律摄·20. 接受抉择论解释

104104. 关于嚼食等的接受：接受是指对任何将要吞咽的嚼食或啖食的领取。这里的判定如下：接受通过五个条件成立——达到中等体力之人的发声距离、手距可辨、递送可辨、天人、人或畜生用身体或身体所系之物或可舍之物给予，而比丘用身体或身体所系之物接受。这样，通过这五个条件，接受成立。巴利注疏 1

在这里，手距要根据站着、坐着、躺着的情况来理解：如果比丘坐着，就从座位的后缘算起；如果站着，就从脚跟的后缘算起；如果躺着，就从所躺那一侧的外缘算起。施主不论是坐着、站着还是躺着，除了他伸出的手臂之外，取他更靠近的那个肢体，从它的内侧边缘为界限，二肘半就是所谓的手距。巴利

如果施者和受者一个在空中、一个在地上，那就以地上那个人的头部为准，把空中那个人为了给或拿而伸出的手排除不算，取他更靠近的那个身体部位，从那个部位靠近自己这一侧的边缘算起，量出一手距的范围。如果一个人在井里、一个人在井边，或者一个人在树上、一个人在地上，也按照上面说的办法量出一手距的范围。站在这样的手距范围内，即使鸟用嘴尖、或者大象用鼻子拿着花或果实递过来，接受也成立。如果坐在高达七肘半的大象肩上，用象鼻递过来而接受，也是可以的。用手等身体上的任何一个部位，哪怕只是用脚趾递过来，这就算是以身体给予。接受方面也是同样的道理。因为用身体任何一个部位接受，就是以身体接受。如果递鼻药时，病人用鼻孔或嘴接受，这里只以作意为准。巴利

105105. 不过，在勺子等器具方面，用任何一种器具给予，就叫作用身体所系之物给予。接受时也是同样的道理。因为，用任何一种与身体相连的东西，比如钵、盘子等接受，就是以身所系之物接受。如果从身体或身体所系之物上解下来，放在手能够到的范围内，搁在身体或身体所系之物上再落下，也叫作用舍离的方式给予。有人把许多盛饭菜的盘子顶在头上，来到比丘面前站着说“请拿”，这时递送的动作还不明显，所以不应该拿。但如果他稍微弯一下身，比丘就应该伸手，哪怕只碰到最下面那个盘子的一小部分，也应该接受。到这时，所有盘子就都算接受了。从那时起，把它们放下或打开，想拿哪个就可以拿哪个。至于饭篮等只有一个容器的情况，那就更不用说了。巴利注疏 1

用扁担挑着饭食送来的人，如果把扁担放低再给，这是可以的。有根三十肘长的竹竿，一头绑着糖罐，一头绑着酥油罐，他要是接过来，那就全都算已经接受了。从榨蔗机的槽里正流出蔗汁时，他说“请取汁”，因为递送的动作看不出来，所以不该拿。但如果把渣滓滤掉，用手舀起来再给，那就可以。许多钵放在床、凳子、大席子、槽或木板上，施主站在比丘伸手够得着的地方，比丘站在那里，心里想着“我接受了”，哪怕只是用手指碰一下床等物，不管是站着、坐着还是躺着，凡是放进那些钵里的，全都算已经接受了。就算他心里想着“我要接受”而爬上床等物坐下来，也一样可以。巴利

在地上，即使比丘们肚子贴着肚子站着，只要他用手指或针碰触后坐着的地方，在那里施给他的食物就已经算是接受了。所谓“放在大席子、手织敷物等上面的钵里，接受不成立”，应当理解为这是指超出了伸手可及的范围。如果在伸手可及的范围之内，除了那些自然生长在所在地上的东西以外，放在任何地方都可以。但对于那些自然生长在所在地上的东西，比如莲叶或甄叔迦叶等，则不可以，因为它们不算属于身体所执持的东西。就像那些自然生长在所在地上的东西一样，绑在树桩上放好的床等，或者不可移动的木板、石头上，接受也不成立，因为它们同样被算作自然生长在所在地上的东西。铺在地上的细小酸枣叶等上面，接受不成立，因为它们没有能力承载。但大莲叶等上面则可以。如果施者站在伸手可及的范围之外，用长柄勺递过来，应当对他说“请靠近了再给”。如果他没有听到这句话，或者听到了却不理会，直接把食物倒进钵里，那就必须重新接受。站在远处把饭团扔过来，也是同样的道理。巴利

106106. 如果从钵袋里往外拿钵的时候，钵上有染料粉末，要是有水，就该洗干净；要是没水，就把染料粉末擦掉，然后受持钵再去托钵。如果托钵的时候有尘土落进钵里，要先受持再取食物；没有受持就取来吃，犯恶作；不过重新受持之后再吃，就没有犯。如果比丘说了“受持后再给”，但对方没听见或者没理会，照样直接给食物，那就不算恶作，应该重新受持后再取别的食物。如果大风从各处吹来尘土，没办法取食物，就以清净心作意“我要给未受具足戒的人”，然后取来吃，这是可以的。这样托钵之后，回到寺院或食堂，把食物给未受具足戒的人，再由他给回来，或者因为信任他而受持后吃，这是可以的。如果施食的人把沾了尘土的钵递给比丘，就该对他说：“你受持这个钵之后再取食物或者吃。”他应该照做。如果尘土浮在食物表面，就把稀粥倒掉，吃剩下的部分。如果尘土落进钵里面，就要受持。如果没有未受具足戒的人在旁边，不要把手里的钵放开，而要带到有未受具足戒者的地方，在那里受持。干饭上落了尘土，把尘土去掉再吃，是可以的。如果尘土特别细，就连同上面的饭一起去掉，或者受持之后再吃。如果把粥或汤放在前面，搅拌的时候从容器里溅出来落到钵里，就要受持这个钵。巴利注疏 1

107107. 用勺子舀了食物来布施时，如果食物先从勺子边滴落，掉进钵里，那算是已经落进去了，因为是无意带过来的，所以没有过失。即使用锅盛着饭在布施时，从锅里掉下煤灰或炭灰，因为是无意带过来的，也没有过失。布施给旁边那位比丘的食物，从钵里溅起来，落到另一位比丘的钵里，那算是已经落进去了，因为那已经被接取过了。如果有人剥开烂果之类的枝条，拿着枝条布施给某位比丘时，从枝条上溅出的碎屑落到另一位比丘的钵里，那个钵应当接取；因为是在谁的钵上方剥开的，就是想布施给食物落进其钵中的那个人，由于是无意带过来的，所以没有过失。施主盛满乳粥后把钵递过来，因为太烫，没法从底下托住，用手拿着钵口边缘接取也可以。如果这样还是拿不了，就应该用支架来取。在食堂里拿了钵坐着的比丘睡着了，既不知道食物被拿走，也不知道被布施，那就成了没有接取。但如果他是保持作意坐着的，就可以。即使他手松开支架，用脚撑着支架睡着了，也还是可以。可是如果用脚踩着支架来接取，就算他醒着，也属于不恭敬地接取，所以不应该那样做。有些人说：“这样用支架接取，叫做依身体系属之物接取，所以不可以。”这话只是说说而已；从义理上说，这一切本来就都是依身体系属之物。在身体接触这方面，也已经显示了这一规则。凡是布施给比丘时掉落的食物，比丘自己拿起来吃，也是可以的。巴利注疏 1

关于这一点，有一部经是这样说的：巴利

比丘们，我允许：布施时掉下来的食物，可以自己拿起来吃。比丘们，那些食物已经被施主们舍弃了。巴利

这部经属于需要引申含义的经，所以这里的意思应该这样理解：布施的时候，食物从施主手里滑落，掉在干净的地上、莲叶上，或者布、木屑之类的东西上，就可以自己拿起来吃。如果掉在有尘土的地上，那就要把土擦掉、或者洗干净、或者先接受过来再吃。如果食物滚动着到了另一位比丘身边，让他拿过来也可以。如果那位比丘说“你自己吃吧”，那也可以吃；但如果没有他的允许，就不该拿。库伦达注里说：“即使没有允许，只要想着‘我要给另一位’，拿来也可以。”那为什么另一位比丘不能拿呢？因为世尊没有开许。世尊说“自己拿起来吃”的时候，只对食物从谁手里施出便落下的那个人，开许了即使没有接受也可以拿来吃。而“诸比丘，施主们已经舍弃了这些食物”这句话，说明那已经是属于别人的东西，所以另一位比丘不能自己拿来吃；但经过他允许就可以——据说这就是这里的意思。又因为这是基于没有接受而开许的，所以如果食物保持原样、没有碰过，用东西盖着放着，即使第二天吃也可以，因为属于储存的缘故而无犯，但还是要先接受才能吃。因为世尊只允许他当天自己拿来吃，之后就不允许了——据说这也是这里的意思。巴利

108现在说明“不构成犯戒”的情况。吃东西的人，牙齿会磨损，指甲会磨损，钵的色泽会变旧，这一切都属于不构成犯戒。用刀切甘蔗等物时，如果刀上出现污垢，这叫“新生的”，应当接受后再食用。把刀洗干净后再切，就看不到污垢，只有铁的气味，那属于不构成犯戒。至于随身带着刀行走的人，用那把刀切东西，道理也一样，因为他们带刀并不是为了食用。捣碎或舂磨根药等物时，磨盘、磨杵、臼、杵等会磨损；为了药用，把随身带的刀加热后放进酪浆或牛奶里，里面出现青黑色，判断方法和前面说的刀一样。不过，不能自己把刀放进生酪浆等物中；如果自己放进去，就逃不掉“自煮”的过失。下雨时，正在托钵乞食的人，身上或衣上的脏水落进钵里，应当接受。在树根等处吃东西时，如果有东西落进去，道理也一样。但如果连续下了七天雨，水是干净的，或者从露天处落进来，那是允许的。巴利注疏 1

109给沙弥饭时，必须不碰到他钵里的饭就递过去，或者先把他的钵接过来。如果没有先接钵就碰了饭，之后又从自己钵里取饭，那就成了“已受取”的。如果施主想给，说：“来，沙弥，拿钵来取饭。”对方拒绝说：“我够了。”施主又说：“这个我已经舍给你了。”对方说：“我不需要这个。”即使这样舍一百次，只要饭还在施主手里，就仍然是已受取的。如果施主把饭放在架子上，没有执著地说“拿吧”，那就必须重新受取。如果有执著地把钵放在架子上，对沙弥说：“从这里拿饼或饭吧。”沙弥洗了手，即使拿一百次，只要不碰到自己钵里的饭就放进自己钵里，就不需要再受取。但如果碰到了自己钵里的饭，再从那里拿，就与沙弥的东西混在一起了，必须重新受取。有些人说：“即使拿的时候断了掉进去，也必须重新受取。”这种说法应该理解为是在明确限定“拿一团饭、拿一个饼、拿这块糖团中的这一部分”的情况下说的；但这里并没有限定。所以，凡是掉进沙弥钵里的，就失去了受取；而拿在手里的，只要沙弥没说“够了”而放手，或者比丘没有阻止，就一直属于比丘所有，因此不失去受取。如果比丘往自己或僧众煮粥的容器里，为某些人放饭，应该说：“沙弥，把手放在容器上面。”然后把饭放在他手上。从他手上掉进容器里的饭，因为已经舍了，第二天不会使容器成为不适用。如果没有这样做就放进去，那容器就要像钵一样，做成无肉食的，才能使用。巴利注疏 1

110施主们把粥罐放下就走了，年轻的沙弥没办法完成受持。比丘把钵递过去，沙弥把罐颈靠在钵口边上往下倒，倒进钵里的粥就算已经受持了。或者，比丘把手放在地上，沙弥把罐子滚过去，再把它放到比丘手上，这也是允许的。饼篮、饭篮、甘蔗捆等也是同样的道理。如果两三个沙弥一起递送可以受持的担子，由一个力气大的人举起来，两三个比丘接过去，这是允许的。把油罐或糖浆罐挂在床脚或凳脚上，比丘坐在那张床或凳上也是允许的，这不算“被执取”。巴利注疏 1

在象牙钩或挂钩上挂着两个油罐，上面的已经受持，下面的没有受持。可以取用上面的。如果下面的已经受持，上面的没有受持，取了上面的之后再取下面的，那上面的就成了被执取的。如果下面的床上有没受持的油碗，扫地时用扫帚碰到了它，不算被执取。如果心想“我要拿已受持的”，却拿了没受持的，发现之后又放回去，不算被执取。如果拿到外面后才发觉，不应该放在外面，而应该拿回去放回原处，没有过失。不过，如果之前是敞开放着的，就不应该盖上。应该照之前放的样子放回去。如果放在了外面，就不应该再去碰它。巴利

111111. 在已接受过的油等物品里，如果有小虫冒出来，或者在生姜等里面结成硬块粉末，这本身就是从那里生起的，不需要再重新接受一次。有人爬上棕榈树或椰子树，用绳子把果串放下来，自己还站在树上喊“接着”，这样不能拿。如果另一个人站在地上，抓住绳套，提起来再递过来，就可以。把带果子的大树枝作净后接受，果子就已经算是接受过了，可以随意吃。站在围墙里面，把围墙砍开一个口子，递出甘蔗或甜瓜，只要在手能够到的范围内，就可以。东西从棍棒上没被打落而自己掉下来的，接的人可以拿；被打落之后掉下来的，注释书里没有指出有过失。不过我们推测：“被打中的那个地方，就好像是自己掉下来的一样”，这种情况如果是站着不动时东西过来的，也说得通，就像为了逃税把货物推滚出去、掉在外面的情形一样。跳过围墙或壁垒递过来的东西，如果墙壁不厚，站在墙内和墙外的人手能够互相够到，即使向上高达一百只手那么远才递到，也可以接。巴利注疏 1

比丘用肩膀背着生病的沙弥，沙弥看见果实，摘下来坐在比丘肩上就递过去，这是可以的。另一个比丘背着一位比丘，把果实递给坐在肩上的那位比丘，也是可以的。比丘为了遮阴，抓住带果实的树枝边走，如果心里生起想吃果实的念头，要先让人替他接受过来再吃，这样才可以。为了防鱼网（？）而做成如法之物后接受，如果想吃，只有在根本接受的情况下才可以，吃的人没有过错。比丘把应当接受的物品放在别人的车上赶路，车陷进泥里，沙弥抓住车轮把它抬起来，这是可以的，这不算“执取”。放在船上，用桨划船，或者用手拉船，都可以。木筏也是同样的道理。放在陶罐里或小钵里，让未受具足戒的人拿着，再抓住未受具足戒者的手臂渡水，也可以。如果没有那个（陶罐或小钵）时，让未受具足戒的人拿着物品，再抓住他的手臂渡水，也可以。巴利

在家信众把路上要用的米送给要出门的比丘们。沙弥们替比丘们拿了米以后，就没法再拿自己的米了，比丘们便拿那些沙弥的米。沙弥们自己拿的米用完之后，就用别的米煮粥，把所有人的钵按顺序摆好，再往里倒粥。聪明的沙弥拿起自己的钵递给上座，上座的钵递给第二位上座，就这样把所有钵都轮换一遍，结果所有人都吃的是沙弥的东西，这是可以的。就算沙弥不聪明，自己先喝自己钵里的粥，上座们按顺序请求说：“贤友，把你的粥给我吧！”然后喝下去，也是可以的。所有人都只是吃了沙弥的东西，既不会犯执取方面的过失，也不会犯蓄藏方面的过失。不过，在这里，为父母等携带油等物品，以及为遮阴等携带树枝等，和上面这些情况看不出有什么区别，所以应当仔细考察其中的道理。巴利

112沙弥想煮饭，把米洗了却没办法把水沥掉。比丘应当接过米和容器，把米洗好、沥干，再把容器放上灶。这时不该生火。煮的时候要打开盖子，确认食物熟了没有。如果还没熟，不可以为了让它熟就盖上；但为了防止灰尘或灰烬掉进去，则可以盖。煮熟后，端下来吃是可以的，不需要再重新受纳。如果沙弥有能力煮，但没时间，想去别的地方，比丘应当接过装着米和水的容器，放上灶，然后对他说：“你生火之后就走吧。”之后一切按前面说的做就可以。比丘为了煮粥，把干净的容器放上灶烧水，这是可以的。水热了以后，沙弥把米放进去，从这时起比丘就不该生火。接过煮好的粥来喝，是可以的。沙弥正在煮粥，有比丘手闲不住，以玩耍的心去碰容器、碰盖子，或者把浮起来的泡沫打破、拍打，那么只有这个比丘不可以喝，这叫做“恶行”。如果他拿起汤匙或勺子，不把容器端起来就搅拌，那所有人都不能喝，这既是自己煮的，也是恶行。如果他把容器端起来，那就还构成了执取。巴利注疏 1

113比丘托钵乞食后，把钵放在钵架上。如果这时有贪吃的比丘一边玩耍一边碰了钵、碰了钵盖，那么从那个钵里得到的食物，只有对那个比丘来说是不允许吃的。如果他没有把钵拿起来就放在那里，那对所有人都不能吃。如果抓住那里自然长出的果树枝或藤蔓摇晃，由此得到的果实，只有对那个比丘来说不能吃，并且犯恶作。不过《大护持》中说：“为了支撑果树，或者在那里绑上荆棘，是可以的，不犯恶作。”在森林里看到掉落的芒果等果实，心想“我要给沙弥”，捡起来给他，是可以的。看到狮子吃剩的肉等，心想“我要给沙弥”，不管有没有先接受，拿来给他，都是可以的。如果他能把心念理清，那么由此得到的东西也可以吃，既不会因为接受生肉而犯戒，也不会因为未经授受而有过失。为了父母而带着油等物品上路，途中生病了，他想吃什么，就可以接受后食用。但如果东西在出发地就已经接受了，那就不需要再接受一次。为父母拿米来，父母用那些米煮好粥等给他，这是可以的，不会因为储存或未经授受而有任何过失。巴利注疏 1

114比丘把水盖上盖子加热，直到用完为止都可以使用。不过如果有灰烬掉进去，就需要重新接受。用长钳夹着锅熬油时，如果有灰烬掉进去，只要手不松开，煮好之后端下来，再重新接受就可以。如果炭和木柴已经接受并放好了，那只需要最初接受的那一次就够了。比丘在吃甘蔗，沙弥说“也给我一点”，比丘说“你从这里切了拿去吧”，沙弥切了拿走之后，剩下的部分不需要再重新接受。吃糖块时也是同样的道理。因为从允许的地方切取之后剩下的部分，仍然属于没有放弃的已接受物。比丘在分糖，接受之后把糖分成一份一份，比丘们和沙弥们过来，每人一次拿一份，拿完之后剩下的部分仍然是已接受的。如果有个贪玩的沙弥拿了又放回去，那么他拿过之后剩下的部分就变成未接受的了。巴利注疏 1

比丘接过药烟卷后吸食，嘴巴和喉咙就像涂了雌黄一样。这属于时限药，可以在时限内食用；时限药和终生药混在一起用，没有过失。煮钵或染料时，烟从耳孔、鼻孔钻进去，或者因为生病去闻花香、果香，这些都不算吞咽，所以可以。食物反刍上来碰到上颚又回到里面，这不受控制，所以可以；但如果已经进了嘴还咽下去，过了正午就犯戒。卡在牙缝里的食物残渣，汁水流出来咽下，就犯戒。如果食物很细碎，尝不出汁液的味道，那就归入不吞咽这一类。快到非时的时候，在没有水的地方吃完饭，漱了口，吐掉两三口唾沫，然后走到有水的地方再漱口。已经接受并放着的生姜等发了芽，不需要重新接受。没有盐的时候，可以用海水代替盐来用。已经接受并放着的盐水，如果盐变成了水，或者水变成了盐，或者汁液变成了糖浆，或者糖浆变成了汁液，只要最初接受过就行。巴利

冰雹所成的水也属于水类。用随身携带的清洁坚果来澄清的水，因为不吞咽坚果本身，可以连同食物一起用。用沾有食物的木苹果等来澄清的水，只在午前可以用。池塘等处的水变浑浊时，可以用；但如果沾到嘴和手上，就不可以用，必须接受了才能饮用。田地里耕作处的水浑浊时，必须接受。如果水渗流进溪谷等处后注满河流，可以用。树顶洞等处，有从树上落下的花覆盖在水面上。如果尝不出花味，就不需要接受；水少而能尝出味道，就必须接受。山涧等处被黑色落叶覆盖的水，也是同样的道理。巴利

水罐里如果被放进了带花粉的花、带花蕊汁的花或者花朵，这些水必须经过接受才能喝；或者先把花接受下来，再放进水里。如果放的是紫茉莉花或茉莉花，只留下香气，那就属于不入口的东西，即使碰上阴雨天，也可以和食物一起用。比丘放好的花香饮用水，沙弥拿来喝了之后，如果把喝剩的水倒回原来的地方，那就必须重新接受。在莲花池等地方，水面上铺满了花粉，用罐子把花粉拨开再取水，这是允许的。先作净并接受之后放着的齿木，如果想喝它的汁，只需要最初那次接受就够了；如果没接受就放着，那就必须接受。即使不知情，汁液进了嘴，也一样犯戒，因为这条学处是无心也会犯的。巴利

115115. 在四大种相关的东西里，哪些可以用，哪些不可以用？先说乳——不管是可食肉动物的乳，还是不可食肉动物的乳，喝的人都没有犯戒。泪、唾液、鼻涕、尿、粪、痰、牙垢、眼屎、耳垢，以及身上析出的盐分，这一切都可以用。不过，如果这些东西从原来的位置脱落，掉进钵里或手上，那就应当接受；只要附着在肢体上，就算已经接受了。吃热粥的时候，汗水顺着手指流下来，连成一条线留在粥里；或者托钵乞食时，从手上或钵口边缘流到钵底，这些情况都不需要另外做接受。在被火烧过的大种里，并没有所谓“这个不能用”的说法；但如果是未充分烧透的，那就不能用。如果经过妥善烧炼，就算把人骨磨成粉掺进去舔食，也可以用。四种大对治药，在没有净人的时候，可以自己拿来受用。在这里，即使是难调伏的人或没有能力的人，只要没有净人，就都归入无净人的一边。如果没有灰，可以烧干木取灰；如果没有干木，就算从树上砍下生木来烧，也可以用。不过这四种大对治药叫做“时限药”，只有在被毒蛇咬伤等紧急时刻才可以用。巴利注疏 1