20. 接受抉择论

104104. 关于嚼食等的受持：受持即指对任何应吞咽的嚼食或啖食的接受。于此，分别如下：受持依五支而成就——中等体力之人的发声范围、手距可辨、递送可辨、天或人或畜生以身或身所系物或以舍离物给予，而比丘以身或身所系物接受。如是依此五支，受持成就。显示巴利原文

此处，手距应依站立、坐下、躺卧之态而了知：若比丘坐着，从座位的后缘算起；若站立，从脚跟的后缘算起；若躺卧，从所卧那一侧的外缘算起。施者不论坐着、站着或躺着，除去伸展的手臂，取其最接近的肢体，以内缘为界，二肘半即为手距。显示巴利原文

若施者与受者一在空中、一在地上，则地上者依头部，空中者除去为给予或拿取所伸之手，取其最接近的肢体，以内缘界定手距之量。若一在井中、一在井边，或一在树上、一在平地，亦应依上述方法界定手距之量。在如是手距中站立，纵使鸟以喙、象以鼻取花或果给予，受持亦得成就。若坐在高达七肘半的象肩上，由象鼻给予而受取，亦属许可。以身任何部分——乃至以脚趾给予，即名为以身给予；受持亦然。以身任何部分接受，即以身接受。若给予鼻药时，无病者以鼻或口受取，此时唯以作意为准量。显示巴利原文

105105. 若以勺等任何器具给予，即名为以身所系物给予；受持亦然。以钵、盘等任何身所系物接受，即以身所系物接受。若从身或身所系物解下，在手距内放置于身或身所系物上而落下，亦名为以舍离物给予。若有众多盛饭菜之盘叠放于一人头顶，彼来到比丘近前站立说“请接受”，此时递送尚不可辨，故不应接受。若彼稍许俯身，比丘应伸手，哪怕仅触碰到最下层盘之一分，于此一切盘即皆已受持。从此之后，放下或打开，即可随意取用。至于饭篮等单一容器，则更不待言。显示巴利原文

以扁担运送饭食者，若将扁担放低而施与，也属允许。若有三十肘长的竹竿，一端系着糖罐，一端系着酥油罐，比丘若接受，则所有这些皆已成为受持。从榨蔗机的槽中正流出蔗汁时，若说“请取汁”，因施与的动作不明显，故不应接受。若滤去渣滓后用手挤出而施与，则属允许。许多钵放置在床、凳、大席、槽或板上，施者在比丘所立之处的伸手可及范围内，比丘立于该处，心存“受持”之想，即便以手指触碰床等，无论站立、坐着或躺卧，凡是施入他们钵中的食物，皆已成为受持。若心存“我将受持”之想而登上床等坐下，也属允许。显示巴利原文

然而，在地上，即使比丘们腹贴腹地站立，以手指或针触碰而坐之处，凡于该处所施与的食物，即已成为受持。所谓“在任何大席、手敷物等上所放置的钵中，受持不成就”，应知这是针对超出伸手可及范围而言的；若在伸手可及范围内，除了那些生物之外，于任何处皆可。然而，在那些生物如莲叶或甄叔迦叶等之上则不可，因为它们不属于身体所属之物的范畴。如同那些生物，在绑于桩上而安置的床、不可移动的板或石上，受持也不成就。它们也属于那些生物的范畴。在铺设于地上的细小酸枣叶等之上，受持不成就，因为其不能承载。然而，在大莲叶等之上则成就。若站立于伸手可及范围之外，以长柄勺施与，应说“请靠近施与”。若比丘未听见此语或不加理会，而施者直接将食物倒入钵中，则应重新受持。远处站立投掷饭团，也同于此理。显示巴利原文

106106. 若从衣钵袋中取出钵时，钵上有染料粉末，如有水则应洗净；若无水，则应拂去染料粉末后，或先受持钵后，再去托钵。若托钵时尘土落入钵中，应先受持食物再取食；未受持而取食者，犯恶作；然而，重新受持后再食用则不犯。若说“受持后再给”，对方未听见或不加理会而直接施与食物，则无恶作；应受持后再取其他食物。若大风吹起各处的尘土，致使无法取食，以清净心作意“我将给未受具足戒者”而取食，是适宜的。如此托钵后，前往寺院或食堂，将食物给与未受具足戒者后，再由他奉还，或基于对他的信任而受持后食用，是适宜的。若行施食者将沾有尘土的衣钵袋给与比丘，则应对他说：“你受持此钵后，再取食或食用”，他应照做。若尘土浮在食物上面，应将稀粥等倒出后，食用剩余部分。若尘土落入内部，则应受持此钵。若无未受具足戒者在场，则不应将钵从手中放下，而应带到有未受具足戒者的地方，让他受持。白饭上落有尘土，除去后食用是适宜的。若尘土极为细微，应连同上面的饭一起除去，或受持钵后再食用。若将粥或汤羹放在前面，搅拌显示巴利原文

107用勺子舀取食物施与时，从勺子边缘先滴落而落入钵中的，算是已落下，因为是无意而为，故无过失。若用陶钵盛饭施与时，从陶钵掉落煤灰或灰烬，因为是无意而为，故亦无过失。施给相邻比丘的食物，从钵中溅起落入另一比丘的钵中，算是已落下，因为那已被视为已接取。若有人剥开腐果等，拿着枝条施给某位比丘时，从枝条溅出的碎屑落入另一比丘的钵中，则应接取该钵；因为在谁的钵上方剥开，随顺想施给落入其钵中的人，由于是无意而为，故无过失。施主将乳粥盛满钵施与时，因太热而无法从底部托取，用嘴衔着钵边接取也是适宜的。若这样仍无法拿取，则应以支架支撑而取。在食堂中拿着钵坐着的比丘入睡时，既不知食物被取走，也不知是否被施与，这便成为未接取。然而，若他保持作意而坐，则是适宜的。若他手放开支架，用脚撑着而入睡，也是适宜的。但若用脚踩着支架来接取，即使醒着也属轻慢的接取，故不应为。有些人说：‘这样用支架接取，不算是系属于身体的接取，因此不适宜。’这仅是言辞罢了；从义理上说，这一切都是系属于身体的。在身体接触的方面，也已显示了这一法则。凡是施与比丘时落下的食物，比丘可以自己取来食用。显示巴利原文

关于此，有经文云：显示巴利原文

“诸比丘，我允许：凡是施与时落下的食物，可以自己取来食用。诸比丘，施主们已舍弃那些食物。” （《小品》273）显示巴利原文

而此经是需引伸其义的，因此，这里的意趣应如此了知：施主布施时，若食物从施主手中滑落，掉在干净的地面、莲叶，或布、木屑等上，可自取食用。若掉在有尘土的地面，则应拂去尘土、洗净，或承接纳受后食用。若食物滚到另一位比丘跟前，由他拿取也是适当的。若那位比丘说“你自己吃吧”，他也可以吃；但未经他允许，则不应拿取。《古伦地注》中说：“若作意‘我将给另一位’，未经允许而拿取也是适当的。”那么，为何另一位比丘不能拿取呢？因为世尊未曾开许。世尊说“自取食用”时，仅对食物从谁手中施出便落下的那人，开许了虽未纳受也可取用。而“诸比丘，施主们已舍弃该食物”这句话，指出了那已是属他之物，故另一位比丘不能自取食用；但经其允许则是适当的——据说这是此处的意趣。由于这是基于未纳受而开许，因此，若食物保持原样、未被碰触，并以物覆盖存放，即使在第二天食用也是适当的，由“储存”之缘不犯过，但须先纳受才可食用。因为世尊只允许他在当日自取食用，之后便不再允许——据说这也是此处的意趣。显示巴利原文

108108. 现在解释“不作犯”的原则。进食者的牙齿会损减，指甲会损减，钵的颜色会变旧，这一切都属不作犯。用刀削切甘蔗等时，若刀上显现污垢，这称为“新生的”，应纳受后食用。若洗净刀后再削切，则不见污垢，仅有铁的气味，那是不作犯的。至于手持刀具而行者，若用该刀削切，道理亦同，因为他们并非为了食用而携带刀具。捣研或舂捣根药等时，研石、研杵、臼、杵等会损减；为药用目的，将携带的刀加热后投入酪浆或牛奶中，其中显现青黑色，其判定与前述刀具相同。然而，不可自行将刀投入生酪浆等中；若投入，则不能免于“自煮”的过失。下雨时，正在托钵乞食者身上或衣上的污秽之水落入钵中，应纳受。在树根等处进食时若有落入，道理亦同。但若连续七日降雨，水是清净的，或从露天处落入，则是允许的。显示巴利原文

109109. 给沙弥食物时，应不触碰他钵中食物而施与，或者纳受他的钵。若在未纳受的情况下触碰了食物，之后又从自己钵中取食，便成了“被执取”之物。然而，若施者出于施舍之心说：“来，沙弥，拿钵来盛取食物吧。”而对方推辞说：“我够了。”施者又说：“这个我已经舍与你了。”即便对方说：“我不需要这个。”若施者如此舍弃百次，只要食物仍在施者手中，就仍属已纳受。若施者将食物放在容器上，并无执着地说“拿去吧”，则需重新纳受。若有执着地将钵放在容器上，对沙弥说：“从这里取饼或饭吧。”沙弥洗手后，即便取用百次，只要所取之物不触碰自己钵中食物而放入自己钵中，便无需再作纳受。然而，若触碰了自己钵中食物后再从中取食，便与沙弥的所有物相混，需重新纳受。有些人说：“即使所取之物断落而掉入其中，也需重新纳受。”这应理解为在明确限定‘取一团饭、取一个饼、取这块糖团中的这一部分’的情况下；但此处并无此限定。因此，凡是落入沙弥钵中的，便坏失纳受；而手中所持之物，只要沙弥未说“够了”而放手，或比丘未阻止，就仍属于比丘所有，故不坏失。显示巴利原文

110施主们放好粥罐后离去，年少沙弥无法完成受持。比丘递出钵，沙弥将罐颈靠在钵口边缘倾倒，落入钵中的粥便算已受持。或者，比丘将手放在地上，沙弥滚动罐子，将其放在比丘的手上，这也是允许的。对于饼篮、饭篮、甘蔗捆等，道理相同。若两三个沙弥一起递送可以受持的担子，由一个有大力者举起，两三个比丘接取，这是允许的。将油罐或糖浆罐系在床或凳的脚上，比丘坐在该床或凳上也是允许的，这不称为“被执取”。显示巴利原文

在象牙钉或挂钩上系有两个油罐，上面的已受持，下面的未受持。可取用上面的。若下面的已受持，上面的未受持，取用上面的后再取下面的，则上面的成为被执取。下层的床上有未受持的油碗，若扫地时用扫帚碰到它，不成为被执取。若心想“我要取已受持的”而取了未受持的，知道后又放回，不成为被执取。若拿出外面后察觉，应不放在外面而带回原处放置，无有过失。然而，若先前是敞开放置的，则不应盖上。应保持与先前放置时一致。若放在外面，则不应再触碰。显示巴利原文

111在已受持的油等中，若有小虫生起，或在生姜等中生起硬块粉末，这即是“俱生起”，无需再次受持。有人爬上棕榈树或椰子树，用绳将果串放下，自己仍站在树上说“接取”，不可取。若另有站在地上的人握住绳套，提起后再给予，则适宜。若将带果的大树枝作净后受持，果实即已受持，可随意食用。站在围墙内，砍断围墙而递出甘蔗或甜瓜，若在手距范围内则适宜。对于从杖上不经敲击而落下的，接受者适宜；对于敲击后落下的，注释书中未指出过失。然而我们思量：“被敲击之处，如同自行落下一般”，那也适宜，如同逃避关税而推滚出外掉落的货物。若跳过围墙或墙壁后给予，若墙壁不厚，墙内外站立者的手距可及，即使向上高达百手的高度而递到，也可接受。显示巴利原文

比丘以肩背负生病的沙弥，沙弥看见果实后，取来坐在肩上递给比丘，这是适宜的。另有一人背负比丘，将果实递给坐在肩上的比丘，同样适宜。比丘为了遮阴手持带果的树枝行走，若心生想吃果实的念头，应令他作受纳后再吃，这是适宜的。若以作净后受纳的方式为了防蝇而持物，欲食之时，其根本的受纳即已适宜，食用者无罪。比丘将应受纳的物品放在他人车上，行于途中，车轮陷入泥泞，沙弥握住车轮抬起，这是适宜的，此行为不称为“执取”。放在船上，以桨划船，或以手拉船，适宜。木筏的道理亦同。将物品放在罐中或糠中，让未受具足戒者持拿，再抓住未受具足戒者的手臂渡水，适宜。若无比丘，让未受具足戒者持拿物品，再抓住其手臂渡水，也适宜。显示巴利原文

优婆塞们将路途之粮的米给予将远行的比丘们。沙弥们为比丘们取了米后，无法再取自己的米，比丘们便取那些沙弥的米。当沙弥们自己所取的米用尽后，以其余的米煮了粥，将诸比丘的钵按次第放置，倒入粥。聪明的沙弥拿起自己的钵递给上座，上座的钵递给第二上座，如此轮换所有钵，这样所有人都食用了属于沙弥的食物，这是适宜的。即便沙弥不够聪明，开始自己喝自己钵中的粥，上座们按次第请求说：“贤友，将你的粥给我吧！”然后喝下，也是适宜的。所有人都仅仅食用了属于沙弥的食物，既不犯执取缘，也不犯蓄藏缘的罪。然而，对于为父母等携带油等物品，以及为遮阴等携带树枝等情形，与上述情况未见差别，因此应审察其理由。显示巴利原文

112沙弥想煮饭，洗了米却无法将其沥干。比丘应受纳米和容器，洗米沥干后，将容器放上灶台，不可生火。煮熟时，应打开盖子确认食物已熟的状态。若未熟透，不可为了煮熟而盖上；然而为防止灰尘或灰烬落入，则可以盖上。煮熟后，取下食用是适宜的，无需再作受纳。若沙弥有能力煮饭，但无时间，须往他处，比丘应受纳盛有米水的容器，放上灶台，然后对沙弥说：“你生火后再去吧。”此后，一切可按前述方式而行，这是适宜的。比丘为煮粥而将干净容器放上灶台烧水，适宜。水热时，沙弥放入米，从此以后比丘不可生火。受纳煮好的粥后而饮，适宜。沙弥正在煮粥，有手不安分的比丘以玩耍心触摸容器、触摸盖子，或截断浮起的泡沫而拍打，则唯有该比丘不得饮，这称为“恶行”。若他拿起汤匙或勺子，未将容器提起便搅拌，则所有人都不适宜，这既是自作煮，也是恶行。若将容器提起，则还构成执取。显示巴利原文

113比丘托钵乞食后，将钵安放在钵架上。若此时有戏耍的比丘出于嬉闹而触碰钵、触碰钵盖，则从该钵所得的食物便唯独对那位比丘不可用。若不先将钵端起就放置，则对所有人都不可用。若抓住该处自然生长的果树树枝或藤蔓摇晃，由此而得的果实对那位比丘不可用，且犯恶作。然而在《大护持》中说：‘为了支撑果树，或在那里绑上荆棘，是可以的，不犯恶作。’在森林中见到掉落的芒果等果实，心想：‘我要给沙弥。’取来给予是可以的。见到狮子吃剩的肉等，心想：‘我要给沙弥。’无论是否先作受持，取来给予都是可以的。如果他能善净其心，那么由此所得的食物也可以食用，既不会因接受生肉而犯戒，也不会因未作授受而有过失。为供养父母而携带油等物品，若于途中生病，则可随意受用那些物品。但如果物品在出发地即已被受持，则无需再次受持。为父母取来米，父母用那些米煮好粥等给他，这是允许的，不会因蓄积或未作授受而有任何过失。显示巴利原文

114比丘盖上盖子烧水，此水可以一直使用到用完为止。然而，如果有灰烬落入水中，则需重新受持。以长钳夹着锅煮油时，若有灰烬落入，应在手不松开的情况下煮好、取下，然后重新受持。如果木炭或木柴已受持并放置，则只需最初的受持即可。比丘正在嚼甘蔗，沙弥说：‘也给我一些。’比丘说：‘你从这里切了拿去吧。’沙弥拿取后，剩余的部分无需再次受持。食用糖块时也是如此。因为从被允许的地方切取后所剩余的部分，仍然是未被放弃的已受持物。比丘正在分糖，受持后将糖分成一份份，比丘们和沙弥们过来，每人依次取走一份，取走后剩余的部分依然是已受持的。如果有调皮贪玩的沙弥拿了又放回去，那么他拿取之后，剩余的部分便成为未受持的。显示巴利原文

比丘接受药烟卷后吸食药烟，口腔和喉咙像被雌黄染过一样，可以在时限内食用，时限药与终生药的混合没有过失。在煮钵或染料时，烟雾从耳孔、鼻孔进入，因病而嗅花或果的气味，由于是非吞咽性的，所以可以。饭食反刍触及上颚后进入内部，由于是无法控制的，所以可以；但若已进入口腔而吞咽，在非时则犯戒。卡在牙缝的食物残渣的汁液进入，即犯戒。如果食物很细微，汁液不明显，则属于非吞咽性的范畴。在临近非时的时候，在无水处吃完饭，漱口后吐出两三口唾液，然后去有水处漱口。已被接受并放置的生姜等发芽了，无需再次接受。没有盐时，可以用海水代替盐，已被接受并放置的盐水，若盐变成水，或水变成盐，或汁液变成糖浆，或糖浆变成汁液，只需最初的接受即可。显示巴利原文

冰雹同属水类。若以随身所带的清洁坚果使水澄清，此物并不吞咽，可随食共用。若以沾有食物的木苹果等使水澄清，则唯在午前可用。池塘等处的水浑浊时，许用；但若黏着于口、手，则不许，必须接受后方可受用。田地耕作处的水若浑浊，必须接受。若水渗流汇入溪谷并注满河流，则许用。树顶洞等处的积水，被树上坠落的花所覆盖：若尝不到花味，则无需接受；水少而能尝到味，则必须接受。山涧等处被黑色落叶覆盖的水，亦同此理。显示巴利原文

饮水罐中若放有细花粉、花蕊汁或花朵，必须接受；或者花朵应先接受再放入。若放有喇叭花或茉莉花，唯留香气，此属非吞咽之物，纵逢阴雨天，亦可随食共用。比丘安置的花香饮用水，沙弥取而饮后，若将余水倒回原处，则须重新接受。在莲花池等水面铺满花粉处，以罐拨开花粉取水，此乃许可。先作净并接受后放置的齿木，若欲饮其汁，只需最初的接受；若未接受而放置，则必须接受。即使不知情而汁液入口，亦犯戒，因为此条学处乃属无心之犯。显示巴利原文

115于四大所造物中，何者许、何者不许？首先，乳是许可的——无论是可食肉之乳，还是不可食肉之乳，饮者无犯。泪、唾液、鼻涕、尿、粪、痰、牙垢、眼眵、耳垢、身上析出的盐，这些一切皆许。然若其中某物从本位脱离，落于钵中或手上者，应当接受；唯沾到指尖者，即算已接受。食热乳粥者，汗水顺指流下，连成一片留于乳粥中；或乞食时，从手上、钵口边沿落于钵底者，于这些情形无需另行作净。于被火烧变的大种中，无有所谓‘此物不许’之说；但若故意烧焦，则不许。若经善加烧炼，纵使人骨磨为粉末掺入舔食，亦是许可。四种大对治药，若无净人时，可自取受用。就此而言，即便是难调伏者或无力者，亦仅成立为无净人时的情况。若无灰，可烧干木取灰；若无干木，纵从树上砍取生木来做，亦为许可。然此四种大对治药被称为‘时限药’，唯在毒蛇咬伤等危急时刻方得开许。显示巴利原文