时拒绝，就算受请满足。坐在长老座上的长老，把钵递给远处坐着的年轻比丘，说“从这里拿饭”，信使拿了之后前往，却沉默站着，年轻比丘说“我够了”而拒绝，这不算受请满足。为什么？因为长老在远处，而且信使没有奉上。如果拿了之后过来的比丘说“请拿这份食物”，这时拒绝，就算受请满足。分食的人一手拿饭锅、一手拿勺子，给比丘们分食。这时如果另一个人过来，说“我来拿锅，你来给饭”，说完只是稍持取了一下，而分食的人仍然拿着锅，那么这就算是已经奉上了，若出于想给的心而持取的人拒绝，就算受请满足。如果分食的人只是碰了一下，而另一个人拿着锅，这时拒绝拿取，就不算受请满足；但用勺子舀起的食物，就算受请满足，因为用勺子奉上就是他的奉上。《大筏疏》中说：“两人同等分担时，拒绝也构成受请满足。”当为紧挨着的比丘递送食物时，另一个比丘用手遮住钵，这不算受请满足。为什么？因为那是别人奉上的，他拒绝了。巴利

“拒绝”是可以看出来的。这里，如果对方是用言语把食物递上来，而比丘拒绝，那就不构成自恣；但如果对方是用身体以任何方式把食物递上来，那么不管比丘是用身体还是用言语拒绝，自恣都成立，应当这样理解。其中，用身体拒绝是指：摇动手指、手、蝇拂或袈裟一角，或者挤眉弄眼，或者生气地瞪视。用言语拒绝是指：说“够了”“我不拿”“别再倒了”“走开”。像这样，不管用身体还是用言语，以任何方式拒绝已经递上来的食物，自恣就成立。巴利

119119. 有人面对已经奉上的饭食，因为害怕自恣而把手缩回去，对一再往钵里倒饭的人说“倒吧，倒吧，压紧压紧，装满吧”，这里该怎么判定？大苏马长老先说：“因为这话是出于不让再倒的意思而说的，所以自恣成立。”玛哈巴杜玛长老则说：“对说‘倒吧，装满吧’的人，哪里有谁的自恣？”于是说“不构成自恣”。巴利注疏 1

另一位比丘注意到有个比丘正在把食物端上来，就对他说：“贤友，你还要从这里拿一点吗？我给你一点。”大苏马长老对此说：“因为说了‘他不会这样来了’，所以自恣成立。”玛哈巴杜玛长老则说：“对一个说‘你要拿吗’的人，任何人哪里有什么自恣？”于是说“不构成自恣”。巴利

有人把混着肉的汤汁端上来，说“请取汤汁”，听的人听了之后拒绝，就不构成自恣。如果说“鱼肉汤汁”而拒绝，就构成自恣；如果说“请取这个”，也同样构成自恣。有人把肉单独分出来，说“请取肉汁”，无畏长老说：“如果那里哪怕有芥子大小的肉块，拒绝它就构成自恣。如果已经滤过，那就可以。”巴利

有人端着肉汁来向大长老请求，大长老说“稍等一会儿”，然后又说：“贤友，把钵拿来。”这件事该怎么判定呢？大苏马长老说：“来献食的人已经走不成了，所以构成受请满足。”玛哈巴杜玛长老却说：“他能走到哪里去？这算什么走不成？对于正在拿取食物的人，哪有什么受请满足？”因此判定为不构成受请满足。巴利

把肉和竹笋、菠萝蜜等混在一起煮，然后拿来时说“请拿竹笋汤，请拿菠萝蜜菜”，这样说了也不构成受请满足。为什么？因为是用不该拿来劝请的名称说的。如果改说“鱼汤”“肉汤”，或者说“请拿这个”，那就构成受请满足，这叫“肉碎杂菜”。就算想布施的人说“请拿碎杂菜”，也没问题，不构成受请满足；但如果他说“肉碎杂菜”或“这个”，那就构成受请满足。这个规则适用于所有鱼肉混合的食物。巴利

120《大帕查利注》中说：“如果有人在受邀用餐时，以为端上来的肉是‘专门为我杀的’而拒绝，他仍然算是已受请满足。”而《库伦德注》中对混合食物的讨论说得很好。那里是这样说的：一位乞食比丘端来混了饭的粥，说“请取粥”，这不构成受请满足；如果说“请取饭”，就构成受请满足。为什么？因为所问的那种食物（饭）确实存在。这里的要点是：如果说“请取混了粥的”，其中如果粥多或与饭相等，不构成受请满足；如果粥稀薄、饭更多，则构成。这一点在所有注释书中都有提到，所以不能否定，但其中的道理不容易看出来。如果说“请取混了饭的”，无论饭是多、相等还是更少，都构成受请满足。如果不指明饭或粥，只说“请取混合的”，其中如果饭多或相等，构成受请满足；如果饭少，则不构成。但这不能与“卡兰巴卡”（混合团食）等同。因为卡兰巴卡可能混有肉，也可能不混肉，所以说“卡兰巴卡”时不构成受请满足；而这里只是混了饭的食物。此处按照所说的方式来判断是否构成受请满足。在汤汁多的饭中，若分别取出汤汁而施予，说“请取汤汁”；在奶多的食物中，说“请取奶”；在酥油多的乳粥中，说“请取酥油”——拒绝这些，不构成受请满足。巴利注疏 1

如果一个人在行走时接受了邀请，他就可以一边走一边吃。如果遇到泥地或水而停下来站着，就必须做残食法。如果半路上河水满了，就应该沿着河岸在草丛边绕着走边吃。如果有船或桥，登上去之后也可以边走边吃，不应中断行走。坐在车上、象背上、马背上、月轮座上或日轮座上接受了邀请的人，只要那些还在行进中，就可以一直坐着吃，直到正午。站着接受邀请的，就应站着吃；坐着接受邀请的，就应坐着吃；如果要改变各自的姿势，就必须做残食法。蹲坐着接受邀请的，就应蹲坐着吃，但要在下面给他垫上草垫或某种坐具。坐在凳子上接受邀请的，可以不移动座位而转身朝向四方进食。坐在床上接受邀请的，不得从这里或那里移动；但如果连床一起抬到别处，则可以。躺卧着接受邀请的，就应躺卧着吃。翻身时，不应超出原来躺卧的那一侧。巴利

121已经受请满足的人该怎么做呢？如果他是以某种姿势受请满足，而破坏那个姿势，改以另一种姿势进食，则必须先做残食法才能吃。如果没有做残食法，那么无论嚼食或吃任何属于时药范围的硬食或软食，每咽一口都犯巴吉帝亚。巴利注疏 1

在这里，“非残食”就是指非残食、不是多余的意思。不过，因为它要么没有经过“已作净”等七种律仪作法，要么对病人来说不算额外，所以《分别》中说：巴利

所谓“非残食”，就是未经许可而做、没有受持而做、没有提及而做、放在伸手够不到的地方而做、由还没吃完的人所做、由已经吃完并且受请满足后从座位站起来的人所做、没有说“这一切已经足够”、也不是病人剩下的——这就叫作“非残食”。巴利

在这里，“未作净”是指：如果那些果实或块根之类的东西，没有用五种沙门净法作净；还有不可食的肉或不可食的食物，这些就叫作“非净”。即使把这种非净物说“这些全都够了”而作成残食，也应当知道它仍是“未作净”。“未受取而作”是指：比丘没有先受取，就按前面说的方式把它作成残食。“未举示而作”是指：前来作净的比丘，连稍微举起或移近一下都没有做，就把它作成了。“在伸手距离之外而作”是指：由站在前来作净者的伸手范围之外的人所作。“未食者所作”是指：说“这些全都够了”而作成残食的那个人，自己还没有吃下足够算作受请满足的食物就作了。“已食、已受请满足、从座位起来后所作”：这个意思很明白。“没有说‘这些全都够了’”是指：作了言语的表达，却没有这样说出。总之，依照这七种律业作法，凡是残食没有作净的，以及不是病者残食的，这两种都应当知道是“非残食”。巴利

122至于“多余（残食）”，则应当依照它正好相反的方式来了知。正因如此，在《分别》中才这样说：巴利注疏 1

所谓“残食”是指：已经做过许可净化的、已经接受过来的、已经示意过的、在伸手可及范围内做成的、由已经吃过的人做成的、由已经吃过并且已经受请满足的人还没从座位上站起来时做成的、已经说过“这些全都够了”的、以及病者所剩的——这就叫作“残食”。巴利

另外，这里说“已食者所作”，应当理解为：紧挨着坐下的同分比丘，即使只从那位已食比丘的钵里拿一粒饭或一点肉末来吃，也算“已食者所作”。关于“未从座位起身者”，为了不混淆，判别如下：两位比丘在清晨进食时就已经受请满足，其中一位必须留在原地坐着，另一位把常食或筹食拿来，倒一半到那位比丘的钵里，洗手之后，剩下的由那位比丘让人作净再吃。为什么？因为沾在他手上的那部分是不净的。如果先坐下的比丘自己用手从那位比丘的钵里拿，则无须洗手。如果这样想：“让作净后进食者再往钵里倒一些配菜或嚼食”，那么先前已作净者，不得再作净。未作净者应作净；而未作净的那份，也应作净。所谓“未作净者”，是指另一位比丘，即先前未作净者，应由他作净。所谓“未作净的那份”，是指虽然另一位先前已作净，但对于未作净的那份，也应作净。然而，不得在第一个容器中作净。因为在那里作净时，就会与先前已作净的混在一起，所以应在另一个容器中作净，这是意趣。这样作净之后，那位比丘可以与先前已作净的一起吃。巴利

做净时，不只是在钵里做，在罐子、篮子或任何放在面前、器口朝下的容器里都可以做。如果有一百位比丘已经受请，那么所有人都可以吃，没有受请的人也可以吃。但是，那个做净的人不能吃。即使已经受请之后，有比丘进村托钵，钵被人拿走，又被安排坐在必须吃饭的喜庆宴席上，也必须让人做残食净之后才能吃。如果那里没有别的比丘，就把钵送到食堂或精舍，让人做净；做净时，不能在未受具足戒的人手里拿着的时候做。如果食堂里的比丘不懂怎么做，就自己过去让人做净，拿回来再吃。巴利

这里说的“病者残食”，不单单是病人吃剩下来的食物才算病者残食；只要是特意为病人拿来，心里想着“今天或者什么时候他想吃，就给他吃”，这样的食物，全都应该理解为病者残食。不过，如果把非残食的一日药、七日药或尽形寿药当作食物来吃，每咽下一口，就犯恶作。如果一日药等和食物混在一起，不管是以食物还是非食物的目的接受后咽下，都犯巴吉帝亚；如果没有混在一起，在有适当因缘时吃，就没有犯。巴利