18. 时限物抉择论

89所谓四种时限，即在此处（《波逸提·八法》255-256）应知有四种时限：食前时限、夜分时限、七日时限和尽形寿时限。其中，凡是在正午之前受用、可受用的任何嚼食或啖食，因其只能在正午之前受用，故称为食前时限。连同随顺饮品在内的八种饮品，因其只能在夜间的后夜分之前受用，故称为夜分时限。酥油等五种药物，受持后可存放七日，故称为七日时限。除水之外，其余一切受持之物，可终生保存，在有因缘时受用，故称为尽形寿时限。显示巴利原文

90其中，在时药中，所谓啖食是指米饭、粥、炒粉、鱼、肉。这五种是啖食。除去夜分药、七日药及尽形寿药，其余即称为嚼食。而在此处（《波逸提》注248-249），凡以谷物等制成的糖果、糕点等嚼食，自不待言。即使是那些以森林根茎等分类、属于荤腥类的食物，也是如此。即：根嚼食、块茎嚼食、藕嚼食、嫩芽嚼食、茎嚼食、皮嚼食、叶嚼食、花嚼食、果嚼食、核嚼食、粉嚼食、树脂嚼食，这些也都归入嚼食。显示巴利原文

然而，为辨别荤腥类食物，此处仅举其要为例：在根嚼食中，诸如萝卜根、碱蓬根、朱蕉根、铜叶根、苋菜根、马齿苋根、瓦迦利根、贾贾利根等，这些作为菜肴叶用的根，皆属荤腥类。其中，瓦迦利根的老硬部分被切掉丢弃，那部分则属尽形寿药。其他类似情况也当依此理趣了知。但据说萝卜、碱蓬和贾贾利根的老硬部分也属荤腥类。而于圣典中所说：显示巴利原文

“诸比丘，我允许这些根类药物：姜黄、生姜、菖蒲、白菖蒲、阿提毗沙、苦黄连、香茅、巴德拉穆塔迦，以及其他任何存在的根类药物——它们既不被当作嚼食来用，也不被当作啖食来用。”显示巴利原文

所言的这些属于尽形寿药。以小五根、大五根等方式计之，其类不可胜数，其特征唯是：不起嚼食之用，亦不起啖食之用。因此，当知：于诸方国，凡依世人寻常饮食习惯，用作嚼食与啖食的任何根，皆属时药；其余则属尽形寿药。纵有所说众多，亦应立足于此特征。若唯依名称概念而说，不知其名者但生迷惑，故不重名称概念，唯显其特征。如同对根的判别，对块茎等亦将显示其特征，应依此特征加以抉择。至于圣典所说姜黄等八种，其茎、皮、花、果等一切皆属尽形寿药。显示巴利原文

在嚼食类块茎中，块茎有二种：长形者，如莲藕、金苏迦块茎等；圆形者，如青莲块茎、卡塞鲁迦块茎等，或称为结节。其中，一切块茎之老硬部分、外皮及细根属于尽形寿药；而嫩而可口嚼食者，如萨拉树嫩块茎、金苏迦嫩块茎、阿姆巴塔迦块茎、凯塔迦块茎、玛鲁瓦块茎、名为莲藕的莲花及白莲块茎、频杜阿鲁、玛萨鲁等，以及乳藤块茎、阿鲁瓦块茎、辛古块茎、塔拉块茎、青莲、红莲、睡莲、索甘迪迦之块茎、芭蕉块茎、竹块茎、卡塞鲁迦块茎等——凡于诸方国，依世人寻常饮食习惯，用作嚼食、啖食的块茎，皆属时药。乳藤块茎未洗时属尽形寿药，洗后属时药。而乳迦科里、吉维迦、乌萨巴、拉苏那等块茎，则属尽形寿药。此诸种类，在圣典中已由‘或其他任何存在的根类药物’（《大品》263）之根药总摄所涵盖。显示巴利原文

在嚼食类藕中，莲藕、白莲藕与根类似。如埃拉迦藕、坎杜鲁藕等，凡于诸方国，依世人寻常饮食习惯，用作嚼食、啖食的藕，皆属时药。而姜黄、生姜、玛迦奇、四方藤、凯塔迦、塔拉、欣塔拉、昆塔拉、椰子、槟榔树等之藕，则属尽形寿药。这些一切，在圣典中亦由根药总摄‘或其他任何存在的根类药物’所涵盖。显示巴利原文

在嫩芽嚼食中，多罗树、欣塔拉树、昆塔拉树、凯塔迦树、椰子树、槟榔树，以及枣椰、藤、伊罗迦、芭蕉等的芽——即所谓的嫩顶——乃至竹笋、芦笋、甘蔗芽、萝卜芽、芥菜芽、天门冬芽、七种谷物的芽等，凡依各地人们寻常的饮食习惯，用作嚼食或啖食的树木、藤蔓等的嫩芽，皆属时限食。而姜黄、生姜、菖蒲、玛迦奇、大蒜的芽，以及多罗树、欣塔拉树、昆塔拉树、椰子等嫩芽被折取后脱落的老硬部分，则属尽形寿药。显示巴利原文

在可嚼食的块茎中，生于地下的沙拉树良种块茎、甘蔗块茎，以及青莲花、红莲花、白睡莲、香睡莲等的花梗块茎等——凡依各地人们寻常的饮食习惯，用作嚼食或啖食的块茎，皆属时限食。而莲花类的叶梗、睡莲类的所有梗，乃至迦罗频多梗等其他一切梗，则属尽形寿药。显示巴利原文

在可嚼食的皮类中，唯有带汁的甘蔗皮本身属时限食，其余一切皮类皆属尽形寿药。然而，对于上述诸物之顶节皮，应知律藏中三者皆归入涩药所摄。正如所说：显示巴利原文

“诸比丘，我允许使用这些涩药：苦楝涩汁、止泻木涩汁、栝楼涩汁、无患子涩汁、白花菜涩汁，以及其他所有类似的涩药，这些药于嚼食中不作为嚼食，于啖食中不作为啖食。”显示巴利原文

在此，这些也被归入这个范畴。应知所说的这些涩药，一切皆可使用。显示巴利原文

在可嚼食的叶子中，萝卜叶、芥菜叶、甜菜叶、酸模叶、紫苏叶、马齿苋叶、金刚藤叶、辣木叶、望江南叶、乌头叶、绿豆叶、黑绿豆叶、王豆叶（除大扁豆叶外，其余扁豆叶）、火焰树叶、水苋菜叶、白旋花叶、空心菜叶、地碱蓬叶等，以及其他类似于此的、在不同地区依习惯而普遍被用作嚼食和啖食的叶子，一概属于时限食。然而，另有一种生长在碱地灌木上的、大小如指甲的叶子，其叶则是终生药。洲民认为积雪草叶是时限食。芒果嫩叶是时限食，无忧树嫩叶则是终生药，以及律藏中的其他……显示巴利原文

诸比丘，我允许以叶为药：苦楝叶、止泻木叶、栝楼叶、罗勒叶、棉叶，以及其他任何可作为药的叶子，这些叶子既不作嚼食之用，也不作啖食之用。显示巴利原文

以上所说的这些，是终生药。不仅限于叶子，它们的花与果实也同样可用。而就终生药的叶类而言，诸如无患子叶、羊角拗叶、罗勒叶、荖叶、莲叶等，从列举的角度来说，不可穷尽。显示巴利原文

在可作嚼食的花中，萝卜花、芥菜花、甜菜花、酸模花、金刚藤花、辣木花、小扁豆花、大扁豆花、甘蔗花、椰子、扇椰与露兜树的嫩花、白旋花、辣木花，以及青莲花、红莲花等花类仅取其花蕊者、无香花、迦利罗花、长寿花等——在不同地区随民众的饮食习惯而用作嚼食或啖食的这些花，是时限食。而无忧树花、茉莉花、库雅卡花、紫矿花、黄玉兰类花、夹竹桃花、金链花、君陀花、新茉莉花、素馨花等，则是终生药，其种类不可胜数。然而在律藏中，应当了知这些归入涩药。显示巴利原文

在可嚼食的果实中，如面包果、菠萝蜜、扇椰、椰子、芒果、蒲桃、野芒果、酸角、枸橼、木苹果、葫芦、南瓜、苦瓜、酸橙、黄瓜、茄子、香蕉、芭蕉、甘草等果——这些在各个地区随常俗被人们用作嚼食与啖食的果实，全部属于时限食，仅从名称列举，无法穷尽其边际。然而，在律藏中……显示巴利原文

“诸比丘，我允许诸果药：生酱果、长胡椒、胡椒、诃子、毗醯勒、余甘子、牛角果，以及其他任何存在的果药——它们既不在嚼食中起嚼食之用，也不在啖食中起啖食之用。”显示巴利原文

上述这些是终生药。此外，它们的未成熟果实，如阿质婆果、频婆果、婆罗那果、露兜树果、阿私摩利果等，以及肉豆蔻、苦果、小豆蔻、豆蔻等，仅从名称而言，同样无法穷尽其边际。显示巴利原文

在可嚼食的核果中，像面包果核、菠萝蜜核、野芒果核、沙罗核，以及枣椰、露兜树、酸橙的嫩果核、酸角核、频婆果核，还有青莲花、莲花、素馨类的莲蓬核等——这些在不同地区，依人们通常的饮食方式，被用作嚼食与啖食的核果，属于时限食。甘草核、紫矿核、诃子等核、白芥子核、黑芥子核等核果，则为终生药。应知这些在律藏中归入果药。显示巴利原文

在可嚼食的粉类中，首先是七种谷物、准谷物及豆类的粉，还有面包果粉、菠萝蜜粉、野芒果粉、沙罗粉、洗净的扇椰粉、乳藤粉等——这些在不同地区，依人们通常的饮食方式，被用作嚼食与啖食的粉，属于时限食。未洗的扇椰粉、乳藤粉、阿输干陀等粉，则为终生药。应知这些在律藏中归入涩药和根果药。显示巴利原文

在可嚼食的树脂类中——只有甘蔗树脂属于七日药，其余——显示巴利原文

诸比丘，我允许树脂类的药物：阿魏、阿魏树脂、阿魏胶、沉香、沉香叶、沉香片、乳香，以及其他任何树脂类药物。显示巴利原文

如是，经典中所说的树脂为尽形寿药。其中，以“乃至”所摄者，如芒果树脂、迦尼迦罗树脂等，不能仅凭名称尽数列举。同样，在这些根食等之中，凡属时药者，在此义中皆归入“其余嚼食”之名。显示巴利原文

9191. 于非时药中，有八种浆，名为：芒果浆、阎浮果浆、有籽香蕉浆、无籽粉蕉浆、蜜果浆、葡萄浆、藕根浆、法鲁沙果浆。这是八种浆。其中，芒果浆是以生芒果或熟芒果制成的饮料。若用生芒果制作，应将嫩芒果捣碎，放入水中，在阳光下以日晒加温，过滤后，与当日所纳受的蜜、糖、樟脑等混合而成。如此制成的，唯于食前适用。若从非具戒者处获得已制成的浆，于食前纳受，食前以有食触受用亦可，食后以无食触受用，直至明相出现时仍适用。此理适用于一切浆。阎浮果浆是以阎浮果制成的浆。有籽香蕉浆是以有籽香蕉制成的浆。无籽粉蕉浆是以无籽粉蕉制成的浆。蜜果浆是以蜜果的天然汁液制成的浆，但必须掺水，纯汁则不可。葡萄浆是将葡萄在水中揉搓，如芒果浆法而制成的浆。藕根浆是取红莲、青莲等藕根揉搓后制成的浆。法鲁沙果浆是以法鲁沙果，如芒果浆法制成的浆。这八种浆，无论冷饮或以日晒加温，皆可使用，唯火煮者不可。显示巴利原文

其余如藤黄果、酸橙、木苹果、迦罗曼达果等小果类的饮料，不在八种饮料之列。这些虽未在经典中提到，但因其随顺于开许，故为如法。世尊曾说：“诸比丘，我允许一切果味，唯除谷物果味。”（《大品》300）因此，除了随顺谷物的果味以外，并没有名为“不许可”的果饮，一切果味都属于非时药。其中，所谓“随顺谷物的果味”，是指七种谷物、多罗果、椰子、波罗蜜、面包果、葫芦、南瓜、黄瓜、甜瓜等九种大果，以及一切谷物、豆类等随顺谷物的汁液——这些属于时药，进食后不得受用。世尊又说：“诸比丘，我允许一切叶味，唯除酸粥叶味。”（《大品》300）因此，除了煮过的酸粥叶味之外，即使是时药类的叶子，以冷水揉搓制成的汁液，或经日晒加热的，也可受用。世尊还说：“诸比丘，我允许一切花味，唯除蜜花花味。”因此，除了蜜花花味之外，一切花味皆可受用。显示巴利原文

9292. 七日药，即酥油、生酥、油、蜂蜜、糖浆这五种药。其中，酥油是指牛酥、山羊酥、水牛酥——凡是其肉为应理者，其酥油即是如此。生酥，是指这些动物的生酥。油，是指芝麻油、芥子油、蜜果油、蓖麻油、兽脂油。蜂蜜，是指蜜蜂的蜜。糖浆，是指从甘蔗产生的糖浆。至于终生药，应如前文在时药中根食等部分所述之理来了知。显示巴利原文

9393. 于明相出现时接受的时药，即使存放达百次，只要时限尚未过去，便可受用。非时药可存放一昼夜，七日药可存放七夜，其余的终生药在有因缘时，终生都可受用。然而，接受后若过了一夜，任何时药或非时药，若怀着吞食之欲而取用，在接受时即犯恶作；而在吞食时，每一口吞食，都因储存之缘而犯波逸提。即使钵并未洗净，以指摩擦时可看见痕迹，或有节钵的节缝中渗入油脂，加热日晒时流出，或取热粥时可见，若于次日食用，也犯波逸提。是故，应洗净钵，然后注入清水或以指摩擦，确认没有油脂的状态。如果水中出现油脂，或钵上看见指痕，则是未洗净；但油色钵上显现的指痕则不计。若比丘们无所顾惜地将食物舍给沙弥，而沙弥们储存后再给予，一切皆可。若自己接受后并未舍与，则于次日不得受用。因而，即使吞食一粒米，也犯波逸提。在不净肉中，若是人肉，则在犯波逸提的同时也犯偷兰遮；其余的不净肉，则同时犯恶作。显示巴利原文

若因缘具足而食用夜分药，犯波逸提；若以充饥为目的而食用，则犯波逸提并附加恶作。若已受请食而后食用未作残食法的食物：若是普通食物，犯两个波逸提；若是人肉，犯两个波逸提并附加偷兰遮；若是其他不如法肉，犯两个波逸提并附加恶作。在因缘具足时，若口中含食而食用夜分药，犯两个波逸提；若口中无食而食用，唯犯一个。若以充饥为目的而食用，上述两种情形各增加恶作。若于非时食用：在普通食物上，因储存因缘与非时食因缘犯两个波逸提；在不如法肉上，则增加偷兰遮与恶作。对于夜分药，非时因缘下不犯。然而，因未作残食法因缘，在非时的一切情况下均不犯。显示巴利原文

对于七日药与尽形寿药，若为充饥而接受，在接受时即犯恶作；若食用时未与食物混杂，食用即犯恶作。若接受后与食物混杂存放，则依其具体情况犯波逸提。显示巴利原文

9494. 关于七日药中的酥油等，此处的判断如下（《波罗夷义注》第2册第622段）——酥油：若在食前接受，则当天食前无论掺有食物或不掺食物均可食用；从食后起，七日内应食用不掺食物者。若超过七日，若放置于同一容器中，则为一个应舍罪；若分置多个容器，则按物品数量计为多个应舍罪。食后接受者，唯限不掺食物方可食用。无论食前或食后，若作为“受持物”而存放，则不得食用，应作涂身等用途；超过七日亦无犯，因其已不可食用。若由未受具足戒者将食前接受的生酥制成熟酥后施与，食前即使掺有食物亦可食用；若自己制作，则七日内唯限不掺食物方可食用。以食后接受的生酥所制的熟酥，不论由谁制作，七日内皆唯限不掺食物方可食用；若是由受持物制成，应依前述纯酥油的方法理解其判断。以食前接受的牛乳或酪制成的熟酥，若由未受具足戒者制作，即便掺有食物，亦可在当天食前食用；若自己制作，则唯限不掺食物方可食用。显示巴利原文

95加热生酥并不构成“自煮”，但与自煮之物混合后，便不可作带食物物食用，且从食后开始亦不可食用。因其为有因缘而接受，超过七日亦无犯。然而，以食后接受之物制成者，应用于涂身等用途。若以食前受持之物制成，两种超过七日亦无犯。此理同样适用于不如法肉的酥油。但此处有一差别：圣典中提及酥油处为应舍罪，此处则为恶作。在《暗黑注疏》中，以看似合理的理由禁止了人肉酥油与生酥，但此禁止不当，因为一切注疏中皆已开许。后文也将给出其判断。圣典中提到的生酥，若在食前接受，则当天食前即使作带食物物也可食用；从食后开始，仅限于无食物物。若超过七日且分置于不同容器，按容器数计；若在同一容器中未混合而分块放置，按块数计，皆为应舍罪。食后接受者，应依酥油之理理解。然而，此处有酪块与酪浆滴，因此“洗净后方可食用”，半座长老们如是说。但大西瓦长老说：“自从世尊开许之时起，他们仅食用从酪浆中取出的部分。”因此，食用生酥者应洗净，除去酪、酪浆、蝇、蚁等而后食用。若欲煮成熟酥而食，则未洗净亦可食用。其中所含的酪或酪浆。显示巴利原文

96在各种油中，先说芝麻油：若在食前接受，食前可作有食物油用；从食后开始，只能作无食物油用。超过七日时，应知按容器数计而成为应舍。食后接受者，七日间只可作无食物油用；若作为残食存放，则不可食用，可用于涂头等，即使超过七日亦无犯。以食前接受的芝麻制成的油，食前可作有食物油用；从食后开始则不可食用，可用于涂头等，即使超过七日亦无犯。以食后接受的芝麻制成的油，因是带基质而接受，不可食用；即使超过七日亦无犯，可用于涂头等。无论食前或食后，以残食芝麻制成的油，道理相同。对于食前接受的芝麻，经由炒、或将芝麻粉蒸、或用热水浸泡后制成的油，若由未受具足戒者制作，食前可作有食物油用；若自行制作，因是熬煮而成，食前可作无食物油用，但因属自煮，不可作有食物油用。然而，由于是带基质而接受，从食后开始，两种都不可食用，可用于涂头等，即使超过七日亦无犯。但若只是用少量热水洒润而已，则属微不足道，不视为自煮。显示巴利原文

若以食前接受的芥子等粉末，藉由日晒能够制成油，此油在食前可作有食物油用；从食后开始，只能作无食物油用；超过七日则成应舍。然而，由于芥子、甘草粉需蒸，蓖麻籽需炒才能制油，因此这些油若由未受具足戒者制作，食前可作有食物油用；因其基质为尽形寿物，故带基质接受时无犯。若自行制作，七日间仅可作无食物油受用。以残食制成者不可食用，可用于外部受用，即使超过七日亦无犯。为制油而接受芥子、甘草、蓖麻籽后所制成的油，是七日限物：第二日制成者，可用六日；第三日制成者，可用五日；第四、第五、第六、第七日制成者，仅限当日可用。若存至破晓，则成应舍；第八日制成者不可食用，但因其非应舍物，可用于外部受用。即使未用于制作，为取油而接受的芥子等超过七日，唯犯恶作。此外，还有其他巴利圣典未提及的油，如椰子油、印楝油、木苹果油、马蛋果油等，接受后若让其超过七日，犯恶作。以上为此中差别——其余一切，应审察时药与尽形寿物，依自煮、带基质、食前接受、食后接受、残食等物之规则，皆可依所说之理了知。显示巴利原文

所谓兽脂油，即“诸比丘，我允许五种兽脂：熊脂、鱼脂、鳄鱼脂、猪脂、驴脂”（《大品》262）——如是被开许的兽脂所成的油。此处，由“熊脂”一词，除人脂外，一切非净肉之脂皆获开许。而提及“鱼”时，鳄鱼本已包含其中，唯因其为凶恶鱼类，故别立一类。依“鱼等”这一摄语，此处一切净肉之脂悉皆开许。要言之，于肉类中，人、象、马、狗、蛇、狮、虎、豹、熊、鬣狗十种肉为非净；于诸脂中，唯人脂一种为非净。于乳等中，则无非净者。若兽脂油由未受具足戒者制作、熬煮而成，于食前接受者，食前可作为含食之油而使用；从食后起，七日间只能作为无食之油而使用。其中若杂有如微尘般的细肉、筋、骨或血，此事微不足道。然而，若接受兽脂后自行制作，于食前接受，煮之、滤之，此后七日间应以无食受用而受用。为阐明无食受用，而有如是说：“于时接受、于时煮熟、于时混合者，可以油之受用而受用”（《大品》262）。于彼处，微不足道者依旧微不足道；然而食后则不可接受，亦不可制作。故有言：显示巴利原文

“诸比丘，若于非时接受、非时煮熟、非时混合，而食用者，犯三恶作。诸比丘，若于时接受、非时煮熟、非时混合，而食用者，犯二恶作。诸比丘，若于时接受、于时煮熟、非时混合，而食用者，犯一恶作。诸比丘，若于时接受、于时煮熟、于时混合，而食用者，无犯。”（《大品》262）显示巴利原文

优波帝须长老的弟子们问道：“尊者，将酥油、新鲜黄油与兽脂合在一处熬煮，是否适宜食用？还是不适宜？”答曰：“不适宜，贤友。”据说长老此时如同被滚油溅到一般，生起了疑悔。他们接着又问：“尊者，新鲜黄油中若有凝乳块或酪滴，这适宜吗？”答曰：“这也不适宜，贤友。”于是弟子们对长老说：“尊者，合在一处熬煮之后，它们融成一体，具足营养，能够抑制疾病。”长老便接受道：“善哉，贤友。”大苏曼陀长老则说：“堪作净肉的兽脂，适宜含食而用；其余（非净肉的）兽脂，适宜无食而用。”大莲华长老先否定说：“这是什么道理？”随后又说：“难道不是那些患风病的比丘，将五根药粉掺入崖蜜、猪油等中饮下，此汤因具足营养而能抑制疾病吗？”并说：“适宜。”显示巴利原文

97蜜，即由蜜蜂、小蜂、蝇蜂及熊蜂所酿之蜜。此蜜若于食前受取，食前亦适宜作含食受用；从食后起七日内，唯适宜作不含食受用，超过七日则成舍堕。若将大块生蜜如石蜜般打碎存放，或将各别之蜜分置不同容器，则依物品计多项舍堕；若仅为一块，或其余之蜜同置一器，则仅成一宗舍堕。已受取之规则应依前述方式理解，比照阿鲁等药（作七日药）处理。蜜盖或蜜刷若不沾蜜、纯净，则为尽形寿药；若沾有蜜，则与蜜同属（七日药）。所谓鹫蜂，即长翼蜂、图姆巴兰蜂、八骨蜂及大黑蜂，其巢中所产类似蜜汁者，为尽形寿药。显示巴利原文

98糖浆，即取甘蔗汁为原料，未经熬煮或无渣熬煮，凡无渣之甘蔗制品皆属糖浆。此糖浆若于食前受取，食前亦适宜作含食受用；从食后起七日内唯宜作不含食受用，超逾七日则依物品计为舍堕。将多块糖饼捣成粉末，置于同一容器中结成硬块，则仅成一宗舍堕。已受取之规则应依前述方式理解，比照家宅熏香等（作尽形寿药）处理。食前受取未滤甘蔗汁所制糖浆，若由未具足者所作，亦适宜作含食受用；若自手所作，则唯适宜作不含食受用。从食后起，因受取时带有残渣，故不可吞咽，超逾七日亦不犯。食后受取未滤甘蔗汁所制者，亦不可吞咽，超逾七日亦不犯。此为受取甘蔗后制作糖浆之规则。食前受取已滤甘蔗汁所制者，若由未具足者所作，食前亦适宜作含食受用，从食后起七日内唯宜作不含食受用；若自手所作，则食前亦唯宜作不含食受用。食后受取已滤甘蔗汁所制者，唯适宜作不含食受用七日。已受取之规则如前。大注释书中有言：‘焦蔗糖浆或捣碎蔗糖浆，仅适宜于食前受用。’而《大护法论》则提出质难：‘此乃有渣之熟食，适宜否？’并自答云：‘蔗糖浆并无所谓午后不适宜之说。’显示巴利原文

99蜜花于食前生用亦可，炒制亦可，炒后与芝麻等混合或不混合、捣碎亦可用。然而，若取来用于酿造酒类，则从以其为种进行调配时起，便不可用。香蕉、椰枣、芒果、面包果、菠萝蜜、酸角等一切时药果实的糖制品，唯属非时药。以胡椒、成熟果实所制之糖，则属尽寿药。如是，如前所述，七日药中的熟酥等五种，因世尊以药名开许：‘诸比丘，我允许五种药’，故无论是否作药想，即使能充饥，受持后于当日食前可随意食用；食后若有因缘，可按所说方法于七日内服用；若超过七日，则依药学处犯舍堕。纵使量如芥子，或仅以指沾取少许用舌尝味，亦须舍出并忏悔舍堕。舍出之后，不得收回吞咽，不得用作身体受用，不得涂身或涂疮。被其涂染的袈裟、裁衣尺、鞋、踏脚布、床、椅等，皆成不可受用。《大护论》说：‘门窗把手处，亦不得以手涂染。’《大注》说：‘可将糖放入袈裟布中，涂抹门窗。’可移近灯火或黑色物体。其他比丘可作身体受用，但不得吞咽。然而，依‘于七日内决意，无犯’之说，于七日之内，将熟酥、油、脂肪、头油或涂油、蜂蜜用作涂疮，将糖用作熏香，是允许的。显示巴利原文

然而，若将超过七日之药舍弃给未受具足戒者后，对方又将其作为自己的所有物再行施与，则可以受用。若该未受具足戒者，或经加工或未经加工，为彼比丘作鼻药而施与，则可接受并使用鼻药。若对方愚钝，不知如何施与，应由其他比丘告知：‘沙弥，你有油吗？’‘有的，尊者。’‘取来，我们为长老作药。’如此亦可。若两人共有之物，由一人受持而未分割，超过七日两人皆不犯，但不可受用。若受持者对另一人说：‘贤友，此油可受用七日。’而对方未作受用，谁有犯？无人有犯。何以故？因受持者已舍弃，另一人未曾受持。显示巴利原文

100在这四种时限药中，非时药与夜分药此二种，既成内宿亦成蓄藏。七日药与尽寿药则可存放于不净屋，亦不构成蓄藏。然而，非时药若与其余三种夜分药等混合而味相融，则皆随非时药之自性。夜分药若与其余两种七日药等混合，则皆随夜分药之自性。七日药若与尽寿药混合，亦随顺七日药之自性。因此，与当日受持之非时药混合而味相融的其余三种时限药，唯于当日食前可用。与夜分药混合的其余两种，若当日受持，可用至明相出。与当日受持之七日药混合的尽寿药，无论当日受持或先前受持，可用七日。若与二日前受持者混合，可用六日；与三日前受持者混合，可用五日……与七日前受持者混合，则唯于当日可用，应如是了知。此处，于非时、夜分、七日超限时，应依非时食、蓄藏、药学处之学处分别了知犯相。显示巴利原文

然而，若四种时限药虽一处受持而味不相融，则可各依其时限而受用。譬如，若不去壳，与完整椰子果一同受持芒果饮品等饮料，除去椰子后，该饮品于非时亦可饮用。又如，于冷粥上放置一块熟酥而施与，彼未与粥混合之熟酥，可取出于七日内受用。凝固的蜂蜜、糖等，亦同此理。以荜澄茄、肉豆蔻等作庄严而施与之钵食，他们可取出洗净，尽寿受用。投入粥中而施与的生姜等，投入油中而施与的甘草等，亦同此理。如是，凡味不相融者，虽一处受持，可依其各自本来之清净性，或洗净或削除，各依其时限而受用。若味相融而混合，则不可用。显示巴利原文