17. 对床座等僧伽住处应行抉择论解释

82在僧团精舍里铺好卧具后离开，意思是：在僧团精舍中铺好卧具后，因为想住到别处去，就从精舍离开了。对此，判定如下——巴利注疏 1

如果有比丘在僧团精舍里铺好卧具，或者让别人铺好，离开时既不收起来，也不让别人收起来，或者不打招呼就走，就犯巴吉帝亚。巴利

按照这条规定：在僧团精舍里，自己铺好卧具，或者让别人铺好，之后没有把它收起来等，就越过有围栏寺院的围栏，或没有围栏寺院的近界，就犯巴吉帝亚。巴利

在这当中，所谓“卧具”有十种：褥、小垫、上敷物、地敷物、席片、皮片、坐具、覆敷物、草敷物、叶敷物。其中，“褥”是指床褥或椅褥。“小垫”是指为了保护和维持用石灰等处理过的地面的色泽而做的垫子，把它铺在下面，上面再铺粗席。“上敷物”是指应当铺在床、椅上面的覆敷物。“地敷物”是指应当铺在地上的粗席等制品。“席片”是指用棕榈叶或树皮纤维制成的席片。“皮片”是指狮皮、虎皮、豹皮、鬣狗皮等任何皮革。因为在注释书中并没有看到禁止使用卧具方面的皮革，所以应当知道，只是禁止持有狮皮、虎皮等皮革。“坐具”应当知道是有布边的坐具。“覆敷物”只说到披肩、毛毯这些。“草敷物”是指用任何一种草铺成的敷物。“叶敷物”也是同样的道理。这样，把这十种卧具在僧团精舍里自己铺好或让别人铺好后，要离开时，应当先告知再离开。告知的时候，如果有比丘，就应当告知比丘；如果没有，就告知沙弥；如果没有，就告知寺工；如果没有，就告知建造这座精舍的人，也就是精舍主，或者告知他家里的任何一个人。如果连这样的人也没有，就把床放在四块石头上，把其余的床和椅子叠放在床上，把褥等十种卧具堆放在上面，收好木器、陶器，关好门窗，做完出行前该做的事之后再离开。巴利

如果住处漏雨，而且已经拿来了草或砖之类的覆盖物，有能力的话就应该覆盖好。如果做不到，就把床、椅子等搬到不漏雨的地方，然后再离开。如果整个住处都漏雨，有能力的话，就应该把东西寄放在村里居士家中。如果居士们说“尊者，僧团的东西责任太重，我们怕火灾之类的事”，不肯接受，那就可以在露天把床放在石头上，其余的东西按前面说的方法放好，再用草和叶子盖住，然后离开。因为那里哪怕只留下一点点卧具，也能帮到后来到那里的比丘们。如果要收起来再走，就应该把床、椅子、门板等全部撤下收好，挂在衣竿上再离开。后来回来住的比丘重新安放床、椅子后离开时，也应该这样做。把卧具从内墙搬到外墙铺设而住的，离开时要放回原来拿的地方。从上层楼搬到下层楼住的，也是同样的做法。在夜间住处或日间住处铺好床、椅子后，外出时要放回原来拿的地方。巴利

8383. 关于住处，判断该不该告辞是这样的：如果是在地面上建的长厅或叶棚，或者在树桩上搭的房子，那里是白蚁出没的地方，那么离开时一定要先告辞才能走。因为那种地方只要几天无人照管，白蚁就会聚集成窝。但如果住处是建在石板或石柱上的，或者是石窟，或者用石灰涂抹过的住处，凡是不会有白蚁的地方，离开时告辞也好、不告辞也好，都可以走，不过告辞是应尽的义务。即使是这样安全的住处，只要有一侧有白蚁爬上来，就必须告辞才能走。如果一位客比丘跟随一位已经取得僧团住处、正在该处安住的比丘而住，自己还没有正式取用住处，那么只要他还没取用，这个住处就仍然算前一位比丘的责任。一旦他取用了住处，以主人的身份自主居住，从那时起就是客比丘的责任了。如果两人分开取用，那两人都有责任。巴利注疏 1

《大帕查里亚》中则这样说：如果两三个人一起铺设卧具，离开时应当由所有人告辞。如果其中先走的人心想“后面的人会照看”，然后离开，这是可以的；但后面的人不能因为这种想法就免于责任。如果许多人派一个人去铺设卧具，离开时应当由所有人告辞，或者派一个人去代为告辞。从别处搬来床、椅等物，在别处住过之后，离开时应当搬回原处。如果从别处搬来住着的时候，有更年长的比丘来了，不应该拒绝他，而应该说：“尊者，这是我从别的住处搬来的，请您把它恢复原样。”对方答应“我会这样做”之后，另一个人就可以离开。即使这样搬到别处，如果以僧团共用的方式受用，那么丢失、损坏或被贼偷走，都不需要赔偿；但如果以个人私用的方式受用，就需要赔偿。至于别人的床椅，无论以僧团共用还是个人私用的方式受用，丢失了都要赔偿。在寺院内铺好卧具后，心想“我今天会回来照看”，怀着这样的牵挂，去到河对岸或别的村庄，就在生起离开念头的地方，派人去告辞；如果被河水暴涨、国王、盗贼等障碍所阻，无法回来，这种情况没有过失。巴利

不过在寺院附近，或者在服务堂、凉亭、树下，自己铺好卧具或叫人铺好后，离开时既不自己收起，也不叫人收起，或者不告而别，就犯恶作。因为像前面所说的那十种卧具，在室内等有遮蔽的地方铺好后离开，卧具和坐卧处都会被白蚁蛀坏，变成蚁冢，所以说犯巴吉帝亚。但在外面的服务堂等处铺好后离开，因为那个地方没有遮蔽，只会坏掉卧具本身，不会坏到坐卧处，所以这里说犯恶作。至于床和座，因为白蚁没法很快咬坏，所以即使在寺院里铺好后离开，也犯恶作。在寺院附近、服务堂、凉亭、树下铺好后离开，同样只是犯恶作。巴利

84第84条：如果比丘把属于僧团的床、椅子、褥垫或草席铺在露天，或者让别人铺好，然后要离开时，既不自己收起来，也不让别人收起来，或者不打招呼就走，就犯巴吉帝亚。（巴吉帝亚第109条）根据这段话，如果把僧团的床、椅子等四类物品铺在露天，或者让别人铺好，之后没有收起来等等，心里想着“我今天就会回来”而离开，只要走过一个中等体力男子扔石头能到的距离，就犯巴吉帝亚。这里说的“草席”，是用树皮纤维、香茅草、文殊草或芦苇做的，上下展开、中间收窄，绑成鼓的形状。据说有的还在中间用狮皮、虎皮包起来，这里没有不允许用的皮革。因为坐卧具就算用黄金做也可以，所以这种草席很贵重。巴利注疏 1

比丘们，我允许在非雨季约定的八个月里，把坐卧处放在帐幕或树下，只要那地方乌鸦和兀鹰不会弄脏。 不过，按照“雨季、非雨季的八个月”这个说法，在未特别说明的情况下，冬季四个月和热季四个月这八个月里，可以把坐卧处放在枝叶搭的帐幕、木板搭的帐幕或树下。但如果某棵树下有乌鸦、兀鹰或其他鸟类长期筑巢居住，就不应该放在那棵树下。 从“八个月”这个说法来看，在那些雨季不下雨的地方，那四个月也不应该放置。从“非雨季约定”这个说法来看，如果某地冬季下雨，那冬季也不应该放在露天。 但夏季到处都没有云，天空清净晴朗，这种时候如果因为某些事务，是可以把床座放在露天的。巴利

8585. 露天住者的义务也应该知道。如果他有自己的床，就应该睡在那里。如果拿的是僧团的床，就要拿藤编的或树皮纤维编的床；如果没有，就拿旧床；如果没有，就拿新编的或盖着布的床。拿了以后，如果自称“我是极端的树下住者、极端的露天住者”，就不该在没搭衣棚的情况下，于非时在露天或树下铺开躺下。但如果用四层衣搭的棚子连下雨都挡不住，或者遇到连续七天大雨等情况，因为随顺身体所需的缘故，是允许的。住在林中叶屋里、戒德具足的比丘，如果有心生净信的人布施新的床座，说“请以僧团共用的方式受用”，那么离开时应该派人送到附近寺院同派比丘那里；如果没有同派比丘，就放在不漏雨的地方再走；如果没有不漏雨的地方，就挂在树上再走。在塔院拿扫帚，扫食堂的院子、伍波萨他堂的院子、僧院的日间住处、火堂等其中一处，扫完洗净后，再放回扫帚架。在伍波萨他堂等处拿扫帚扫其余地方的，也是同样的做法。巴利注疏 1

如果比丘想清扫完托钵的道路后再离开，他应该先扫干净，如果路上有会堂，就把扫帚放在那里。如果没有会堂，就要观察云的情况，确认“在我离开村子之前不会下雨”，然后把扫帚放在随便哪个地方，回来时再放回原来的位置。如果明知会下雨还把它放在露天，就犯恶作。这是《大筏疏》里说的。如果为了清扫，扫帚本来就分别放在各个地方，那么扫完那个地方后，把扫帚放回原处就可以。清扫会堂的人应当了解相关的规矩。这里的规矩是：从中间开始，把沙子扫向自己站立的方向；垃圾要用双手捧起来，扔到外面。巴利

86如果未受具足戒的人被指使去铺设上面说的四种僧团卧具——不管是露地、树下还是棚阁——那么指使铺设的那位，就要承担这件事的牵挂。如果是受具足戒的人被指使去铺设，则由实际被指使铺设的那位承担牵挂。这里的判定是这样的：长老在斋堂吃完饭，吩咐年轻比丘说：“去白天的休息处，把床和凳子摆好。”年轻比丘照办后坐下，长老随意经行之后走到那里，放下衣袋或上衣，从那一刻起，长老就有了牵挂。如果长老坐下后自己要走，却不收起来，也不叫人收起来，只要走出扔石子的距离，就犯巴吉帝亚。如果长老在那里没有放下衣袋或上衣，一边经行一边对年轻比丘说“你走吧”，年轻比丘应该说：“尊者，这是床和凳子。”如果长老懂规矩，就应该说：“你走吧，我来恢复原样。”如果长老愚笨、不懂规矩，长老就该直接呵斥年轻比丘：“你走开，别待在这里，我不让你坐，也不让你躺。”年轻比丘得到允许说“尊者，请安心休息”之后，礼敬离开。他走了以后，牵挂就归长老；长老是否犯戒，应当按前面说的方式来判断。巴利注疏 1

如果就在他吩咐的那一刻，年轻比丘说“我的物品等还有些要洗的东西”，长老对他说“铺好再走”，然后自己离开斋堂去了别处，那就应当以举足（离地）论处。如果就在那里去后坐下，那么当他越过投石距离时，就按前面说的方式犯戒。如果长老是吩咐沙弥，沙弥在那里铺好床座后坐下，长老离开斋堂去别处，也应当以举足（离地）论处。去了之后坐下，再次离开时越过投石距离，就应当按犯戒处理。如果长老吩咐时说“铺好床座后就坐在那里”，那他想去哪里就可以去哪里，去了之后还可以回来。如果自己没把原状恢复就走，越过投石距离就犯巴吉帝亚。在内部集会时，铺好床座等坐下的人，离开时应当对寺仆说“把这些收起来”，如果不说就走，越过投石距离就犯戒。巴利

87所谓“大闻法”，就是从伍波萨他堂或食堂把床、椅搬来铺好，这由常住比丘负责看管。如果客僧说“这是属于我们和尚的，这是属于我们阿阇梨的”而取用，从那时起就由他们负责看管。离开的时候如果不恢复原状，越过一投石的距离，就犯戒。不过《大筏疏》中说：“只要别人还没坐下，就由铺设的人负责；别人来了坐下之后，就由坐着的人负责。如果他们既不收起，也不让别人收起就离开，犯恶作。为什么？因为这是未经吩咐而铺设的。”法座铺好之后，只要诵法者或说法者还没来，就由铺设的人看管；他来了坐下之后，就由他看管。如果整日整夜闻法，一个诵法者或说法者起身，另一个人坐下，那么无论谁来了坐下，就由谁负责看管。起身的人应该说“这个座位由你们负责”，然后才能离开。如果另一个人还没来，最先坐下的人就起身离开，而另一个人正好在近处范围内前来坐下，那么起身离开的人不应被治罪。但如果另一个人还没来，最先坐下的人就从座位起身，越过一投石的距离，那就应该治罪。“在任何情况下，越过一投石的距离时，第一步犯恶作，第二步犯巴吉帝亚”，这个规则出自《大筏疏》所说。巴利注疏 1

8888. 不过，如果有人在露天处铺好或叫人铺好前面所说的住处之外的僧团物品——比如毡毯、上垫、地垫、草席、皮片、擦脚布或木板凳——然后离开时既不收起来，也不叫人收起来，或者不打招呼就走，那就犯恶作。把支架、钵盖、脚凳、棕榈扇、扇叶，以及任何木制品，乃至饮水勺、饮水螺贝，放在露天处而离开者，也犯恶作。在露天处煮染液后，染液容器、染液勺、染液槽等一切都应收拾到火堂里。如果没有火堂，应放在不漏雨的山洞里。如果连那也没有，则应放在比丘们眺望时能看见的地方，放在那样的地方再离开才合适。然而，在属于他人的床椅等住处，也同样是恶作。在这里，正如《大帕卡利亚》等中说：“对不信任其可信度的人，对其所有物犯恶作。对信任其可信度的人，其所有物就成为自己的个人物。”但对属于自己的个人物，则无罪。比丘、沙弥或净人若知惭，认为这是自己的障碍，即使不打招呼就离开，也无罪。然而，若有人在阳光下晒着，想“我回来后再收起来”而离开，他也无罪。巴利注疏 1